الشيخ : فيها وبين تلك البلاد التي أمكن الجهاد فيها وكان يمكن وأرجو أن يستمر هذا الإمكان نعم .
السائل : هو يؤكد يا شيخنا على أنه أنت تقول أنه في فلسطين لا يوجد هناك تربية تربية إسلامية صحيحة يقول لك ما في أفغانستان كذلك أنه هناك عقائد كثيرة شفت كيف ماتريدية وأشعرية .
الشيخ : أنا أجبتك عن هذا بارك الله فيك .
السائل : يعني إذا كان هناك ... نعم نعم .
الشيخ : شوف يا أخي فيه علماء بيقسموا الجهاد إلى قسمين :
السائل : نعم
الشيخ : فرض عين وفرض كفاية وإله تقسيم ثاني فرض طلب وفرض دفاع فرض الطلب هو إعداد المسلمين لنقل الدعوة إلى البلاد الأخرى - وين الكاس ؟ - المسلمون يطالبون في سبيل نقل الدعوة إلى بلاد ما حل الإسلام فيها فلكي ينقلوا الدعوة إلى تلك البلاد - لا تاخذ من يده هذيك - هؤلاء الذين يريدون أن ينقلوا الدعوة إلى بلاد الإسلام هدولي الذين يؤكد في حقهم أن يكون تحقق فيهم الوصفان أي الجهاد النفسي وهي التربية الإسلامية التي ندندن حولها والجهاد المادي السلاحي
أما إذا هوجم المسلمون في عقر دارهم فيجب أن يخرجوا لاستقبال المهاجم ورده من حيث جاء هنا ما نقول نحن لا بدنا نستنى حتى يصير فيه تربية وتصفية ونحو ذلك هذا جهاد الدفع للمغير الكافر الذي أغار على بلاد الإسلام هنا نقول انفروا كافة أما في جهاد نقل الدعوة فهذا لا يفيد إلا إن توفر فيه الشرطان لعلكم تذكرون معي من البلاد التي يوجد فيها شعوب إسلامية ما دخل الإسلام إليها بطريق السيف كما يظن كثير من الناس وإنما دخل الإسلام إليها بطريق انتقال المسلمين باسم التجارة فنقلوا الدعوة بمعاملتهم مع الكفار فتبين لهؤلاء الكفار أن هذا الإسلام هو الذي ينبغي أن يكون شريعة هؤلاء الأقوام فآمنوا دون أي ضغط وأسلموا
فإذا كنا نحن كما نسمع أحيانا بعض الأمثلة من بعض المسلمين في بلاد الغرب يكونون وصمة في أو نقطة سوداء في الإسلام والمسلمين بل وفي دينهم أيضا لأنهم لا يمثلون الإسلام في تعاملهم مع الأقوام الذين يعيشون بين ظهرانيهم لأنهم إما أن يكونوا جهالا بالإسلام فيسيئون إليه بدون قصد أو أن يعرفوا الإسلام إلى حد بعيد يعرفوا الحرام والحلال ولكنهم لا يبالون بالحرام والحلال
فإذن تصور الواقع اللي يقرره الشرع أن الجهاد جهادان جهاد نقل الدعوة إلى بلاد الكفار وجهاد لدفع الكفار الذين أغاروا على بلاد الإسلام الآن حينما أغار الكفار على فلسطين قامت الجيوش العربية زعموا للدفاع عنها لكن الله أعلم شو كان هناك سياسة مدبرة لهذه الدول رجعت مهزومة على أدبارها
فالآن انطوت صفحة الجهاد في فلسطين على هذا الواقع الأليم أعيد الجهاد في أفغانستان منذ عشر سنوات وفتح الباب فتح هذا الباب هو الذي جعلنا نحث المسلمين إلى أن يجاهدوا هناك مع الأفغان أما الآن هنا نحثهم على ماذا ؟ على أن يقاتلوا اليهود بالحجارة كما يتفاخرون في بعض الجرائد والمجلات أنه هدول أطفال إيش ؟ أطفال الحجارة هذا في الواقع يعني بيشجعوهم وما بيمدوهم بيشجعوهم بالكلام ثم يخالفون عنهم بالأعمال والأفعال طيب غيره مين كان هناك تفضل .
الطالب : حول نقطة يا شيخي أخبار أمس 14 ألف في السجون من يوم الانتفاضة من شباب المسلمين يقاتلون 14 ألف غير القتلى .
الشيخ : الله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله .
الطالب : بدهم يحطوهم في المواقع السياسية شيخنا ...
الجلوس
الشيخ : تفضل .

الشيخ : تفضل
السائل : يا شيخنا الرسول صلى الله عليه وسلم في ما معناه ( من قال ... ) إلى آخره فهل هذا الحديث عام يشمل حتى قتال الدفاع ؟
الشيخ : لا لا يشمل غيره .
السائل : شيخنا قوله تعالى .
سائل آخر : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله .

السائل : شيخنا قوله تعالى : (( وشاورهم في الأمر )) هل الأمر للوجوب وهل هو على إطلاقه لكل جهاد وفي جميع الأمور ؟
الشيخ : أولا الأمر للوجوب بلا شك ولا ريب للقاعدة الفقهية المعروفة " أن الأصل في كل أمر هو للوجوب إلا لقرينة صارفة للأمر من الوجوب إلى الاستحباب " أما أنه يعني عام لجميع الناس فطبعا هذا ليس كذلك وقبل أن أشرح لما ليس كذلك أريد أن ألفت النظر إلى شيء من الفقه الصحيح الذي ينبغي الانتباه له وعدم التورط ببعض القواعد التي ليست على إطلاقها وشمولها من ذلك أن أي أمر بل وأي نص في كتاب الله أو في حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيجب أن يفسر على ضوء تطبيق الرسول عليه الصلاة والسلام لهذا النص كما طبقه الرسول علينا نحن علينا أن نطبق وليس يجوز لنا أن نأتي بمفاهيم جديدة لنصوص قديمة علما أنه هذه المفاهيم الجديدة لم يجر عمل المسلمين بها
الآن المثال في الآية التي سألت عنها (( وشاورهم في الأمر )) هذا نص مطلق ويمكن لأهل البرلمانات والذين يتورطون وينتسبون إليها وقد يسمون الإسلام الذي يستدلون للبرلمان بمثل هذه الآية أنه الإسلام ديمقراطي وأكبر دليل أنه قال للرسول : (( شاورهم في الأمر )) هل المقصود هنا بقوله تعالى : (( وشاورهم في الأمر )) كل فرد من أفراد الأمة ؟ هذا أولا مما لا يسبق إلى ذهن مسلم عاقل يتصور عدم إمكانية تطبيق هذا النص بهذا الشمول الواسع كل فرد أي : سواء كان رجلا أو امرأة سواء كان عالما أو جاهلا ولا أريد أن أقول سواء كان مسلما أو ذميا لأنه (( شاورهم في الأمر )) يعني ها المجتمع الإسلامي اللي عايش فيه هذا النبي الكريم الذي خوطب بهذا النص مباشرة، ما أحد يخطر في باله هذا المعنى الواسع الشامل بهذا التفصيل الذي ذكرته آنفا
إذن لا بد من أن ننزل قليلا من هذه التوسعة والشمول الذي ذكرناه إلى ما هو أضيق مما هو يمكن أن يطبق عمليا حينذاك لا بد من أن يفسر النص (( شاورهم في الأمر )) يعني بعضهم مش كلهم لأن الكل لا يمكن كما تصورت آنفا
ثم أيضا - وعليكم السلام ورحمة الله - ثم هذا البعض بنصفي منهم أيضا قسما منه وذلك بأن نقول طبعا أنا أدرس الآن نظريا ثم نهائيا أربطكم بالواقع الذي عاشه الرسول عليه السلام بين أصحابه في حدود تطبيقه لهذه الآية الكريمة
قلنا إذن البعض وليس الكل لأن الكل مستحيل عمليا
ثانيا : نقول هذا البعض لازم نصفي منه أو نشفي منه قسم فنقول مثلا : العلماء وأهل الرأي وليس عامة البعض الذين لا علم عندهم ولا رأي عندهم بداهة لا بد ما نفهم هذا المعنى لأنه مش معقول إن الرسول عليه السلام يؤمر باستشارة المهابيل من الناس الذين لا عقول لهم ولا رأي لهم ملاحظين كيف نحن عم نمشي الآن من الخيال نقترب إلى إيه ؟ إلى الواقع
فنقول إذن لا بد من أن يكون مقصود الأمر في هذه الآية خاص بطائفة من الناس هم من أهل العلم والرأي يستفاد من استشارتهم الآن نفس السؤال السابق الذي طرحناه آنفا وكان بدهيا جدا أنه نظري غير عملي كل الناس مسلمين أو كفار ؟ لا مسلمين فقط كل المسلمين نساء ورجالا لا الآن وصلنا إلى أهل العلم والرأي هل يمكن استشارة أهل العلم والرأي كلهم ؟ هناك مسلمون في المدينة هناك مسلمون في مكة هناك مسلمون في الطائف هناك هناك إلى آخره هل كان عليه الصلاة والسلام كلما عرض له أمر أن يجمع أهل العلم وأهل الشورى من مختلف البلاد أيضا هذا لازم إيش ؟ نشيله من أذهانا لأنه هذا غير عملي ونحن نفخر دائما وأبدا أن الإسلام من كماله وفضائله أنه عملي وليس نظري ليس خيالي وليس مثاليا كما يقولون اليوم أن المثالية لا تطبق
إذن في حدود هذا الإمكان كان النبي عليه الصلاة والسلام يستشير أصحابه الكرام هل كان يستحضر حتى من زوجاته اللي هن زوجاته وكفى أنه يأخذ رأيهم فيما يلم بالمسلمين من أمور وإلا كان يكتفي أن يستشير الرجال الذين حوله مثل الخلفاء الأربعة وبقية العشرة المبشرين بالجنة وأمثال هؤلاء الصحابة الذين لهم قدم صدق في الإسلام وفي الدفاع عن الإسلام كان لا يستشير نساءه عليه السلام لكن مع ذلك كان يقبل رأيهن في بعض الأحيان دون أن يتوجه إلى استشارتهن أو أن يخطر في باله عليه السلام أن يستشيرهن .
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته إذن (( وشاورهم في الأمر )) أزلنا كثيرا من المعاني الواسعة الخيالية وانحط المعنى المقصود شاور أهل الرأي وأهل العلم ممن هم حولك هذه الآية تعني هذا المعنى وإذا عرفنا هذا المعنى الذي طبقه الرسول عليه السلام عمليا فلا يجوز نحن حينذاك أن نأخذ من هذه الآية أن الإسلام يقر للديمقراطية يقر نظام الانتخابات العامة تأخذ رأي الرجال والنساء تأخذ رأي الصالح والطالح بل تأخذ رأي المؤمن والكافر هذا أبعد ما يكون فهما لهذه الآية على ضوء تطبيق الرسول عليه السلام لها
وأرجو أن تهتموا جدا بهذه الملاحظة أن كل نص جاء في الكتاب أو في السنة يجب أن يفسر على ضو تطبيق الرسول له وإلا جئتم بدين جديد لا أحد حتى المبتدعة يستطيعون أن يقولوا بهذا الدين مع أنه مستند إلى نصوص شرعية

الشيخ : وأنا بمثل هذه المناسبة أضرب مثالا غير واقع لكني أخشى أن يقع وقد وقع في غير هذا المثال فأقول : لو دخلنا جماعة إلى المسجد نريد تي لها سنة قبلية فعادة كل واحد من الداخلين ينتحي ناحية من المسجد ويصلي وحده فلو ارتفع صوت هناك في جانب المسجد يا مسلمون لماذا تتفرقون ؟ الله بيقول : (( ولا تفرقوا )) ليه عم تصلوا فرادى صلوا جماعة الرسول بيقول : ( يد الله على الجماعة ) ليس هذا فقط بل الرسول يقول : ( صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده وصلاة الثلاثة أزكى من صلاة الرجلين ) وهكذا شو رأيكم هذا استدلال من أقوى ما يستدل به المبتدعة بل لا يجدون له مثيلا في بدعهم فهل تشرع صلاة الجماعة في السنة القبلية مثلا اعتمادا على مثل هذه النصوص ؟ الجواب لا قد يكون هناك رجل منحرف عن الفهم الذي ذكرته آنفا وهو أنه يجب أن تفهم النصوص آيات وأحاديث على ضوء تطبيق الرسول عليه السلام لها من كان غير متنبه لهذا أو غير ملتزم سيقول شو فيها ؟ مثلما بيقول عن كثير من البدع وتقول لهم يا أخي لا تفعل بيقول لك شو فيها ؟ ما فيها إلا الصلاة على الرسول وإلا ذكر الله وو إلى آخره فيها طبعا جواب عندنا باختصار إنه شيء ما فعله السلف الصالح الآن هنا أمام هذا المثال الدقيق ( صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده ) لماذا نصلي نحن السنن وحدانا ليس جماعة ؟ ما هو الجواب ؟ الجواب باختصار أن الذي قال هذه النصوص هو الذي لم يفعل هذا المفهوم الذي أنت تريد أن تطبقه الآن الذي قال : ( صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده ) هو الذي شرع لأصحابه أنهم إذا دخلوا المسجد فليصلوا وحدانا السنة بينما أمرهم أن يصلوا الفريضة جماعة وأوعدهم وعيدا شديدا لمن يتخلف عن صلاة الجماعة أن يحرق عليهم بيوتهم
إذن هذا النبي الذي أنزل عليه الشرع وطبقه أحسن تطبيق هو الذي قال : ( صلاة الرجل مع الرجل أزكى ) ما طبق هذا النص بهذا العموم والشمول فيما يتعلق بالسنن الرواتب هذه قاعدة أرجو الانتباه لها وعلى ضوئها تفسر نصوص كثيرة منها (( وأمرهم شورى بينهم )) (( وشاورهم في الأمر )) نعم .

السائل : أكمل السؤال على من تجب الشورى ... حاكم المسلمين ... أهل الشورى على كل المسلمين الأمر الآخر .
الشيخ : كيف لا قبل يا أخي قبل الأمر الأول شو يعني ؟
السائل : على من تجب الشورى هل يجب على أئمة المسلمين فقط أن يشاوروا المسلمين أم يشاور أهل الشورى أم على كل المسلمين ... يشاور هذا أمر فيه أمر آخر بعد ما تجيب إن شاء الله .
الشيخ : والله لو بدي أجاوبك حزيرة بقدر أجاوبك لكن لا يزال سؤالك يا أخي مش واضح بس أنا راح أحاول بقى أوضحه هل تعني أن المأمور بهذا الأمر (( وشاورهم في الأمر )) هو الحاكم المسلم وإلا مثلا أنا أبو أولاد أشاور أولادي أشاور زوجتي تعني هذا مثلا ؟
السائل : نعم هذا الأمر .
الشيخ : لا المقصود فيه الحاكم المسلم .
السائل : طيب ما الدليل على أنه الحاكم مو على إطلاقه الآية على إطلاقها .
الشيخ : آه إجت على رجليها الدليل تطبيق الآية .
السائل : أيوا هذه شرحها قبل شوية .
الشيخ : وإلا الله يهديك .

السائل : شيخ ما هو الأمر الذي يجب أن يشاور فيه هل جميع الأمور أم الأمور العامة فقط ؟
الشيخ : هذا أمر يعود إلى الحاكم الذي يأتمر بأمر الله آه انتهيت .
السائل : الأمور العامة ...
الشيخ : لا قد تكون أمور خاصة شو يعني أمور عامة أنت هلا لو تقسم الأمور إلى عامة وخاصة هل تستطيع أن تضع حدا للأمور الخاصة والأمور العامة اتركها للحاكم أو اتركها إلك لما تصير حاكم .
السائل : معليش أنا ..
سائل آخر : اسأل يا زياد .

السائل : بس الإخوان بيسألوا سؤالا بتقولوا ماذا نستطيع أن نفعل أظن يعني قالوا شيء آخر قالوا هل نستطيع أن نقتل الإنسان الكافر الذي يكيد للإسلام وأهله بأن يخرج المسلمين من ديارهم مثل المبشرين وما شابه الذين يكيدون للإسلام هل نستطيع أو هل يسمح لنا بقتلهم هنا ؟
الشيخ : هذا بحث كنا نحن بحثناه مع الإخوان في جلسة سابقة .
السائل : أو ماذا نفعل في الأخير يعني أو يقول نكتفي أو ماذا نستطيع أن نفعل ؟
الشيخ : قلنا لهم هاجروا من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام هذا هو الذي يجب أن يفعلوه ولا يفكروا هذا التفكير لأنه سيكون مصيرهم مصير إخوانا الفلسطينيين كل يوم يقتل منهم عشرات مقابل خنزير واحد وهكذا سيكون الأمر هناك .
السائل : سؤال آخر يقولون .
الشيخ : ليش ما بترجم لهم .
السائل : بترجم لهم إن شاء الله .
الشيخ : طيب .

السائل : السؤال الآخر يعني سؤال هل يجوز الصلاة في المسجد الذي فيه سجاد وهو ينتعل حذاءه أو حذاءه ؟
الشيخ : أما الصلاة لو صلى في هذا المسجد المفروش بالسجاجيد فصلاته بلا شك صلاة صحيحة وكأنه السؤال ليس هكذا ينبغي أن يكون وإنما المشكلة ترد أولا من صاحب السؤال وثانيا من صاحب الترجمة ولا مؤاخذة فمثلما بيقولوا في بعض الأمثلة العامية بيعملوا من زبيبة خمارة ومن الحبة قبة يا إنه نرفع يا بنحط المهم أظن صحة السؤال ليس هل الصلاة صحيحة ؟
السائل : لا هذا ...
الشيخ : اسمح لي أنا أجبتك على كل حال إنما السؤال هل يجوز للمسلم أن يدخل إلى المسجد المفروش بالسجاجيد الفاخرة خاصة في البلاد السعودية اللي انضمت أخيرا إلى من يليق بهم هذه الزخارف إلى آخره
يجوز أن يصلي بنعليه في ذاك المسجد بشرط واحد ألا يثير فتنة بينه وبين إخوانه المسلمين لأنه القضية قضية يجوز أو لا يجوز لها جانبان : جانب يتعلق بصحة العبادة فله أن يصلي في نعليه في أقدس مكان
ويذكرني هذا الكلام بالقصة التي وقعت بين أبي موسى وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما حيث " كان في مجلس وحضرت صلاة فقدم ابن مسعود أبا موسى الأشعري إلى الصلاة وكان متنعلا فخلع نعليه فقال : أبالوادي المقدس أنت ؟ أبالوادي المقدس تخلع نعليك ؟ " يعني شريعتك ما هي شريعة التوراة التوراة لها هذا الحكم إنه موسى عليه السلام أمر (( اخلع نعليك إنك بالوادي المقدس طوى )) فإذا مسلم دخل في مكان مسجد أو دار مفروش بهذا الفراش صلاته صحيحة ما عليها غبار من هذه الحيثية لكن إذا كان بدو يدخل المسجد وبدو يثير قلاقل ومشاكل وفتن فلا يجوز له أن يصلي ويجب عليه والحالة هذه أن يخلع نعليه ويصلي حافيا هذا هو .

السائل : عند الأخ تفصيل الأحكام خاصة بلمن أصيب بسلس الريح أو البول خاصة في الصلاة يعني .
الشيخ : أولا في اعتقادي إن كان المبتلى لم يفعل عليه أن يتداوى لقوله عليه السلام : ( تداووا عباد الله فإن الله لم ينزل داء إلا وأنزل له دواء أو شفاء علمه من علمه وجهله من جهله ) فإذا قام بهذا الواجب ثم لم يوفق للشفاء حينئذ يأتي ما سألت عنه وهو هذا
أولا يجب أن يتوضأ لكل صلاة يريد أن يصليها ولا يضره والحالة هذه أن يخرج منه شيء من نواقض الوضوء المعروفة والمعتادة
ثانيا : يجب عليه في حدود استطاعته طبعا أن يستعمل بعض المناديل أو الخرق يضعها في المكان الذي يحتمل أن ينزل منه نجس فلا يصيب اللباس وإنما يصيب هذه الخرقة ليسهل عليه إما أن يرميها واليوم يغني مثل هذا الورق النشاف هذا عن كثير من المناديل من الخرق فيرميها أرضا وتبقى ثيابه الداخلية طاهرا
فإذن ليس عليه إلا هذان الأمران
الأمر الأول أن يتوضأ لكل صلاة
وثانيا أن يخفف تسرب النجاسة إلى بدنه وإلى ثيابه بطريق استعمال المناديل هذه وإذا توضأ لكل صلاة فإذا كانت الصلاة التي يريد أن يصليها وبإمكانه أن يصليها مع الجماعة فلا يتوضأ إلا بعد دخول الوقت لا ينبغي أن يتهيأ للصلاة التي يصليها وهو من أصحاب الأعذار إلا بعد دخول الوقت فإذا دخل الوقت توضأ ثم انطلق إلى المسجد ولا يضره بعد ذلك إن خرج منه شيء لأنه سوف لا يستطيع أن يصلي بهذه الصلاة سواها لا بد أن يتطهر لها وهكذا دواليك .
السائل : فيه تعقيب يا شيخ .
الشيخ : اصبر شوي .
السائل : ... أن الحالة هذه تجيه على فترات مش باستمرار فإيش ...؟
الشيخ : والله هذه بقى مسألة فيها شيء من الدقة هذه الفترات المسؤول لا يستطيع أن يتفلسف في تحديدها وإنما الأمر يتعلق بالمبتلى بها إن كانت هذه الفترات هي الغالبة عليه الغالبة عليه فبهذه الغلبة يمكن أن يدخل في أحكام المعذورين أما إن كان العكس أي نادرا ما يقع منه ذلك فليس له هذه الرخصة يجب أن يصلي وهو طاهر وثيابه طاهرة كل شيء وإذا خرج منه هذا الشيء وهو يصلي بطلت صلاته .
السائل : فرضا صلى مثلا الفرض وخرج منه شيء وانتهى الفرض هل يصلي السنة بنفس الوضوء أم يتوضأ مرة ثانية ؟
الشيخ : يعني بعد ما صلى الفرض خرج منه شيء .
السائل : أثناء الفرض .
الشيخ : أثناء الفرض هذا أنت تعود بقى إلى الحالة الأولى ولا ؟
السائل : الحالة الأولى المستمرة .
الشيخ : المستمرة أي نعم نعم . هذه المسألة في الواقع يعني أنا نظري يتردد فيها تارة نقول يتوضأ للسنة كما توضأ للفريضة لأنه هذا هو ظاهر قوله عليه السلام : ( توضئي ) للمستحاضة ( توضئي لكل صلاة ) وتارة بقول كأنها وحدة تلحق السنة بالفريضة لكن باختصار أنا ليس لي ليس عندي جواب حاسم في الموضوع .
نعم يا أبا طلال بدنا نمشي فيه شيء ؟
السائل : نعم هو عاد علي بالنسبة للأنجاس الذين يكيدون للإسلام قال : هؤلاء يذهبون إلى بلاد الإسلام ليدعوا إلى النصرانية أو يغيروا عقائد المسلمين فأنا أجبتهم بنفس الجواب إيش السؤال ...؟

السائل : حكم القادياني اللي أطلق على نفسه غير اسمه يقول لك هل يقتل كذلك في السؤال بالنسبة لسليمان رشدي هل يجوز لهم قتله ؟
الشيخ : أخي القادياني كافر وهذا كافر ولكن ليس بيدنا اليوم حكم تنفيذ الأحكام لأنه في بلاد الإسلام لا تنفذ الأحكام من الحكام فإذا فتح باب تنفيذ مثل هذه الأحكام للأفراد صارت فتنة كبيرة جدا بين المسلمين سبحانك اللهم .

السائل : أثناء الجمع يكفي وضوء واحد أثناء الجمع ؟
الشيخ : إي نعم في الجمع يكفي وضوء واحد إن شاء الله .

السائل : بالنسبة لكتبك العلمية إيش بصدد خروج شيء للسوق ؟
الشيخ : الآن في قريبا إن شاء الله * مختصر البخاري * المجلد الثاني والخامس من السلسلتين الصحيحة والضعيفة وطبعة جديدة * لصفة الصلاة * السلام عليكم .
السائل : وعليكم السلام .

السائل : لا يرى الإنسان فلو أمر المسلم بإطلاق صاروخ مثلا في هاي البلدان إسرائيل ونحوها .
الشيخ : يا أخي هاي ترجع للمقابلة بالمثل يختلف الجواب .

السائل : ( ... الناس قال أحب أن أكون أعدل الناس قال صلى الله عليه وسلم : أحب للناس ما تحب لنفسك تكن أعدل الناس . قال : أحب أن أكون خير الناس . قال صلى الله عليه وسلم : كن نافعا للناس تكن خير الناس . قال : أحب أن أكون أخص الناس إلى الله قال صلى الله عليه وسلم : أكثر ذكر الله تكن أخص الناس إلى الله ) .
الشيخ : مبين المكتوب من عنوانه .
ينبغي ألا تتجاوز الأربعين يوما فهمت ؟
السائل : نعم .

السائل : بالنسبة فيه احتفالات بالنسبة للنصارى في مصر اجتمعت يعني عدد من الناس وفير جدا ويذهبون ليحتفلون ويرون كما يقولون العذراء في السماء .
الشيخ : إيش يرون ؟
السائل : يرون مريم عليها رضوان الله يرونها في السماء كما يقولون هم .
الشيخ : كما يزعمون .
السائل : كما يزعمون فشاء الله وانفجرت أنبوبة غاز فضيعت عددا وفيرا أولا من المسلمين الذين كانوا يشاهدون ويأخذون الزيت إلى ... ليوقدوا به القناديل مقتنعين بذلك شفاء أو رزقا أو تقربا أو محبة فيهم فماتوا جميعا من النصارى والمسلمين
الشيخ : أي نعم
السائل : فما مصير المسلمين الذين ماتوا يحتفلون بهذه الاحتفالات ؟
الشيخ : لا شك ماتوا على أحد شيئين إما فساقا وإما كفارا وحسابهم على الله .
السائل : بسيط جدا .
الشيخ : هؤلاء ...

السائل : طيب يا شيخنا أقول لك الجمع بين الصلاة المفروضة وبدون عذر ؟
الشيخ : بدون عذر لا يجوز يجب المحافظة على الصلوات في أوقاتها وإنما يجوز الجمع في حالة الإقامة لدفع الحرج يعني إذا كان مسلم يجد حرجا في بعض الظروف الطارئة في أن يحافظ على كل من الصلاتين في وقتيهما فدفعا للحرج يجوز له أن يجمع بينهما إما جمع تقديم وإما جمع تأخير عرفت كيف ؟ يعني إذا لم يوجد حرج فلا يجوز الجمع إي نعم .

السائل : طيب رجل ذهب إلى العمرة فهل يصح له أن يعدد عمرات في عمرة واحدة ؟
الشيخ : من أين يعتمر ؟
السائل : هو من مصر يعني .
الشيخ : لما وصل وأدى العمرة .
السائل : أداها من رابغ .
الشيخ : آه .
السائل : أحرم من رابغ .
الشيخ : هو إحرامه من رابغ آه إذا عاد إليها وجاء بعمرة أخرى قبل أن يسافر ويعود إلى بلده فلا بأس من ذلك لكن شريطة ألا يتخذ ذلك ديدنا له وإنما يفعل ذلك نادرا وأحيانا .
السائل : هل يجوز له أن يحرم من التنعيم ؟
الشيخ : لا تلك عمرة الحائض تعرفها ؟
السائل : نعم .
الشيخ : تعرفها تعرفها إيش فيها هات لنشوف .

السائل : رجل رأى فيما يرى النائم أنه ينام مع أمه أو أخته فما الحكم في ذلك ؟
الشيخ : الحكم في ذلك من نزغات الشيطان فعليه حينما يستيقظ ويتذكر ذلك أن يتفل عن يساره ثلاثا وأن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم فإنها لن تضره هكذا عليه أن يفعل .

السائل : لو سمحت يا شيخ بالنسبة للجمع المسافرين الجمع وقصر وإلا الجمع بروحه ؟
الشيخ : أنت مسافر ومقيم ؟
السائل : لا لا جاي من الكويت .
الشيخ : فاهم مقيم ؟
السائل : لا لا مش مقيم شهر وراجعين .
الشيخ : يعني ما نويت الإقامة ؟
السائل : لا ما نوينا الإقامة قصر بس .
الشيخ : فيجوز لا يجوز لك الجمع ويجب عليك القصر .
السائل : آه يجب القصر ويجوز الجمع .
الشيخ : يجوز الجمع ويجب عليك القصر بمعنى لا يجوز لك التربيع آه
السائل : نعم
الشيخ : ولا يجب عليك الجمع .
السائل : طيب شيخنا أحيانا .
الشيخ : مفهوم ؟
السائل : فهمت نعم نعم .
الشيخ : طيب .

السائل : شيخ يحدث أحيانا أن وقت الإقامة حان ونحن في البيت فلو وصلت إلى المسجد قد انتهت الصلاة فهل يجوز أن أصلي في البيت ؟
الشيخ : عفوا ما فهمت .
السائل : يعني وقت الصلاة قد حان وأنا في البيت .
الشيخ : أنت مسافر وإلا مقيم ؟
السائل : لا لا في بلدي مقيم في بلدي .
الشيخ : مقيم طيب.
السائل : وقت الصلاة حان وأنا في البيت حتى ما أطلع من السيارة وأوصل للمسجد قامت الصلاة وانتهت فأصلي في البيت معروف يعني وإلا ألحق الصلاة مثلا مهما أدركتها ؟
الشيخ : أنت إذا كان باستطاعتك أن تدرك الجماعة مع الإمام ولو قبل السلام فعليك أن تفعل .
السائل : أبادر .
الشيخ : أي نعم تبادر ولو أدركت الإمام قبل السلام وبمعنى آخر إذا غلب على ظنك أنك تدرك الجماعة ولو قبل سلام الإمام وجب عليك السعي إليها واضح ؟
السائل : نعم نعم .
الشيخ : طيب .

السائل : ... سؤال يا شيخ .
الشيخ : تفضل .
السائل : البسملة هل هي آية من الفاتحة .
الشيخ : هي آية من كل سورة، أجبتك ؟
السائل : الفاتحة بالذات .
الشيخ : سامحك الله .
السائل : بس بدي سؤال عن ..
الشيخ : سامحك الله أخذت الجواب .

السائل : امرأة تلبس سلسلة من فضية وبها قطعة من الذهب تلبس
الشيخ : امرأة تلبس .
السائل : تلبس سلسلة فضية
الشيخ : أيوا
السائل : وبها قطعة من الذهب .
الشيخ : عفوا .
السائل : يعني طوق فضة شيخ .
الشيخ : قطعة من الذهب معلق تعني بالسلسة
السائل : أي نعم
الشيخ : وإلا كيف ماذا تعني ؟
السائل : قطعة من الذهب داخل .
الشيخ : السلسلة .
السائل : داخل السلسلة .
الشيخ : آه يعني مثلا الطوق من فضة وهناك قطعة ذهبية .
السائل : قلب مثلا .
الشيخ : هكذا
السائل : آه
الشيخ : أي نعم لا بأس من ذلك لأن العبرة بالغالب والغالب أنه طوق من فضة
السائل : نعم
الشيخ : وليس طوقا من ذهب واضح ؟
السائل : طبعا لا يعد من المحلق .
الشيخ : أجبني واضح ؟
السائل : أي نعم .
الشيخ : حتى نأخذ دور لغيرك .
السائل : وإن كان الغالب فيه ذهب في الطوق هذا .
الشيخ : العكس بالعكس يكون حراما .
السائل : شيخنا لا يعد محلق لا يعد أن هذا فضة .
الشيخ : بهذا الأخير وإلا الأول سمعت ما قال ؟ سامحك الله .
السائل : أخ مصري يريد أن يتعلم علم الحديث وهو متزوج ويعول ثلاث .
الشيخ : يلا انطلقوا افرنقعوا .

السائل : ما حكم عمل المرأة في التربية والتعليم في مدرسة بها رجال مختلطة ولا تتعامل معهم إلا على قدر الحاجة والضرورة وهذه المرأة متزوجة وزوجها مدرس والدخل قليل ولا يكفيها لقيام حياة أسرية في حين أن هذه المرأة تخرج بالجلباب الواسع والخمار دون ستار الوجه والكفين ومعها نساء كثيرات يعملن معها وهي تتأنس بهن وزوجها في هذا العمل وهو يقوم بتوجيهها دائما ونصحها في الله فما حكم ذلك ؟
الشيخ : ما دام فيه تدريس مختلط فلا يجوز أما لو كانت مدرسة خاصة بالبنات وهي تدرس هذه البنات وليس هناك رجال فيجوز ولكننا مع ذلك ننصح بأن تبقى المرأة في بيتها لتتمكن من القيام بواجب تربيتها لأبنائها فإنها إذا شغلت عن تربيتهم في التدريس ولو في مدرسة بنات خاصة بالبنات لا اختلاط فيها فقد انصرفت عن الواجب العيني إلى الفرض الكفائي والسلام عليكم .
السائل : وعليكم السلام .
الشيخ : ...

السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
السائل : أين السؤال ؟
سائل آخر : لو سمحت يا شيخ .
الشيخ : نعم .
السائل : حصلت مشادة بين أخ وقسيس وانتهت هذه المشادة بأن سب هذا الأخ القسيس فقام مجموعة من الإخوة معتذرين له أو موضحين له سماحة الإسلام كما زعموا فما رأي فضيلتكم في هذا الأمر ؟
الشيخ : شو نوع المسبة ؟
السائل : إيش ؟
الشيخ : ما هي نوع المسبة التي وجهها المسلم إلى القسيس ؟
السائل : يعني كشتم يعني أنت جاهل أو أنت كافر .
الشيخ : فسر بعد الجهد الماء بالماء ما هي المسبة ؟
السائل : يعني قال له أنت كافر أو أنت جاهل كمثل هذا يعني .
الشيخ : طيب على كل حال هذا مخالف لمبدأ قوله تعالى : (( ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن )) ولو كنت فظا مع الكافر لكان مع المسلم (( وجادلهم بالتي هي أحسن )) خطاب لمن ؟ خطاب للرسول جادلهم لمن ؟ للكفار
السائل : نعم
الشيخ : فلا يجوز إساءة المجادلة مع غير المسلمين لأن ذلك يكون تنفيرا لهم عن الدين فالذين اعتذروا للقسيس ما أساءوا لكن الذي أساء هو الذي استعمل ذاك الأسلوب من الشتم والسب غيره .
السائل : جزاك الله خير .

السائل : لو سمحت يا شيخ
الشيخ : نعم .
السائل : عندي شغال مع واحد ما بيصليش دا كافر ده اللي ما بيصليش يا شيخ .
الشيخ : نعم .
السائل : تارك الصلاة يعني ما بيصليش .
الشيخ : تاركها ما بيصليش .
السائل : آه .
الشيخ : ما بيكفي تقول تارك صلاة تضيف إليها ما بيصليش وحدة تغني عن الثانية ما بيصليش أو تارك صلاة واحدة من الثنتين .
السائل : تارك صلاة .
الشيخ : طيب خلاص إن كان تركها جحودا فهو كافر
السائل : نعم
الشيخ : وإن كان تركها مؤمنا بها متكاسلا عنها فهو فاسق .
السائل : طيب لو سمحت يا شيخ مثلا بيجيب مثلا أكل أو شاي في المحل اللي شغال معه آكل معه وإلا يعني مثلا بيجيب شغال أنا معه بيعمل مثلا شاي أو بيجيب أكل لو أكلت معه في الحالة دي .
الشيخ : لو كنت تنصحه بأن يصلي فلا بأس وإلا فلا . غيره

السائل : يجوز صلاة التهجد بعد الوتر ؟
الشيخ : نعم .
السائل : يجوز صلاة التهجد بعد الوتر ؟
الشيخ : إيش هو التهجد ؟
السائل : يعني قيام الليل أو تطوع أو أي شيء .
الشيخ : قيام الليل بيصير قبل الوتر . قيام الليل بعد الوتر ما فيه قيام الليل قبل الوتر كما قال عليه السلام : ( صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح فليوتر بركعة توتر له ما قد صلى ) قيام ليل أو سميته تهجدا بعد الوتر ما فيش .
السائل : ما فيش .
الشيخ : ما فيه إلا ركعتين .
السائل : اللي هم .
الشيخ : ركعتين كان الرسول يصليهما بعد الوتر .
السائل : وضوء مثلا وضوء مثلا وإلا إيش ؟
الشيخ : الله يهديكم ركعتين بعد الوتر كان الرسول يصليهما بعد أن يصلي الوتر كان يصلي الوتر بوضوء وإلا بدون وضوء ؟
السائل : لا يقصد سنة وضوء يعني .
الشيخ : الله يهديكم .
السائل : طيب ما فيش حاجة بعد الوتر

السائل : أبونا يذهب إلى بلد معينة يعني ما فيش عمل إلا البلد دي بالرغم من أن أبوي غير ملتزم هل يطيع أبوه في أنه ما يذهبش للبلد دي يعني ؟
الشيخ : إذا ما ذهب إلى تلك البلدة التي ينهاه أبوه عنها
السائل : نعم
الشيخ : من أين يأكل ؟
السائل : ما فيش .
الشيخ : الله يهديك من أين يأكل ؟
السائل : هو البلد التي هو فيها بالوقت ..
الشيخ : من أين يأكل يموت ؟ قل .
السائل : نعم .
الشيخ : ما فيش فاهم ما فيش إذا أطاع أباه ولم يذهب إلى البلدة التي هو يريد الذهاب إليها إطاعة لأبيه من أين يأكل ؟
السائل : الحياة متعسرة يعني ما فيش أكل ما فيش ما فيش مجال ما فيش دخل يرزق منه .
الشيخ : ما سمعت كلامي يموت جوعا قل لا .
السائل : لا طبعا .
الشيخ : إذن من أين يأكل ؟
السائل : يذهب إلى البلد يعني .
الشيخ : لا حول ولا قوة يا أخي أبوك يمنعك أن تذهب لكسب القوت
السائل : نعم .
الشيخ : كويس فهل هو يموت إذا لم يذهب ؟
السائل : لا ما يموتش مش حيموت يعني .
الشيخ : من أين يأكل ؟
السائل : إذن يذهب يذهب يعني .
الشيخ : لا ما يذهب إذا لم يذهب إطاعة لأبيه يموت جوعا ؟
السائل : لا مش حيموت جوع .
الشيخ : من أين يأكل ؟
السائل : فيه رزق بسيط جاي يعني .
الشيخ : آه شفت شلون إذن هو يذهب إلى البلد للتوسع فما هو يموت فإذا كان يموت أو يضيق معيشته بحيث إنه يحتاج إلى العيش ولا يجده فلا طاعة لأبيه أما ما دام هو يعيش عيشة ولو عيشة ضنكا ماديا فيجب عليه أن يطيع أباه . انتهى .
السائل : الله يجزيك الخير ... جائي من مصر

السائل : مازلت عند السؤال الأول يا شيخ محمد .
الشيخ : خير إن شاء الله .
السائل : هذه المرأة وضعت الخمار على وجهها وتغطية الوجه وما تعاملت مع هؤلاء الرجال المدرسين .
الشيخ : الله يهديك يا أخي هذا إعادة إعادة للبحث السابق ما دام التدريس مختلط فلا يجوز وعليكم السلام .

السائل : أستاذ والله فيه واحد حلف يمين الطلاق على امرأته قال لها يعني روحي أنت طالق فعايزين نرد له اليمين هذا بحيث إنه ... الحياة الزوجية .
الشيخ : هذا مش يمين طلاق أنت بتقول هلا روحي أنت طالق هذا مش يمين يمين الطلاق أن يقول : إنه علي الطلاق إن فعلت كذا هذا يمين أما إذا قال لها أنت طالق ..
السائل : آه قال لها أنت طالق وفي وقت غضبان يعني .
الشيخ : هذا ليس يمين طلاق الله يهديك يجب أن تفرق بين يمين طلاق وبين طلاق .
السائل : هو يعني في وقت شدة قال لها أنت طالق .
الشيخ : عماذا نتكلم يا جماعة نحن يجب أن تفرق بين اليمين بالطلاق وبين الطلاق .
السائل : يعني ما يصحش يعني ؟
سائل آخر : يا أخي إيش حكى هو حكى بالظبط حتى الشيخ . أنت طالق وخلاص .
السائل : قال لها أنت طالق .
الطالب : خلاص
الشيخ : إذا قال لها أنت طالق وأشهد على الطلاق شهودا .
السائل : لا ما فيش شهود .
الشيخ : فهو واقع وإلا فليس بواقع .
السائل : شكرا .
الشيخ : ...

السائل : بناء المساجد تحت العمارات لضيق المكان أو لعدم استطاعة الإخوة في المساجد الأخرى بإقامة السنة ما حكم ذلك ؟
الشيخ : بناء المساجد تحت العمارات إذا كان العمارات ليس فيها فسق وفجور جاز وإلا فلا .
السائل : لو سمحتم .
الشيخ : واضح الجواب ؟
السائل : واضح بارك الله فيك

السائل : بالنسبة شيخ النساء اللي ما يصلوش الجمعة النساء ...
الشيخ : ليس على النساء جمعة لكنهن إن صلين الجمعة سقط عنهم فرض الوقت ألا وهو الظهر .

السائل : يا شيخ لو سمحت فيه واحد له جار .
الشيخ : له جار .
السائل : توفى الجار ترك يعني امرأة المرأة دي يعني مشيها مش كويس يعني بتدخل عندها رجال يعني غير محرمين ليها فيعني إيه واجب الجار نحو دي برغم إنه لو حد تكلم معها ممكن تلبسه أي جريمة وأي تهمة؟ .
الشيخ : هو وقوة إيمانه ( من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان )
السائل : ... باللسان كل يوم
الشيخ : فهو يعرف نفسه نعم .
السائل : رجل يصلي كل يوم يسافر كل يوم على سفر يوميا .
سائل آخر : ... .
الشيخ : ... لانستطيع نحن ... نقول يطلقها أو لا يطلقها .
السائل : ... .
الشيخ : وعليكم السلام أهلا مرحبا .

السائل : ... .
الشيخ : أنت بتقول مدرسة مختلطة
السائل : فيها مدرسين ... فيها مدرسين نساء
الشيخ : انتهى الأمر .
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ... 95076 .
السائل : شكرا .
الشيخ : عفوا .

السائل : لي أخت إن شاء الله متزوجة وزوجها كان متزوج من قبل وله بنتان هل يصح أن أتزوج أحدهما ؟
الشيخ : هل يصح لك من تكون أنت بالنسبة لهذه القضية ؟
السائل : أنا أعتبر إله ابن زوجته أخو ها أخو زوجته .
الشيخ : أي الزوجتين ؟
السائل : الثانية .
الشيخ : الثانية .
السائل : نعم .
الشيخ : وله من الأولى بنت
السائل : نعم
الشيخ : تريد أن تتزوج بها .
السائل : نعم .
الشيخ : يجوز . نعم .

السائل : بالنسبة للذي يكفر بسب الدين أو سب الرب أو غير ذلك فهل يطلق عليه كافر وإن كان يعتقد أنها عادة ليست كفرا الذي يقول على قول العادة؟ .
الشيخ : لا يكفر الإنسان إلا بجحد ما دخل فيه لا يكفر إلا بجحد ما دخل فيه والكفر كفران كفر لفظي وكفر اعتقادي فالكفر الاعتقادي هو الذي يخرج صاحبه من الملة أما الكفر اللفظي ومنه ما أنت تقوله الآن أنه معتاد ذلك وبئست العادة هذا لا يكفر لكنه لو كان هناك حكم شرعي قائم يؤدب لأن هؤلاء الذين يتلفظون بهذه الألفاظ يحملهم على ذلك سوء التربية آه فلو أن هناك مرب حاكم مسلم لجلده أو سجنه حسب ما يرى فيه المصلحة وبعد ذلك سوف لا تجد أحدا يتلفظ بلفظة الكفر واضح الجواب ؟
السائل : ولا يطلق عليه كافر .
الشيخ : نعم لا يطلق عليه كافر .

السائل : نسمع يا شيخ كثيرا أن صوت المرأة عورة فما صحة هذا القول ؟
الشيخ : لا أصل لهذا القول إنما صوت المرأة بالنسبة للرجل كصوت الرجل بالنسبة للمرأة ولا فرق ولكن نعني بالصوت هو الصوت الذي فطرها الله عليه فإذا لينت صوتها وتغنجت في كلامها فحينذاك يكون محرما لا لأن الصوت عورة وإنما لما اقترن به مما يفتن الرجال عادة مفهوم الجواب ؟
السائل : بارك الله فيك .

السائل : عمل المرأة مختلط يترتب على الأجر يلحقه شيء من الإثم أو الحرمة ؟
الشيخ : لمن الإثم؟
السائل : المرأة تعمل مثلا في عمل مختلط .
الشيخ : فهمت السؤال أسألك
السائل : نعم
الشيخ : يلحق الإثم من ؟
السائل : يلحق الأجر نفسه يلحق المقابل من الأجر يعتبر حرام أم أنها يعني تعتبر الرزق حلال ولكنها آثمة بالاختلاط ؟
الشيخ : لا كلاهما كلاهما أي آثمة والكسب حرام .

السائل : نرجو صحة هذا الحديث يقول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( لا تسلموا تسليم اليهود والنصارى ) ؟
الشيخ : ما له أصل هذا حديث موضوع .
السائل : جزاكم الله خيرا .

السائل : لو سمحت يا شيخ .
الشيخ : نعم .
السائل : بالنسبة فيه رجل شغال في كوافير بيعمل شعر للسيدات هل دا يجوز شرعا ؟
الشيخ : شو بيساوي ؟
السائل : يعمل شعر للسيدات كوافير يعني .
الشيخ : ما يجوز .
السائل : وأكله ورزقه اللي بيخشلو دا هل دا حرام ؟
الشيخ : مثل السؤال السابق .

السائل : طيب والمال المختلط بين الحلال والحرام كمثل رجل يعمل حلاق يحلق الشعر ويحلق اللحية .
الشيخ : كل مثل معنى دا التركي " هبسي بربا " يعني " مثل بعضه " . الأسئلة كلها من نمط واحد لكن أمثلة تتعدد مثلما قال الشاعر :
" تعددت الأسباب والموت واحد " .
السائل : معليش عفوا هو بيحلق الرأس ويحلق اللحية صار يعني نفس الشيء .
الشيخ : لو حلق لو حلق مية رأس فهو مباح لكن حلق لحية وحدة فهو حرام .
السائل : كل المال .
الشيخ : نعم .
السائل : كل المال إذا حلق لحية واحدة من ضمن المئة رأس .
الشيخ : هذا الذي لا هذا الذي يحرم عليه يعني المال الذي أخذه مقابل حلق اللحية هو الحرام أما المال الذي أخذه مقابل حلق الرأس فهو حلال .
السائل : طيب أنا كضيف كيف أفرق بين رأس ولحية وأنه كذا وكذا .
الشيخ : كضيف .
السائل : كضيف مثلا عنده .
الشيخ : آه .
السائل : يأكل من أكلهم يعني .
الشيخ : هذا بحث آخر أنا ما أدري أنا لست يعني بحاثا في أحوال الناس وإنما أنا أفتي بقدر ما أسمع أفتي كيف تعرف أنت ما أدري
السائل : طيب
الشيخ : ممكن مثلا أنه يغلب على ظنك أنه هو بيحلق رؤوس أكثر وإلا لحى مثلا .
السائل : مثلا رؤوس .
الشيخ : فيكون الغالب ماله حلال والعكس بالعكس .
السائل : وإن استويا .
الشيخ : استويا وإذا استويا استويا يعني يقال حينئذ ( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ) .
السائل : يا شيخ لو سمحت هل يجوز اتباع إمام مسجد مخالف للسنة .
الشيخ : عليكم السلام أهلا مرحبا كيف حالك ؟ خلاص افرنقعوا .

السائل : الجماعات الإسلامية يا شيخ .
الشيخ : نعم .
السائل : رأيكم في الجماعات الإسلامية الكل يزعم أنه على حق وعلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم .
الشيخ : عليه السلام أظن سمعت الخطبة ( كلها في النار إلا واحدة ) من هي ؟ التي تكون على ما كان عليه الرسول عليه السلام والجماعات الإسلامية معروف مناهجها فالكثير منها يصرح بأن منهجه سياسي أما العقائد أما العبادات أما الأخلاق فلا تقترب منها فهل هذا من الفرقة الناجية ؟ آه وأخرى شيء من ذلك دون كل ذلك وهكذا فمن كان يسعى دائما أن يحيا الحياة التي كان يعيشها محمد عليه السلام وصحبه فهو ماش على الخط
السائل : نعم .
الشيخ : وهكذا .
السائل : الفرقة شيخ التي في اليهود والفرقة التي في النصارى الذي قال عليه الشيخ هل هم ناجون ؟
الشيخ : هل هم إيش ؟
السائل : هل هم ناجون ؟ قال مثلا كلهم في النار إلا واحدة من هذه وواحدة من هذه .
الشيخ : هو الحقيقة قبل أن أجيبك عن سؤالك هو أخطأ في رواية الحديث بالمعنى لأنه ليس في كل فرقة فرقة ناجية آه لكن بلا شك أنه هناك أفراد ناجون من الفرق السابقة هم الذين كانوا يعني على منهج الأنبياء السابقين لكن ما في نص إن فرقة منها ناجية كما هو في الأمة المسلمة
السائل : نعم
الشيخ : لعلك أخذت جوابك طيب .

السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام .
السائل : .. ممكن الواحد يأكل مع واحد نصراني ؟
الشيخ : يأكل مع واحد نصراني
السائل : نعم .
الشيخ : ليشه يأكل معه ؟
السائل : يعني ساكن معه في السكن .
الشيخ : إذا كان بيحاول يجره نحو إسلامه فيجوز وإذا كان هو يحاول أن يجره إلى كفره فلا يجوز .

السائل : لو سمحت ما حكم من يتناول حبوب كمخدرات بنسبة مهدئة للأعصاب وعنده يعني حالة نفسية والدكتور وصف له حبوب مخدرة يعني وبتضيع عليه بعض أوقات الصلاة ؟
الشيخ : إي هذه الحبوب يجوز له أن يأخذها إذا تعالج بالطب النبوي والطب النبوي هو أن يعنى هذا المريض بمعرفة الأوراد التي سنها الرسول عليه السلام للأمة فإذا كان يستعملها ثم لم ينج من هذا المرض الذي أنت تذكره ولا بد من أن ينجو إذا أخلص إلى الله عز وجل في اتباع سنة نبيه بعد ذلك يمكن أن يقال بجواز أن يأخذ تلك المسكنات لعلك فهمت علي ؟
السائل : نعم ... توضيح أكثر.
الشيخ : بعض الشيء هذا مثله مثل من يريد أن يستمني تعرف الاستمناء ؟
السائل : آه .
الشيخ : هل يجوز الاستمناء ؟ الاستمناء حرام لا يجوز لكننا نضرب مثلا يجوز متى ؟ إذا كان يتعالج بالطب النبوي وهو أن يصوم كما قال عليه السلام : ( يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإن له وجاء ) فإذا كان هذا يصوم وأحسن الصوم وأفضله هو صوم داود عليه السلام فإذا كان يصوم يوما ويفطر يوما ثم مع ذلك وجد نفسه من كثرة الشبق الذي في نفسه محتاجا إلى أن يستعمل العادة السرية وإلا ربما انطلق إلى الفاحشة في هذه الحالة فقط تجوز له العادة السرية وما أظن إنسان مسلم يصدق هذا العلاج النبوي يحتاج إلى العادة السرية فهمت هذه ؟ تلك كهذه ذلك الرجل الذي يتعاطى الأوراد والأذكار بكل مناسبة منها عند النوم منها عند الاستيقاظ من النوم عند الدخول إلى الدار والخروج من الدار وو إلى آخره سوف لا يحتاج إلى مسكنات لأنه المسكنات النبوية المعنوية أشد مفعولا في نفس المؤمن من المسكنات المادية التي لها أثرها في النفوس الكافرة لعلك فهمتني الآن ؟
السائل : جزاكم الله خير .

السائل : شركة أجنبية .
الشيخ : نعم .
السائل : شركة أجنبية العمل فيها يعني هي تربح فقط أجانب تحول أموال إلى بلاد الكفر هناك شركات هنا مفتوحة هل يجوز العمل فيها ؟ ليس هناك فائدة مثلا تنتج مواد غذائية للمسلمين والأرباح تأخذها بنفسها ولا يستفيد منها المسلمون إلا دفع رواتب للموظفين فقط .
الشيخ : الشركة هنا ؟
السائل : نعم .
الشيخ : طيب وسؤالك باختصار ما هو ؟
السائل : هل يجوز العمل فيها ؟
الشيخ : أيوا وهي شركة كافرة ؟
السائل : نعم .
الشيخ : إذا كان نوع العمل فيها في حد ذاته لا مخالفة للشرع فيه من جهة وإذا كانت الشركة أيضا في حد ذاتها من جهة أخرى لا تتعاطى أمورا مخالفة للشريعة جاز وإلا فلا .

السائل : رأي فضيلتكم في المبايعة للجماعة ؟
الشيخ : ما في بيعة
السائل : ما في بيعة
الشيخ : ما في بيعة وين الجماعة ؟
السائل : وإذا أردنا أن نغير من مسار أمة من دولة فساد إلى دولة إسلام كيف نجتمع ؟
الشيخ : بالتصفية والتربية .