فتاوى عبر الهاتف والسيارة-249
الشيخ محمد ناصر الالباني
فتاوى عبر الهاتف والسيارة
ما حكم صلاة المغرب خلف إمام يصلي العشاء ؟.
الشيخ : إي
السائل : يعني جاء على الإمام والإمام يصلي العشاء ، وهو لم يصل المغرب
الشيخ : يصلي المغرب وراء الإمام
السائل : نعم يصلي المغرب
الشيخ : ولما الإمام يقوم للركعة الرابعة، هو ينوي المفارقة ويجلس على رأس الثالثة
السائل : يعني إما أن
الشيخ : وبيتشهد وببيسلم وبيقوم وبيدرك الإمام في آخر قيام الركعة الرابعة وبيدركه بالركوع وبيصلي معه العشاء
السائل : وينوي معه العشاء في الركعة الرابعة
الشيخ : إي نعم
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وإياك
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وإياك
السائل : يعني جاء على الإمام والإمام يصلي العشاء ، وهو لم يصل المغرب
الشيخ : يصلي المغرب وراء الإمام
السائل : نعم يصلي المغرب
الشيخ : ولما الإمام يقوم للركعة الرابعة، هو ينوي المفارقة ويجلس على رأس الثالثة
السائل : يعني إما أن
الشيخ : وبيتشهد وببيسلم وبيقوم وبيدرك الإمام في آخر قيام الركعة الرابعة وبيدركه بالركوع وبيصلي معه العشاء
السائل : وينوي معه العشاء في الركعة الرابعة
الشيخ : إي نعم
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وإياك
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وإياك
ما حكم بيع العربون ولو لم يحصل بيع ؟
السائل : كيف حالك يا شيخ ؟
الشيخ : الحمد لله
السائل : الله يبارك فيكم
الشيخ : الله يحفظك
السائل : في كم سؤال
الشيخ : تفضل
السائل : أسأل إن شاء الله
الشيخ : تفضل
السائل : السؤال الأول بالنسبة لشغلة العربون، لو واحد أعطى لإنسان عربون شقة مثلا، هذا هو الواقع، يعني عربون شقة، وبعدين إي ما كمله المبلغ لأنو بدو سنة كاملة ، فلما بلغ المبلغ عنده تسعمئة دينار في خلال حوالي أربعة أيام فإجو الأهل سابوا الشقة وله فيها أشياء يعني مابدهم إياها ، فهل يجوز إنه هو ياخذ العربون ميت دينار يقطعها من الفلوس ؟
الشيخ : خلاصة السؤال
السائل : أيوا
الشيخ : إنه صار اتفاق
السائل : أيوا
الشيخ : بين البائع والشاري
السائل : أيوا
الشيخ : على بيع العقار بثمن معين
السائل : نعم
الشيخ : ودفع الشاري عربونًا
السائل : نعم
الشيخ : ثم الشاري نكل
السائل : نعم
الشيخ : إي فهنا لا يحل
السائل : آه
الشيخ : للبائع
السائل : أيوا
الشيخ : أن يأكل العربون
السائل : آه نعم
الشيخ : لكن لا يجوز أيضًا للشاري
السائل : أيوا
الشيخ : أن ينكُل
السائل : نعم
الشيخ : وإذا نكل
السائل : أيوا
الشيخ : يُستحب بالنسبة
السائل : آه
الشيخ : للبائع
السائل : نعم
الشيخ : أن يُقيله
السائل : نعم
الشيخ : لكن لا يحل له أن يأخذ العربون
السائل : نعم نعم ، جزاك الله خير يا شيخنا
الشيخ : وإياك
الشيخ : الحمد لله
السائل : الله يبارك فيكم
الشيخ : الله يحفظك
السائل : في كم سؤال
الشيخ : تفضل
السائل : أسأل إن شاء الله
الشيخ : تفضل
السائل : السؤال الأول بالنسبة لشغلة العربون، لو واحد أعطى لإنسان عربون شقة مثلا، هذا هو الواقع، يعني عربون شقة، وبعدين إي ما كمله المبلغ لأنو بدو سنة كاملة ، فلما بلغ المبلغ عنده تسعمئة دينار في خلال حوالي أربعة أيام فإجو الأهل سابوا الشقة وله فيها أشياء يعني مابدهم إياها ، فهل يجوز إنه هو ياخذ العربون ميت دينار يقطعها من الفلوس ؟
الشيخ : خلاصة السؤال
السائل : أيوا
الشيخ : إنه صار اتفاق
السائل : أيوا
الشيخ : بين البائع والشاري
السائل : أيوا
الشيخ : على بيع العقار بثمن معين
السائل : نعم
الشيخ : ودفع الشاري عربونًا
السائل : نعم
الشيخ : ثم الشاري نكل
السائل : نعم
الشيخ : إي فهنا لا يحل
السائل : آه
الشيخ : للبائع
السائل : أيوا
الشيخ : أن يأكل العربون
السائل : آه نعم
الشيخ : لكن لا يجوز أيضًا للشاري
السائل : أيوا
الشيخ : أن ينكُل
السائل : نعم
الشيخ : وإذا نكل
السائل : أيوا
الشيخ : يُستحب بالنسبة
السائل : آه
الشيخ : للبائع
السائل : نعم
الشيخ : أن يُقيله
السائل : نعم
الشيخ : لكن لا يحل له أن يأخذ العربون
السائل : نعم نعم ، جزاك الله خير يا شيخنا
الشيخ : وإياك
نرجو توضيح بعض أحكام الشراكة ؟
السائل : سؤال آخر
الشيخ : نعم
السائل : حدث اتفاق مع أخ أيضًا ، حدث اتفاق مع أخ إنه هو يدخل معي في محل ، يدفع عشرة آلاف دينار ويدخل في نص المحل، معي شيخنا ؟
الشيخ : نعم
السائل : فقال عمي ما بدو يعطيني الفلوس إلا إذا سجلت اسمي في العقد في الغرفة التجارية ووزارة الصناعة والتجارة وطلع العقد أروح أجبلك الفلوس، إحنا الشهر هلأ ثمانية، لو عملنا الأوراق هاي بنعملها وآخر السنة نعملها مرة أخرى بتكلف ثمنمية وعشرين دينار ، فأنا ما قلتله بدي أعملها معي رخصة المحل القديمة بتاعت الرجل الي اشتريت منه المحل، فهو قالي لأ بدي الأوراق هاي عمي يشوفها عشان يعطيني الفلوس ، فرحت عشان خاطره عملت الأوراق وطلع معي وسجلت المحل بإسمه في وزارة الصناعة والتجارة وفي غرفة التجارة وطلعنا كان باقي شيء بسيط ونطلع الرخصة صرفنا مية وعشرين دينار وجاء قال: عمي ما قبل يعطيني الفلوس! فهل يتحمل هذا المال هو؟
الشيخ : أنو فلوس ما رضي يعطيك؟
السائل : إي الفلوس الي هما العشر آلاف الي هما نص المحل
الشيخ : ما رضي يعطيك معناها ما بدو يعني يتشارك معك
السائل : ما بدو يتشارك نعم
الشيخ : آه
السائل : نعم
الشيخ : طيب إنت اتفقت معه على إنو العملية الي طلبه منك على حسابه
السائل : نعم نعم شيخنا اتفقت معه هيك هيك، الشغلة مو سهلة، بدنا نكلف أوراق وكذا إنت متأكد إنو عمك بيعطيك فلوس؟ قالي نعم قلتله هاي الأوراق حتتحملها إنتِ ، قالي مش مشكلة
الشيخ : طيب وبعدين نَكَل
السائل : آه نكل بدوش يتحملها
الشيخ : إما بجوز
السائل : يعني لازم يتحملها
الشيخ : إي نعم
السائل : جزاك الله خير يا شيخنا
الشيخ : نعم
السائل : حدث اتفاق مع أخ أيضًا ، حدث اتفاق مع أخ إنه هو يدخل معي في محل ، يدفع عشرة آلاف دينار ويدخل في نص المحل، معي شيخنا ؟
الشيخ : نعم
السائل : فقال عمي ما بدو يعطيني الفلوس إلا إذا سجلت اسمي في العقد في الغرفة التجارية ووزارة الصناعة والتجارة وطلع العقد أروح أجبلك الفلوس، إحنا الشهر هلأ ثمانية، لو عملنا الأوراق هاي بنعملها وآخر السنة نعملها مرة أخرى بتكلف ثمنمية وعشرين دينار ، فأنا ما قلتله بدي أعملها معي رخصة المحل القديمة بتاعت الرجل الي اشتريت منه المحل، فهو قالي لأ بدي الأوراق هاي عمي يشوفها عشان يعطيني الفلوس ، فرحت عشان خاطره عملت الأوراق وطلع معي وسجلت المحل بإسمه في وزارة الصناعة والتجارة وفي غرفة التجارة وطلعنا كان باقي شيء بسيط ونطلع الرخصة صرفنا مية وعشرين دينار وجاء قال: عمي ما قبل يعطيني الفلوس! فهل يتحمل هذا المال هو؟
الشيخ : أنو فلوس ما رضي يعطيك؟
السائل : إي الفلوس الي هما العشر آلاف الي هما نص المحل
الشيخ : ما رضي يعطيك معناها ما بدو يعني يتشارك معك
السائل : ما بدو يتشارك نعم
الشيخ : آه
السائل : نعم
الشيخ : طيب إنت اتفقت معه على إنو العملية الي طلبه منك على حسابه
السائل : نعم نعم شيخنا اتفقت معه هيك هيك، الشغلة مو سهلة، بدنا نكلف أوراق وكذا إنت متأكد إنو عمك بيعطيك فلوس؟ قالي نعم قلتله هاي الأوراق حتتحملها إنتِ ، قالي مش مشكلة
الشيخ : طيب وبعدين نَكَل
السائل : آه نكل بدوش يتحملها
الشيخ : إما بجوز
السائل : يعني لازم يتحملها
الشيخ : إي نعم
السائل : جزاك الله خير يا شيخنا
ما حكم بيع المرابحة ؟ ونوع من البيوع بحيث يستدين من شخص مالا مقابل أن يأخذ الدائن ربحا من البيع!
السائل : سؤال يا شيخ، وسؤال مهم جدًا هذا، السؤال هذا سألتلك إياه مبارح الظهر وإنت قلتلي ما عندي جواب هلا
الشيخ : نعم
السائل : السؤال هو بنك المرابحة المرابحة بأن يدفع بيشتريلي مال
الشيخ : ما بيجوز
السائل : بيشتريلي مال
الشيخ : ما بيجوز
السائل : ما بتجوز !
الشيخ : لا
السائل : وأرجع أشتريها مرة أخرى
الشيخ : ما بيجوز
السائل : ما بيجوز هاي ، طيب
المسألة بتاعتي ، بدو هذا الرجل يدفعلي مال الصفقة بتاعتي تقريبًا حوالي أربعين ألف دينار ثمنها، بدو يدفع المبلغ بالكامل حتى آخذ الصفقة بالسعر الي بدي إياه وفي مقابل ذلك له ثلاثين في المية ، معاي يا شيخنا؟
الشيخ : نعم ، ماني فاهم
السائل : طيب ، أنا باعت أجيب صفقة عسل من برا صفقة عسل
الشيخ : عسل ؟
السائل : اه نعم ، ثمنه أربعين ألف دينار ، خمستاشر طن
الشيخ : طيب
السائل : هذا العسل ما عندي المبلغ كامل أني أدفعه
الشيخ : آه
السائل : جمارك وما جمارك والفلوس كاملة
الشيخ : آه
السائل : فهو بدو يدفعلي المبلغ بالكامل ، وفي سبيل ذلك يآخذ ثلاثين ألف إي ثلاثين في المية نسبة ربح من الربح الصافي
الشيخ : ما بيجوز
السائل : ليش ؟
الشيخ : لأنه ربا
السائل : كيف يا شيخنا
الشيخ : ربا
السائل : آآآه طيب سؤال تاني شيخنا أوضح يعني ..
الشيخ : أنو تاني هاد صار رابع
السائل : نعم؟
الشيخ : أنو تاني هدا صار رابع
السائل : معلش يا شيخنا .. إحنا بنمون عليكم يعني شيخنا
الشيخ : إي بس
السائل : الله يخليكم أنا صاحب الأخ سامي يعني
الشيخ : بيكفيك الآن
السائل : المسألة هاي تكملهالي
الشيخ : كملت خلص هذا ربا ما يجوز
السائل : أبدًا ؟
الشيخ : أبدًا
السائل : يعني لو أعطاني فلوس مقابل نسبة مضاربة الي بنقول عليها مضاربة
الشيخ : بيعطيك ما في نسبة بيعطيك فلوس شراكة على نسبة فلوسه ونسبة فلوسك
السائل : أنا معيش فلوس أانا خالص ، ما معي فلوس ، هو متكفل بالمبلغ كامل
الشيخ : طيب ما بيجوز إي إنت شو إلك من ورا هالفلوس هدول ؟
السائل : الفلوس هاي أنا يعني ..
الشيخ : شو إلك من وراها الربح
السائل : نعم ؟
الشيخ : شو إلك إنت ربح من ورا هالفلوس ؟
السائل : سبعين في المية حيطلعلي
الشيخ : بيطلعلك سبعين في المية ؟
السائل : نعم من الربح الصافي منعرفوش حيكون أد إي ، على حسب البيع ، يعني ما حددنا ربح معين من المال ، بس نسبة ربح بالنسبة للربح الكامل ، بينقسم بنسبة سبعين إلى ثلاثين
الشيخ : يعني إنتي بدك إيي
السائل : ممول
الشيخ : عفوًا الله يهديك
السائل : طيب طيب
الشيخ : إنتي بدك تكون شريك مضارب بعملك وبدنك ؟
السائل : ها ها نعم
الشيخ : آه وذاك بفلوسه
السائل : بلى
الشيخ : طيب ، واتفقتوا انتو التنين إنو هو إله التلت إنتي إلك التلتين
السائل : اه نعم
الشيخ : طيب
السائل : نعم
الشيخ : لهوني ماشي بس بدي أسألك سؤال
السائل : تفضل
الشيخ : إذا خسر رأس المال شو الإتفاقية بينك وبينه ؟
السائل : السؤال السؤال على هذا الكلام
الشيخ : إي الله يهديك مو هذا ما فتحت سيرته أنت
السائل : يا شيخنا منا لسى مكملتش السؤال
الشيخ : إي الله يهديك
السائل : السؤال هسى بوضحلك إياه
الشيخ : إي وضح لنشوف
السائل : هو يريد مقابل الأربعين ألف الي بدو يعطيني إياهم ويدخل في الثلث معي ، يريد ضمان مادي ، عقار أو سيارة بقيمة المال هذا
الشيخ : إي ..
السائل : يعني يحط إيده عليه بحالة الخسارة
الشيخ : هذا مو جواب سؤالي الله يهديك ، ها هذا شوف بتعرفو ؟
الشيخ : نعم
السائل : السؤال هو بنك المرابحة المرابحة بأن يدفع بيشتريلي مال
الشيخ : ما بيجوز
السائل : بيشتريلي مال
الشيخ : ما بيجوز
السائل : ما بتجوز !
الشيخ : لا
السائل : وأرجع أشتريها مرة أخرى
الشيخ : ما بيجوز
السائل : ما بيجوز هاي ، طيب
المسألة بتاعتي ، بدو هذا الرجل يدفعلي مال الصفقة بتاعتي تقريبًا حوالي أربعين ألف دينار ثمنها، بدو يدفع المبلغ بالكامل حتى آخذ الصفقة بالسعر الي بدي إياه وفي مقابل ذلك له ثلاثين في المية ، معاي يا شيخنا؟
الشيخ : نعم ، ماني فاهم
السائل : طيب ، أنا باعت أجيب صفقة عسل من برا صفقة عسل
الشيخ : عسل ؟
السائل : اه نعم ، ثمنه أربعين ألف دينار ، خمستاشر طن
الشيخ : طيب
السائل : هذا العسل ما عندي المبلغ كامل أني أدفعه
الشيخ : آه
السائل : جمارك وما جمارك والفلوس كاملة
الشيخ : آه
السائل : فهو بدو يدفعلي المبلغ بالكامل ، وفي سبيل ذلك يآخذ ثلاثين ألف إي ثلاثين في المية نسبة ربح من الربح الصافي
الشيخ : ما بيجوز
السائل : ليش ؟
الشيخ : لأنه ربا
السائل : كيف يا شيخنا
الشيخ : ربا
السائل : آآآه طيب سؤال تاني شيخنا أوضح يعني ..
الشيخ : أنو تاني هاد صار رابع
السائل : نعم؟
الشيخ : أنو تاني هدا صار رابع
السائل : معلش يا شيخنا .. إحنا بنمون عليكم يعني شيخنا
الشيخ : إي بس
السائل : الله يخليكم أنا صاحب الأخ سامي يعني
الشيخ : بيكفيك الآن
السائل : المسألة هاي تكملهالي
الشيخ : كملت خلص هذا ربا ما يجوز
السائل : أبدًا ؟
الشيخ : أبدًا
السائل : يعني لو أعطاني فلوس مقابل نسبة مضاربة الي بنقول عليها مضاربة
الشيخ : بيعطيك ما في نسبة بيعطيك فلوس شراكة على نسبة فلوسه ونسبة فلوسك
السائل : أنا معيش فلوس أانا خالص ، ما معي فلوس ، هو متكفل بالمبلغ كامل
الشيخ : طيب ما بيجوز إي إنت شو إلك من ورا هالفلوس هدول ؟
السائل : الفلوس هاي أنا يعني ..
الشيخ : شو إلك من وراها الربح
السائل : نعم ؟
الشيخ : شو إلك إنت ربح من ورا هالفلوس ؟
السائل : سبعين في المية حيطلعلي
الشيخ : بيطلعلك سبعين في المية ؟
السائل : نعم من الربح الصافي منعرفوش حيكون أد إي ، على حسب البيع ، يعني ما حددنا ربح معين من المال ، بس نسبة ربح بالنسبة للربح الكامل ، بينقسم بنسبة سبعين إلى ثلاثين
الشيخ : يعني إنتي بدك إيي
السائل : ممول
الشيخ : عفوًا الله يهديك
السائل : طيب طيب
الشيخ : إنتي بدك تكون شريك مضارب بعملك وبدنك ؟
السائل : ها ها نعم
الشيخ : آه وذاك بفلوسه
السائل : بلى
الشيخ : طيب ، واتفقتوا انتو التنين إنو هو إله التلت إنتي إلك التلتين
السائل : اه نعم
الشيخ : طيب
السائل : نعم
الشيخ : لهوني ماشي بس بدي أسألك سؤال
السائل : تفضل
الشيخ : إذا خسر رأس المال شو الإتفاقية بينك وبينه ؟
السائل : السؤال السؤال على هذا الكلام
الشيخ : إي الله يهديك مو هذا ما فتحت سيرته أنت
السائل : يا شيخنا منا لسى مكملتش السؤال
الشيخ : إي الله يهديك
السائل : السؤال هسى بوضحلك إياه
الشيخ : إي وضح لنشوف
السائل : هو يريد مقابل الأربعين ألف الي بدو يعطيني إياهم ويدخل في الثلث معي ، يريد ضمان مادي ، عقار أو سيارة بقيمة المال هذا
الشيخ : إي ..
السائل : يعني يحط إيده عليه بحالة الخسارة
الشيخ : هذا مو جواب سؤالي الله يهديك ، ها هذا شوف بتعرفو ؟
4 - ما حكم بيع المرابحة ؟ ونوع من البيوع بحيث يستدين من شخص مالا مقابل أن يأخذ الدائن ربحا من البيع! أستمع حفظ
ما حكم صلاة الحاجة ؟
السائل : ها شيخنا
الشيخ : أبشر
السائل : ممكن أسألك شيخنا ؟
الشيخ : تفضل
السائل : شيخنا صلاة الحاجة هل هي مشروعة ؟
الشيخ : لا
الشيخ : أبشر
السائل : ممكن أسألك شيخنا ؟
الشيخ : تفضل
السائل : شيخنا صلاة الحاجة هل هي مشروعة ؟
الشيخ : لا
ما أحكام لباس الطفل الذي لم يبلغ الحُلُم ؟
السائل : شيخنا الطفل الذي لم يبلغ من العمر سبع سنين هل يجوز أن ألبسه ثياب الكفار والتي تحدد العورة والذهب ؟
الشيخ : لا
السائل : لا يجوز ؟
الشيخ : لا
السائل : جزاك الله خير شيخنا
الشيخ : وإياك
السائل : السلام عليكم ورحمة الله
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الشيخ : لا
السائل : لا يجوز ؟
الشيخ : لا
السائل : جزاك الله خير شيخنا
الشيخ : وإياك
السائل : السلام عليكم ورحمة الله
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
من هن المحرمات بالرضاع ؟
السائل : ... الأخ الرابع يريد أن يتقدم لابنة خاله ، يجوز في هذه الحالة شيخي ؟
الشيخ : لابنة مين ؟
السائل : لابنة خاله
الشيخ : لابنة خاله
السائل : إي نعم
الشيخ : يعني هني لهم خال
السائل : إي نعم
الشيخ : اثنين لهم خال
السائل : أيوا نعم
الشيخ : طيب هاي معروفة ، بس ماني عارف أنا شو وجه السؤال ، لو واحد راضع من أم الاثنين
السائل : نعم
الشيخ : فهو الرضيع بيصير أخوهم ، لكن هلّي مو رضعان من الأم ، ما بصير أخوهم
السائل : أيوا
الشيخ : وهاي معروفة عندك.
السائل : إي نعم نعم شيخ
الشيخ : طيب
السائل : مهو أنا
الشيخ : في فرق بين هاي وهذيك ؟
السائل : لا يا شيخنا بس بدي أتأكد من الصورة الأخيرة إنو الي ما رضع بيحقله يوخذ أي شيء
الشيخ : إي نعم
السائل : حتى نفس الأم ؟
الشيخ : إي نعم
السائل : أيوااا الله يجزيك الخير يا شيخ
الشيخ : الله يحفظك
الشيخ : لابنة مين ؟
السائل : لابنة خاله
الشيخ : لابنة خاله
السائل : إي نعم
الشيخ : يعني هني لهم خال
السائل : إي نعم
الشيخ : اثنين لهم خال
السائل : أيوا نعم
الشيخ : طيب هاي معروفة ، بس ماني عارف أنا شو وجه السؤال ، لو واحد راضع من أم الاثنين
السائل : نعم
الشيخ : فهو الرضيع بيصير أخوهم ، لكن هلّي مو رضعان من الأم ، ما بصير أخوهم
السائل : أيوا
الشيخ : وهاي معروفة عندك.
السائل : إي نعم نعم شيخ
الشيخ : طيب
السائل : مهو أنا
الشيخ : في فرق بين هاي وهذيك ؟
السائل : لا يا شيخنا بس بدي أتأكد من الصورة الأخيرة إنو الي ما رضع بيحقله يوخذ أي شيء
الشيخ : إي نعم
السائل : حتى نفس الأم ؟
الشيخ : إي نعم
السائل : أيوااا الله يجزيك الخير يا شيخ
الشيخ : الله يحفظك
ما هي أحكام الطلاق الرجعي ؟ وما حكم الطلقة اثالثة إذا جائت في عدة الطلقة الثانية ؟
السائل : السؤال الأخير حتى ما أثقل عليك
الشيخ : هاا
السائل : الله يبارك فيكم ، الي هو هذا الأخ في قضية الطلاق قلتله أنا دور لإنو أنا صار الطلاق من خاطري لنسأل شيخنا فيها
الشيخ : نعم
السائل : بالحرفية خليته يكتب بخط اليد
الشيخ : إي
السائل : يقول في قبل كذا سنة في سنة توافق ثمنية وثمانين طلقت زوجتي طلقةً أولى هكذا اعتبرت لي بعد أن استأنست برأي كل من الدكتور الكطَّاوي الذي استتشار الدكتور الزرقا ، حيث قمت بلفظ الطلاق أول يوم ، ثم في اليوم الثاني والثالث أي كلما أتذكر ما حصل من زوجتي ، وكانت هي لا تعلم أنني طلقتها ، وبعد الاسشارة من قبل الأستاذين المذكورين ، أفاد بأنها تعتبر طلقة أولى ، وقبل حوالي ثلاثة أشهر طلقتها مرة ثانية وأمامها ، وخلال عدة هذه الطلقة ، قمت بيني وبين نفسي وبكلام أسمعته لنفسي وقلت : أرجعتك يا زوجتي إلى نفسي ثم تلفظت بطلاقها بالثلاثة بنفس اللحظة ، وهي غائبة خلال عدتها ، الآن وقد عادت إلى بيتها خلال عدتها وأرجعتها فهل تقع الطلقة الثالثة التي طلقتها بيني وبين نفسي ، وهل تعد طلقة ثالثة ، وهل تحل زوجتي الآن لي ؟ هذا يعني كتبه الرجل بخطه
الشيخ : طيب الي بفهمه أنه استفتى المذكورين
السائل : إي نعم
الشيخ : عن الطلقة الأولى وحسبوها ، وهو بالتالي احتسبها ؟
السائل : إي نعم
الشيخ : أكذلك ؟
السائل : قالوا لي نعم مش متأكد إنو ايش بالضبط بس أظن الأولى احتسبها نعم
الشيخ : طيب ، وكذلك الثانية
السائل : أيواا !
الشيخ : أسأل أسأل
السائل : نعم نعم نعم شيخي
الشيخ : عم أقلك أنا الي فهمته
السائل : هو يبدو احتسبها نعم
الشيخ : طيب نيجي بقى في عدة الطلقة الثانية طلقها الطلقة الثالثة أكذلك ؟
السائل : أيوا خليني أتأكد يا شيخ هو قال : وخلال عدة هذه الطلقة إي هي الثالثة نعم قال : وخلال عدة هذه الطلقة قمت بيني وبين نفسي بطلاق ، والله بظن هذه تكون الطلقة الثانية نعم هذه الثانية نعم
الشيخ : في أثناء عدة المرأة من تطليقه الطلقة الثانية
السائل : نعم
الشيخ : أتبعها بطلقة ثالثة
السائل : أيوا نعم
الشيخ : أكذلك ؟
السائل : يبدو هكذا نعم يا شيخي ، لكن هذه العبارة ، لو سمحت تحملني الله يجزيك الخير يا شيخ قال : إنو يعني فيها هذا اللفظ : قال وقبل حوالي ثلاثة أشهر طلقتها مرة ثانية وأمامها وخلال عدة هذه الطلقة قمت بيني بين نفسي بكذا وكذا فالي يُفهم إنو كما تفضلت ، إنو يعني أثناء عدة الطلقة الثانية
الشيخ : طيب
السائل : إي نعم
الشيخ : وهل استفتى ؟
السائل : إي هنا لا ما استفتى إلى الآن يعني يستفتيك أنت يا شيخ
الشيخ : جوابي
السائل : نعم
الشيخ : إذا كان لم يسفت أحدًا
السائل : نعم
الشيخ : أو استفتى ولم يتبن خلاف ما سأذكر ، فليس هناك طلقة ثالثة
السائل : بالله يا شيخنا بس على شان أنا أكتب هذا خلينا نقول :إذا لم يستف أحدًا
الشيخ : أو استفتى
السائل : أو استفتى
الشيخ : وأفتوه
السائل : وأفتوه
الشيخ : بوقوع الطلاق
السائل : بوقوع الطلاق
الشيخ : لكنه لم يتبنه
السائل : نعم
الشيخ : كما تبنى فتوى الطلقة الأولى والثانية
السائل : لكنه لم يتبنه كما تبنى فتوى الطلقة الأولى والثانية
الشيخ : أيوا
السائل : نعم
الشيخ : فأقول
السائل : أيوا
الشيخ : بهذه الشروط
السائل : نعم
الشيخ : ليس عليه طلقة ثالثة
السائل : ليس عليه طلقة ثالثة
الشيخ : لأنه لا يجوز جمع الطلقات الثلاث أو الاثنتين في عدة واحدة
السائل : إي نعم
الشيخ : انطلاقًا من قوله تعالى (( الطلاق مرتان فإمساك بمعروف )) في كل طلقة
السائل : فإمساك بمعروف في كل طلقة
الشيخ : في كل طلقة أو (( تسريح بإحسان ))
السائل : أو تسريح بإحسان . أيوا . هكذا انتهى سؤالنا ها
الشيخ : إي نعم
السائل : شيخي ؟
الشيخ : إي نعم
السائل : طيب ، أنا حتى أتأكد إنتي سألتني سؤالين حتى أتأكد منه يعني تمامًا ، إنتي سألتني السؤال الأول إنو هل أثناء عدة الطلقة الثانية قال بالطلقة الثالثة ؟
الشيخ : لا
السائل : أيوا
الشيخ : استفتى استفتى !
السائل : آه يعني هل استفتى ؟
الشيخ : إي نعم
السائل : أيوا يعني أنت شيخي أنا يعني سألتني سؤالين ، فأنا يعني فهمت هكذا بس أنا أريد التأكد منه حتى يكون دليلًا على الإجابة هذه على سؤالين سبق أن سَألتهم إلي الله يحفظك ، فهنا أنا أريد التأكد لأنها مسألة خطيرة ، تذكر شيخنا السؤالين إلي سألتني إياهم إنتي ؟ كأني أذكر أنا إنو يعني بتعلق بالطلقة الأولى والثانية هل اعتبرهم ؟
الشيخ : هسا عم إسألك
السائل : إي نعم
الشيخ : هل استفتى ؟
السائل : أيوا
الشيخ : في الطلقة الثالثة هل استفتى أحدًا ؟
السائل : لا في الطلقة الثالثة لأ
الشيخ : هذا سؤالي !
السائل : أيوا
الشيخ : هل استفتى ؟ الجواب لا
السائل : أيوا
الشيخ : السؤال الثاني لو كان الجواب بلى ، لكنه لم يتبنَّى
السائل : أنا شيخنا دونت هذا كله ، إذا لم يستفت أحدًا وأفتاه بوقوع
الشيخ : طيب ما عندي غير هيك
السائل : أيوا ، هذا طبعًا في حالة أنه وقعت الطلقة الأولى والثانية ؟ لأنه إنت كنت تستفسر مني يا شيخي - أثقلت عليك - بالنسبة لقضية ، استفسرت مني لأشياء وبعدين أجبت هذه إذا ما كان استفتى أو إذا كان استفتى ، يعني ما في أسئلة غيرها ؟
الشيخ : أخي اترك هالي مضى مضى
السائل : أيوا
الشيخ : المهم الطلقة الأولى هو تبناها
السائل : أيوا
الشيخ : والطلقة الثانية تبناها
السائل : أيوا
الشيخ : والطلقة الثالثة ما سأل عنها ولا تبناها
السائل : أيوا
الشيخ : فجوابي أنه الطلقة الثالثة غير واقعة
السائل : أيوا
الشيخ : لأنها في عدة التطليقة الثانية
السائل : أيوا ، الله يكرمك يا شيخ بس أنا يعني كل ما جرى من سابق خشية أن أكون ما فهمت طبيعة سؤال الرجل وهذا بس ، أما أنا كتبت كلامك بالحرفية
الشيخ : يعطيك العافية
السائل : بارك الله فيك يا شيخ
الشيخ : أهلين
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الشيخ : هاا
السائل : الله يبارك فيكم ، الي هو هذا الأخ في قضية الطلاق قلتله أنا دور لإنو أنا صار الطلاق من خاطري لنسأل شيخنا فيها
الشيخ : نعم
السائل : بالحرفية خليته يكتب بخط اليد
الشيخ : إي
السائل : يقول في قبل كذا سنة في سنة توافق ثمنية وثمانين طلقت زوجتي طلقةً أولى هكذا اعتبرت لي بعد أن استأنست برأي كل من الدكتور الكطَّاوي الذي استتشار الدكتور الزرقا ، حيث قمت بلفظ الطلاق أول يوم ، ثم في اليوم الثاني والثالث أي كلما أتذكر ما حصل من زوجتي ، وكانت هي لا تعلم أنني طلقتها ، وبعد الاسشارة من قبل الأستاذين المذكورين ، أفاد بأنها تعتبر طلقة أولى ، وقبل حوالي ثلاثة أشهر طلقتها مرة ثانية وأمامها ، وخلال عدة هذه الطلقة ، قمت بيني وبين نفسي وبكلام أسمعته لنفسي وقلت : أرجعتك يا زوجتي إلى نفسي ثم تلفظت بطلاقها بالثلاثة بنفس اللحظة ، وهي غائبة خلال عدتها ، الآن وقد عادت إلى بيتها خلال عدتها وأرجعتها فهل تقع الطلقة الثالثة التي طلقتها بيني وبين نفسي ، وهل تعد طلقة ثالثة ، وهل تحل زوجتي الآن لي ؟ هذا يعني كتبه الرجل بخطه
الشيخ : طيب الي بفهمه أنه استفتى المذكورين
السائل : إي نعم
الشيخ : عن الطلقة الأولى وحسبوها ، وهو بالتالي احتسبها ؟
السائل : إي نعم
الشيخ : أكذلك ؟
السائل : قالوا لي نعم مش متأكد إنو ايش بالضبط بس أظن الأولى احتسبها نعم
الشيخ : طيب ، وكذلك الثانية
السائل : أيواا !
الشيخ : أسأل أسأل
السائل : نعم نعم نعم شيخي
الشيخ : عم أقلك أنا الي فهمته
السائل : هو يبدو احتسبها نعم
الشيخ : طيب نيجي بقى في عدة الطلقة الثانية طلقها الطلقة الثالثة أكذلك ؟
السائل : أيوا خليني أتأكد يا شيخ هو قال : وخلال عدة هذه الطلقة إي هي الثالثة نعم قال : وخلال عدة هذه الطلقة قمت بيني وبين نفسي بطلاق ، والله بظن هذه تكون الطلقة الثانية نعم هذه الثانية نعم
الشيخ : في أثناء عدة المرأة من تطليقه الطلقة الثانية
السائل : نعم
الشيخ : أتبعها بطلقة ثالثة
السائل : أيوا نعم
الشيخ : أكذلك ؟
السائل : يبدو هكذا نعم يا شيخي ، لكن هذه العبارة ، لو سمحت تحملني الله يجزيك الخير يا شيخ قال : إنو يعني فيها هذا اللفظ : قال وقبل حوالي ثلاثة أشهر طلقتها مرة ثانية وأمامها وخلال عدة هذه الطلقة قمت بيني بين نفسي بكذا وكذا فالي يُفهم إنو كما تفضلت ، إنو يعني أثناء عدة الطلقة الثانية
الشيخ : طيب
السائل : إي نعم
الشيخ : وهل استفتى ؟
السائل : إي هنا لا ما استفتى إلى الآن يعني يستفتيك أنت يا شيخ
الشيخ : جوابي
السائل : نعم
الشيخ : إذا كان لم يسفت أحدًا
السائل : نعم
الشيخ : أو استفتى ولم يتبن خلاف ما سأذكر ، فليس هناك طلقة ثالثة
السائل : بالله يا شيخنا بس على شان أنا أكتب هذا خلينا نقول :إذا لم يستف أحدًا
الشيخ : أو استفتى
السائل : أو استفتى
الشيخ : وأفتوه
السائل : وأفتوه
الشيخ : بوقوع الطلاق
السائل : بوقوع الطلاق
الشيخ : لكنه لم يتبنه
السائل : نعم
الشيخ : كما تبنى فتوى الطلقة الأولى والثانية
السائل : لكنه لم يتبنه كما تبنى فتوى الطلقة الأولى والثانية
الشيخ : أيوا
السائل : نعم
الشيخ : فأقول
السائل : أيوا
الشيخ : بهذه الشروط
السائل : نعم
الشيخ : ليس عليه طلقة ثالثة
السائل : ليس عليه طلقة ثالثة
الشيخ : لأنه لا يجوز جمع الطلقات الثلاث أو الاثنتين في عدة واحدة
السائل : إي نعم
الشيخ : انطلاقًا من قوله تعالى (( الطلاق مرتان فإمساك بمعروف )) في كل طلقة
السائل : فإمساك بمعروف في كل طلقة
الشيخ : في كل طلقة أو (( تسريح بإحسان ))
السائل : أو تسريح بإحسان . أيوا . هكذا انتهى سؤالنا ها
الشيخ : إي نعم
السائل : شيخي ؟
الشيخ : إي نعم
السائل : طيب ، أنا حتى أتأكد إنتي سألتني سؤالين حتى أتأكد منه يعني تمامًا ، إنتي سألتني السؤال الأول إنو هل أثناء عدة الطلقة الثانية قال بالطلقة الثالثة ؟
الشيخ : لا
السائل : أيوا
الشيخ : استفتى استفتى !
السائل : آه يعني هل استفتى ؟
الشيخ : إي نعم
السائل : أيوا يعني أنت شيخي أنا يعني سألتني سؤالين ، فأنا يعني فهمت هكذا بس أنا أريد التأكد منه حتى يكون دليلًا على الإجابة هذه على سؤالين سبق أن سَألتهم إلي الله يحفظك ، فهنا أنا أريد التأكد لأنها مسألة خطيرة ، تذكر شيخنا السؤالين إلي سألتني إياهم إنتي ؟ كأني أذكر أنا إنو يعني بتعلق بالطلقة الأولى والثانية هل اعتبرهم ؟
الشيخ : هسا عم إسألك
السائل : إي نعم
الشيخ : هل استفتى ؟
السائل : أيوا
الشيخ : في الطلقة الثالثة هل استفتى أحدًا ؟
السائل : لا في الطلقة الثالثة لأ
الشيخ : هذا سؤالي !
السائل : أيوا
الشيخ : هل استفتى ؟ الجواب لا
السائل : أيوا
الشيخ : السؤال الثاني لو كان الجواب بلى ، لكنه لم يتبنَّى
السائل : أنا شيخنا دونت هذا كله ، إذا لم يستفت أحدًا وأفتاه بوقوع
الشيخ : طيب ما عندي غير هيك
السائل : أيوا ، هذا طبعًا في حالة أنه وقعت الطلقة الأولى والثانية ؟ لأنه إنت كنت تستفسر مني يا شيخي - أثقلت عليك - بالنسبة لقضية ، استفسرت مني لأشياء وبعدين أجبت هذه إذا ما كان استفتى أو إذا كان استفتى ، يعني ما في أسئلة غيرها ؟
الشيخ : أخي اترك هالي مضى مضى
السائل : أيوا
الشيخ : المهم الطلقة الأولى هو تبناها
السائل : أيوا
الشيخ : والطلقة الثانية تبناها
السائل : أيوا
الشيخ : والطلقة الثالثة ما سأل عنها ولا تبناها
السائل : أيوا
الشيخ : فجوابي أنه الطلقة الثالثة غير واقعة
السائل : أيوا
الشيخ : لأنها في عدة التطليقة الثانية
السائل : أيوا ، الله يكرمك يا شيخ بس أنا يعني كل ما جرى من سابق خشية أن أكون ما فهمت طبيعة سؤال الرجل وهذا بس ، أما أنا كتبت كلامك بالحرفية
الشيخ : يعطيك العافية
السائل : بارك الله فيك يا شيخ
الشيخ : أهلين
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما هو النمص الذي حرمه الله ؟
السائل : ... ممكن ؟
الشيخ : تفضلي
السائل : بدي أسألك بالنسبة للنامصة والمتنمصة
حكتلي في شيخة حكتلي النامصة الي هي بتشيل مثلًا حواجبها بس ، ووحدة تانية حكتلي النامصة الي هي بتشيل يديدها وإجريها وشاربها ووجهها ، حكتلي هذا حرام في الإسلام ، فالنامصة نفسها أيش هي أيش الي الله حرمه بس شيل الحواجب ، ولا حرم شيل اليدين والرجلين ؟
الشيخ : القول الثاني هو الصحيح
السائل : إي شيل اليدين الرجلين ؟
الشيخ : كل شي في بدن المرأة أو الرجل لم يأذن به الشرع بشيله فما بيجوز نتفه
السائل : آه
الشيخ : كل شيء
السائل : طب مثلًا عندك المتحجات
الشيخ : نعم ؟
السائل : المتحجات المتحجبات يعني
الشيخ : شو بدي بالمتحجات ، فهمتي السؤال والجواب ولا لأ ؟
السائل : آه آه بس قصدي يعني هسا
الشيخ : شو بدي هلأ بالمتحجات
السائل : أنا قصدي يعني هسا الوحدة مثلاً لو شالت شعر يديدها ورجليها
الشيخ : الله يهديكي
السائل : قصدي أنا لأ
الشيخ : الله يهديكي
السائل : أنه هذا مثلًا
الشيخ : الله يهديكي
السائل : الله يسلمك
الشيخ : الله يهديكي شو فائدة الكلام إذا ما فهمتي لفهمك ؟
السائل : لا أنا فهمت عليك إنو الشيل يعني
الشيخ : إذن ليش عم تعيدي الكلام
السائل : آآه
الشيخ : ما في عنا وقت الله يهديكي ، هلأ وقت الأسئلة باقي للوقت نص ساعة
السائل : آآه إن شاء الله ... متأسفين على الإزعاج
الشيخ : عفوًا
الشيخ : تفضلي
السائل : بدي أسألك بالنسبة للنامصة والمتنمصة
حكتلي في شيخة حكتلي النامصة الي هي بتشيل مثلًا حواجبها بس ، ووحدة تانية حكتلي النامصة الي هي بتشيل يديدها وإجريها وشاربها ووجهها ، حكتلي هذا حرام في الإسلام ، فالنامصة نفسها أيش هي أيش الي الله حرمه بس شيل الحواجب ، ولا حرم شيل اليدين والرجلين ؟
الشيخ : القول الثاني هو الصحيح
السائل : إي شيل اليدين الرجلين ؟
الشيخ : كل شي في بدن المرأة أو الرجل لم يأذن به الشرع بشيله فما بيجوز نتفه
السائل : آه
الشيخ : كل شيء
السائل : طب مثلًا عندك المتحجات
الشيخ : نعم ؟
السائل : المتحجات المتحجبات يعني
الشيخ : شو بدي بالمتحجات ، فهمتي السؤال والجواب ولا لأ ؟
السائل : آه آه بس قصدي يعني هسا
الشيخ : شو بدي هلأ بالمتحجات
السائل : أنا قصدي يعني هسا الوحدة مثلاً لو شالت شعر يديدها ورجليها
الشيخ : الله يهديكي
السائل : قصدي أنا لأ
الشيخ : الله يهديكي
السائل : أنه هذا مثلًا
الشيخ : الله يهديكي
السائل : الله يسلمك
الشيخ : الله يهديكي شو فائدة الكلام إذا ما فهمتي لفهمك ؟
السائل : لا أنا فهمت عليك إنو الشيل يعني
الشيخ : إذن ليش عم تعيدي الكلام
السائل : آآه
الشيخ : ما في عنا وقت الله يهديكي ، هلأ وقت الأسئلة باقي للوقت نص ساعة
السائل : آآه إن شاء الله ... متأسفين على الإزعاج
الشيخ : عفوًا
ما حكم مجاوزة الميقات بغير إحرام لمن أراد العمرة ؟ وما الذي يحرم على المحرمة ؟
السائل : بنت أبو رشاد بنت عمها لوفاء
الشيخ : أهلًا
السائل : كيفك عمو ؟
الشيخ : الحمد لله بخير
السائل : بدي إسألك بدي أروح إن شاء الله على العمرة أنا وزوجي
الشيخ : إيوا
السائل : بس أنا إلي إخوان هنيك وأخت
الشيخ : إي
السائل : فبدي أروح عندهم أول يعني وبعدين إنوي االعمرة
الشيخ : هني وينهم ؟
السائل : هنن بجدة
الشيخ لا ما بيجوز تصلي لجدة إلا إنتي وزوجك محرمين
السائل : نكون محرمين !
الشيخ : دكن تروحوا الطيارة ولا بالسيارة ؟
السائل : بالطيارة
الشيخ : بالطيارة ؟
السائل : آه
الشيخ : بدكن تحرموا قبل ما توصل الطيارة لمحاذاة المدينة
السائل : قبل ما توصل الطيارة للمدينة ؟
الشيخ : هي طبعًا ما رح تنزل بالمدينة ما هيك ؟
السائل : آه لا ما بتنزل
الشيخ : إي عم قلك بدكم تحرموا قبل ما توصل الطائرة
السائل : آه
الشيخ : محاذية للمدينة
السائل : أيوا
الشيخ : يعني ما تجاوز الطائرة المدينة إلا وأنتم محرمين
السائل : طيب أنا كست يعني ، الإحرام شو عندي بدو يكون ؟
الشيخ : إنتي إذا كان من عادتك تنتقبي بالنقاب
السائل : آه
الشيخ : ما بيجوز النقاب
السائل : لا أنا ما بحب نقاب بس شرعي
الشيخ : إي بس إيش ؟
السائل : بلبس شرعي يعني نقاب ما في
الشيخ : كويس ، وبعدين ما تلبسي إذا كان من عادتك تلبسي القفازين ، يعني الكفوف
السائل : أيوا
الشيخ : لأن الرسول بيقول : ( لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين )
السائل : أيوا
الشيخ : هدول بس إحرام المرأة في وجهها وكفيها
السائل : أيوا
الشيخ : يعني ما يجوز تستر وجهها ولا بيجوز تستر كفيها
السائل : أيوا
الشيخ : ما سو ذلك بحجابها
السائل : بس ؟
الشيخ : بس
السائل : بس إنوي النية ؟
الشيخ : نعم ؟
السائل : يعني بس إنوي النية ؟
الشيخ : بس تنوي النية وبتقولي : لبيك اللهم بعمرة
السائل : أيوا
الشيخ : أهلًا
السائل : كيفك عمو ؟
الشيخ : الحمد لله بخير
السائل : بدي إسألك بدي أروح إن شاء الله على العمرة أنا وزوجي
الشيخ : إيوا
السائل : بس أنا إلي إخوان هنيك وأخت
الشيخ : إي
السائل : فبدي أروح عندهم أول يعني وبعدين إنوي االعمرة
الشيخ : هني وينهم ؟
السائل : هنن بجدة
الشيخ لا ما بيجوز تصلي لجدة إلا إنتي وزوجك محرمين
السائل : نكون محرمين !
الشيخ : دكن تروحوا الطيارة ولا بالسيارة ؟
السائل : بالطيارة
الشيخ : بالطيارة ؟
السائل : آه
الشيخ : بدكن تحرموا قبل ما توصل الطيارة لمحاذاة المدينة
السائل : قبل ما توصل الطيارة للمدينة ؟
الشيخ : هي طبعًا ما رح تنزل بالمدينة ما هيك ؟
السائل : آه لا ما بتنزل
الشيخ : إي عم قلك بدكم تحرموا قبل ما توصل الطائرة
السائل : آه
الشيخ : محاذية للمدينة
السائل : أيوا
الشيخ : يعني ما تجاوز الطائرة المدينة إلا وأنتم محرمين
السائل : طيب أنا كست يعني ، الإحرام شو عندي بدو يكون ؟
الشيخ : إنتي إذا كان من عادتك تنتقبي بالنقاب
السائل : آه
الشيخ : ما بيجوز النقاب
السائل : لا أنا ما بحب نقاب بس شرعي
الشيخ : إي بس إيش ؟
السائل : بلبس شرعي يعني نقاب ما في
الشيخ : كويس ، وبعدين ما تلبسي إذا كان من عادتك تلبسي القفازين ، يعني الكفوف
السائل : أيوا
الشيخ : لأن الرسول بيقول : ( لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين )
السائل : أيوا
الشيخ : هدول بس إحرام المرأة في وجهها وكفيها
السائل : أيوا
الشيخ : يعني ما يجوز تستر وجهها ولا بيجوز تستر كفيها
السائل : أيوا
الشيخ : ما سو ذلك بحجابها
السائل : بس ؟
الشيخ : بس
السائل : بس إنوي النية ؟
الشيخ : نعم ؟
السائل : يعني بس إنوي النية ؟
الشيخ : بس تنوي النية وبتقولي : لبيك اللهم بعمرة
السائل : أيوا
ما حكم صلاة الاستخارة لأداء العمرة ؟
السائل : أنا كنت حابة أصلي صلاة الاستخارة يعني من هون ، بس أقول مثلًا نويت الاستخارة ؟
الشيخ : مشان إيش صلاة الإستخارة ؟
السائل : قالولي إنو إذا بتروحي عمرة المفروض تستخيري
الشيخ : لا
السائل : ما في داعي
الشيخ : الله يهدي إلي قلك
السائل : آآه
الشيخ : الإستخارة ما تشرع إلا في الأمور هالي هي أصلها جائز وحلال
السائل : نعم
الشيخ : لكن لكن المسلم ما بيعرف عاقبتها خير ولا شر
السائل : أيوا
الشيخ : مثلًا واحد بدو يتاجر
السائل : أيوا
الشيخ : واحد بدو يتزوج واحد بدو يشارك ، كل هذه الأمور جائزة ، لكن ما بيعرف إنو هالشراكة عاقبتها خير ، هالسفر مربح ، هل هل إلى آخره
السائل : نعم
الشيخ : أما واحد بدو يصلي الفرض لازم يصلي ركعتين استخارة ؟! واحد بدو يصلي ركعتين الضحى بدها استخارة ؟! واحد بدو يحج بدها إستخارة ؟ واحد بدو يعتمر بدا إستخارة ؟! الجواب لأ
السائل : آه راح صوتك عمو !
الشيخ : واضح ؟
السائل : لا والله مو واضح أبدًا
الشيخ : نعم ؟
السائل : راح الصوت ، راح صوتك كثير بعيد
الشيخ : من عندك هذا
السائل : من عندي ؟
الشيخ : إي نعم
السائل : أيوا على أي حال أنا فهمت عليك هلأ
الشيخ : كيف ؟
السائل : فهمت عليك يعني
الشيخ : إي الحمد لله
السائل : شكرًا جزيلًا
الشيخ : أهلين
الشيخ : قالت ما بحب ؟!
السائل : نعم ولكن ...
الشيخ : مشان إيش صلاة الإستخارة ؟
السائل : قالولي إنو إذا بتروحي عمرة المفروض تستخيري
الشيخ : لا
السائل : ما في داعي
الشيخ : الله يهدي إلي قلك
السائل : آآه
الشيخ : الإستخارة ما تشرع إلا في الأمور هالي هي أصلها جائز وحلال
السائل : نعم
الشيخ : لكن لكن المسلم ما بيعرف عاقبتها خير ولا شر
السائل : أيوا
الشيخ : مثلًا واحد بدو يتاجر
السائل : أيوا
الشيخ : واحد بدو يتزوج واحد بدو يشارك ، كل هذه الأمور جائزة ، لكن ما بيعرف إنو هالشراكة عاقبتها خير ، هالسفر مربح ، هل هل إلى آخره
السائل : نعم
الشيخ : أما واحد بدو يصلي الفرض لازم يصلي ركعتين استخارة ؟! واحد بدو يصلي ركعتين الضحى بدها استخارة ؟! واحد بدو يحج بدها إستخارة ؟ واحد بدو يعتمر بدا إستخارة ؟! الجواب لأ
السائل : آه راح صوتك عمو !
الشيخ : واضح ؟
السائل : لا والله مو واضح أبدًا
الشيخ : نعم ؟
السائل : راح الصوت ، راح صوتك كثير بعيد
الشيخ : من عندك هذا
السائل : من عندي ؟
الشيخ : إي نعم
السائل : أيوا على أي حال أنا فهمت عليك هلأ
الشيخ : كيف ؟
السائل : فهمت عليك يعني
الشيخ : إي الحمد لله
السائل : شكرًا جزيلًا
الشيخ : أهلين
الشيخ : قالت ما بحب ؟!
السائل : نعم ولكن ...
ما حكم البقاء في بيت عائلتي وهم تاركون للصلاة ؟
الشيخ : نعم
السائل : كيف حالك يا شيخ ؟
الشيخ : الحمد لله بخير
السائل : يا شيخ ممكن نسأل سؤال جزاك الله خير ؟
الشيخ : تفضل
السائل : يا شيخ أهلي في البيت لا يصلون ، ما يصلون ، هل أسكن معهم بالبيت أو أخرج عنهم ؟
الشيخ : مين تعني أهلك ؟ الله يهديك !
السائل : نعم ؟
الشيخ : مين بتعني بأهلك الله يهديك ؟
السائل : الوالد والإخوان
الشيخ : طيب إنتي قديش عمرك ؟
السائل : أنا عمري عشرين سنة
الشيخ : شو بتشتغل ؟
السائل : بشتغل بالجيش
الشيخ : بالجيش ، إذا طلعت من عندهم وين بتنام ؟
السائل : أسكن سكن ثاني يا شيخ
الشيخ : نعم ؟
السائل : أسكن في سكن ثاني في سكن
الشيخ : هذا السكن إلك ؟
السائل : إي نعم إلي
الشيخ : مين أعطاك إياه ؟
السائل : أنا أأجره يا شيخ إيجار بالإيجار
الشيخ : إنتي بتستأجره ؟
السائل : إي نعم
الشيخ : طيب ما عندك معاش
السائل : نعم يا شيخ ؟
الشيخ : ما عندك معاش لحتى تدفع إجرة
السائل : لا معاي معاش يا شيخ عندي معاش يمشيلي
الشيخ : منين بيجيك المعاش ؟
السائل : أنا اشتغل بالجيش يا شيخ
الشيخ : لك الجيش عارف الجيش شو بيعطيك الجيش ؟
السائل : يمشيلي معاش
السائل : كيف حالك يا شيخ ؟
الشيخ : الحمد لله بخير
السائل : يا شيخ ممكن نسأل سؤال جزاك الله خير ؟
الشيخ : تفضل
السائل : يا شيخ أهلي في البيت لا يصلون ، ما يصلون ، هل أسكن معهم بالبيت أو أخرج عنهم ؟
الشيخ : مين تعني أهلك ؟ الله يهديك !
السائل : نعم ؟
الشيخ : مين بتعني بأهلك الله يهديك ؟
السائل : الوالد والإخوان
الشيخ : طيب إنتي قديش عمرك ؟
السائل : أنا عمري عشرين سنة
الشيخ : شو بتشتغل ؟
السائل : بشتغل بالجيش
الشيخ : بالجيش ، إذا طلعت من عندهم وين بتنام ؟
السائل : أسكن سكن ثاني يا شيخ
الشيخ : نعم ؟
السائل : أسكن في سكن ثاني في سكن
الشيخ : هذا السكن إلك ؟
السائل : إي نعم إلي
الشيخ : مين أعطاك إياه ؟
السائل : أنا أأجره يا شيخ إيجار بالإيجار
الشيخ : إنتي بتستأجره ؟
السائل : إي نعم
الشيخ : طيب ما عندك معاش
السائل : نعم يا شيخ ؟
الشيخ : ما عندك معاش لحتى تدفع إجرة
السائل : لا معاي معاش يا شيخ عندي معاش يمشيلي
الشيخ : منين بيجيك المعاش ؟
السائل : أنا اشتغل بالجيش يا شيخ
الشيخ : لك الجيش عارف الجيش شو بيعطيك الجيش ؟
السائل : يمشيلي معاش
هل يجب متابعة الإمام في كل ما يفعل ؟
السائل : هل الائتمام بالإمام في كل ما يفعل ، أم فيما ذكر في الحديث ؟
الشيخ : في كل ما يفعل مما هو من السنن أو مِن هيئات الصلاة ، ولو كان المقتدي رأيه خلاف رأي الإمام
السائل : نعم ، ولكن لو كان الإمام يفعل شيء غير مشروع ما ورد بحديث مثل وضع اليدين تحت السُّرة حال القيام ؟
الشيخ : هذا الذي يفعله يعتقد أنه سُنة
السائل : نعم
الشيخ : ولا يفعله هكذا بدون يعني أن يكون له عذر بينه وبين ربه
السائل : نعم
الشيخ : ولذلك يُتابع
السائل : هذا إذا كان يفعله باعتقاد سنيته
الشيخ : إي نعم
السائل : وإلا فلا يُتابع
الشيخ : إي نعم
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وإياك
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
الشيخ : في كل ما يفعل مما هو من السنن أو مِن هيئات الصلاة ، ولو كان المقتدي رأيه خلاف رأي الإمام
السائل : نعم ، ولكن لو كان الإمام يفعل شيء غير مشروع ما ورد بحديث مثل وضع اليدين تحت السُّرة حال القيام ؟
الشيخ : هذا الذي يفعله يعتقد أنه سُنة
السائل : نعم
الشيخ : ولا يفعله هكذا بدون يعني أن يكون له عذر بينه وبين ربه
السائل : نعم
الشيخ : ولذلك يُتابع
السائل : هذا إذا كان يفعله باعتقاد سنيته
الشيخ : إي نعم
السائل : وإلا فلا يُتابع
الشيخ : إي نعم
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وإياك
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
هل تسليم السلعة شرط لإتمام البيع أم العقد يكفي ؟
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته
السائل : أبو سعيد معك يا شيخ
الشيخ : أهلا وسهلا بأبي سعيد
السائل : كيف الحال ؟
الشيخ : أحمد الله على كل حال
السائل : في بعض الأسئلة يا شيخنا
الشيخ : تفضل
السائل : هل تسليمُ السلعة شرط في انعقاد البيع أم يكفي العقد ؟
الشيخ : العقد يكفي ، ولكن النقل واجب
السائل : وكيف ذلك يا شيخ ؟
الشيخ : يكون عافيًا ويكون مدعاة لوقوع الخلاف بين المتبايعين ، أنت ألا تعلم أن الرسول عليه الصلاة والسلام أمر التجار أن ينقلوا ما باعوه أو ما شروه ؟
السائل : بلى
الشيخ : إي هذا واجب لابد منه
السائل : أيوا ، طيب إذا حدث خلاف بين البائع والمشتري ولما يسلم له السلعة ، يعني كيف ، يريد مثلًا الإقالة ، هل يدخل فيه التفصيل الوجوب وغيره ؟
الشيخ : الإقالة مشروعة ، وهي غير واجبة فيما علمتُ في أي حال
السائل : أيوا
الشيخ : وليس لهذا الحكم علاقة بقضية النقل أو عدم النقل ، وإنما النقل حكم مستقلٌ واجبٌ لابد منه ، ثم الحكمة واضحة هو لكي لا يقع الخلاف بين المتبايعين ، فإذا اشترى الشاري ونقل مشتراه إلى مكان آخر ، سدَّ الطريق على البائع أن يَنْكُل
السائل : طيب
السائل : أبو سعيد معك يا شيخ
الشيخ : أهلا وسهلا بأبي سعيد
السائل : كيف الحال ؟
الشيخ : أحمد الله على كل حال
السائل : في بعض الأسئلة يا شيخنا
الشيخ : تفضل
السائل : هل تسليمُ السلعة شرط في انعقاد البيع أم يكفي العقد ؟
الشيخ : العقد يكفي ، ولكن النقل واجب
السائل : وكيف ذلك يا شيخ ؟
الشيخ : يكون عافيًا ويكون مدعاة لوقوع الخلاف بين المتبايعين ، أنت ألا تعلم أن الرسول عليه الصلاة والسلام أمر التجار أن ينقلوا ما باعوه أو ما شروه ؟
السائل : بلى
الشيخ : إي هذا واجب لابد منه
السائل : أيوا ، طيب إذا حدث خلاف بين البائع والمشتري ولما يسلم له السلعة ، يعني كيف ، يريد مثلًا الإقالة ، هل يدخل فيه التفصيل الوجوب وغيره ؟
الشيخ : الإقالة مشروعة ، وهي غير واجبة فيما علمتُ في أي حال
السائل : أيوا
الشيخ : وليس لهذا الحكم علاقة بقضية النقل أو عدم النقل ، وإنما النقل حكم مستقلٌ واجبٌ لابد منه ، ثم الحكمة واضحة هو لكي لا يقع الخلاف بين المتبايعين ، فإذا اشترى الشاري ونقل مشتراه إلى مكان آخر ، سدَّ الطريق على البائع أن يَنْكُل
السائل : طيب
هل السَّلَف والسَّلم يكون في كل شيء ، أم في المطعومات فقط ؟
السائل : سؤال آخر يا شيخ ، هل السَّلف والسَّلم يكون في كل شيء ، أم في المطعومات فقط ؟ نعم !؟
الشيخ : دعني أسعُل قليلًا
السائل : تفضل هههه
الشيخ : في المطعومات نصًا ، وفي غير المطعومات قياسًا ونظرًا
السائل : طيب يا شيخ هنا مثال شخصٌ قال لآخر أنا سآتيك سأجلب لك كتبًا ، مثلًا نسخة من فتح الباري بطبعة كذا الدار كذا وبسعر كذا ، فيعطيه الثمن قبل أن يُسلم له السلعة ، هل يجوز هذا العمل ؟
الشيخ : لا هذا لا يجوز ، لأنه الأوصاف مجهولة
السائل : لكن هو وصف له المجلدات كم ، وطبعة دار مثلًا السلفية ، إلى آخره
الشيخ : هذا الوصف غير كافي الله يهدينا وإياكم
السائل : آمين
الشيخ : لإنه هذه الطبعة كيف ستكون ، ليس كسيارة مثلا موديل كذا ماركة كذا ، فتأتي بتمام المواصفات التي اتُفق عليها ، أما الكتاب قد مثلًا يخرج سيء التصحيح
السائل : آه
الشيخ : قد يخرج سيء التحقيق
السائل : نعم
الشيخ : قد قد إلى آخره ، ولذلك هذا لا يقاس ببيع السلف
السائل : يعني العبرة بالسلعة التي توصف وصفًا دقيقًا ؟
الشيخ : نعم هو كذلك
السائل : طيب .
الشيخ : دعني أسعُل قليلًا
السائل : تفضل هههه
الشيخ : في المطعومات نصًا ، وفي غير المطعومات قياسًا ونظرًا
السائل : طيب يا شيخ هنا مثال شخصٌ قال لآخر أنا سآتيك سأجلب لك كتبًا ، مثلًا نسخة من فتح الباري بطبعة كذا الدار كذا وبسعر كذا ، فيعطيه الثمن قبل أن يُسلم له السلعة ، هل يجوز هذا العمل ؟
الشيخ : لا هذا لا يجوز ، لأنه الأوصاف مجهولة
السائل : لكن هو وصف له المجلدات كم ، وطبعة دار مثلًا السلفية ، إلى آخره
الشيخ : هذا الوصف غير كافي الله يهدينا وإياكم
السائل : آمين
الشيخ : لإنه هذه الطبعة كيف ستكون ، ليس كسيارة مثلا موديل كذا ماركة كذا ، فتأتي بتمام المواصفات التي اتُفق عليها ، أما الكتاب قد مثلًا يخرج سيء التصحيح
السائل : آه
الشيخ : قد يخرج سيء التحقيق
السائل : نعم
الشيخ : قد قد إلى آخره ، ولذلك هذا لا يقاس ببيع السلف
السائل : يعني العبرة بالسلعة التي توصف وصفًا دقيقًا ؟
الشيخ : نعم هو كذلك
السائل : طيب .
ما حكم الرجل الذي يتزوج بامرأة وقد زنا بها من قبل فتزوجها وهي حامل منه من الزنا ؟
السائل : رجل زنا بامرأة ثم تزوجها ، وهي حامل من هذا الزنا ، فما الحكم ؟
الشيخ : الحكم كما تعلم ، لا يَنكِح زانية ، ولا تَنكح زانية إلا مشرك أو مشركة
السائل : لكن هذا هو الذي زنا ، الزوج هذا هو الذي زنا بها قبل ذلك
الشيخ : إ يعني في ظنك لا تشمله الآية ؟ (( الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة ... )) والزانية كذلك لا يشملهما ؟
السائل : يشملهما
الشيخ : إذن ما فائدة هذا الإستدراك سامحك الله ؟!
السائل : طيب إذا يعني تم هذا الزواج ، الزواج باطل ؟
الشيخ : الزواج باطلٌ
السائل : أثناء حملها من الزنا
الشيخ : الزواج باطل إلا إذا تابا وأنابا ، لكن ما في بطنها هو ابن زنا ولا يجوز أن يُلحق بهما
السائل : طيب يعني إذا تاب ألا يعقدان عقدًا جديدًا ؟
الشيخ : طبعًا لابد من العقد الجديد ، ولا على التزاني ؟!
السائل : يعني بعد أن يعلم الحكم لابد أن يُفرَّق بينهما على طول ، ثم يعقد عقدًا جديدًا بعد أن تلد ؟
الشيخ : إي نعم
السائل : طيب
الشيخ : الحكم كما تعلم ، لا يَنكِح زانية ، ولا تَنكح زانية إلا مشرك أو مشركة
السائل : لكن هذا هو الذي زنا ، الزوج هذا هو الذي زنا بها قبل ذلك
الشيخ : إ يعني في ظنك لا تشمله الآية ؟ (( الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة ... )) والزانية كذلك لا يشملهما ؟
السائل : يشملهما
الشيخ : إذن ما فائدة هذا الإستدراك سامحك الله ؟!
السائل : طيب إذا يعني تم هذا الزواج ، الزواج باطل ؟
الشيخ : الزواج باطلٌ
السائل : أثناء حملها من الزنا
الشيخ : الزواج باطل إلا إذا تابا وأنابا ، لكن ما في بطنها هو ابن زنا ولا يجوز أن يُلحق بهما
السائل : طيب يعني إذا تاب ألا يعقدان عقدًا جديدًا ؟
الشيخ : طبعًا لابد من العقد الجديد ، ولا على التزاني ؟!
السائل : يعني بعد أن يعلم الحكم لابد أن يُفرَّق بينهما على طول ، ثم يعقد عقدًا جديدًا بعد أن تلد ؟
الشيخ : إي نعم
السائل : طيب
ما حكم النكاح بدون ولي ؟
السائل : وبالنسبة للنكاح بدون ولي ، هل يعيد العقد إذا كان اتبع هواه ؟
الشيخ : لا شك هذا عقد باطل
السائل : يعني لابد من الإعادة
الشيخ : إي نعم
السائل : طيب
الشيخ : لا شك هذا عقد باطل
السائل : يعني لابد من الإعادة
الشيخ : إي نعم
السائل : طيب
ما حكم إخراج الزكاة خارج البلد ؟
السائل : هل الزكاة يحرم إخراجها من البلد ؟
الشيخ : لا
السائل : إذا استغني أهل البلد ؟
الشيخ : لا يحرم ، وإنما يُراعي في ذلك المصلحة ، فمثلًا إذا نُقلت زكاة السعودية إلى الجزائر ، ليس كما إذا نقلت زكاة الجزائر إلى السعودية
السائل : آه
الشيخ : فلابد من ملاحظة مصلحة الفقراء في البلد
السائل : نعم
الشيخ : أما هو
السائل : ...
الشيخ : أما ليس هناك نص يحرم النقل
السائل : نعم ؟
الشيخ : أقول ليس هناك نص يحرم النقل
السائل : آه إنما هو أقوال للعلماء فقط ؟
الشيخ : إي اجتهادات منهم
السائل : نعم ، طيب .
الشيخ : لا
السائل : إذا استغني أهل البلد ؟
الشيخ : لا يحرم ، وإنما يُراعي في ذلك المصلحة ، فمثلًا إذا نُقلت زكاة السعودية إلى الجزائر ، ليس كما إذا نقلت زكاة الجزائر إلى السعودية
السائل : آه
الشيخ : فلابد من ملاحظة مصلحة الفقراء في البلد
السائل : نعم
الشيخ : أما هو
السائل : ...
الشيخ : أما ليس هناك نص يحرم النقل
السائل : نعم ؟
الشيخ : أقول ليس هناك نص يحرم النقل
السائل : آه إنما هو أقوال للعلماء فقط ؟
الشيخ : إي اجتهادات منهم
السائل : نعم ، طيب .
هل الأولى أن تعطى الزكاة لقريب غير مستقيم أم لبعيد مستقيم ؟
السائل : هل تعطى الزكاة لرجل صالح بعيد ، أم لرجل قريب غير مستقيم ؟
الشيخ : القرابة الأولى أهم شرعًا
السائل : ولو كان غير مستقيم ؟
الشيخ : القرابة الأولى
السائل : آآه خلاص فهمتُ
الشيخ : آه
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وإياك
السائل : شيخ ! أبو عبد الباري أمامي يصحح لي كلما أخطأتُ
الشيخ : جزاه الله خير
السائل : يسلم عليك
الشيخ : وجززاكم الله خيرًا
السائل : هذا معك يا شيخ أبو عبد الباري
الشيخ : هاته
السائل : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته
السائل : كيف حال شيخنا ؟
الشيخ : أحمد الله إليك ، وكيف أنتَ ؟
السائل : الحمد لله رب العالمين
الشيخ : عساك طيب ؟
السائل : والله طيب نسأل الله أن يثبتنا على طاعته ويوفقنا للاستقامة على دينه
الشيخ : اللهم آمين يا رب العالمين .
الشيخ : القرابة الأولى أهم شرعًا
السائل : ولو كان غير مستقيم ؟
الشيخ : القرابة الأولى
السائل : آآه خلاص فهمتُ
الشيخ : آه
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وإياك
السائل : شيخ ! أبو عبد الباري أمامي يصحح لي كلما أخطأتُ
الشيخ : جزاه الله خير
السائل : يسلم عليك
الشيخ : وجززاكم الله خيرًا
السائل : هذا معك يا شيخ أبو عبد الباري
الشيخ : هاته
السائل : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته
السائل : كيف حال شيخنا ؟
الشيخ : أحمد الله إليك ، وكيف أنتَ ؟
السائل : الحمد لله رب العالمين
الشيخ : عساك طيب ؟
السائل : والله طيب نسأل الله أن يثبتنا على طاعته ويوفقنا للاستقامة على دينه
الشيخ : اللهم آمين يا رب العالمين .
نرجو توضيح بعض صور وأحكام تلقي ركبان التجار ؟
السائل : شيخ هل يُعد الجالب للسلعة إذا وصل إلى داره وليس له دكان أو سوق وقد جلب السلعة ولم يعرف السعر ، هل الشراء منه في هذه الحالة يعتبر من تلقي الركبان ؟
الشيخ : لا التلقي أخص من هذا ، التلقي أخص من هذا وهو: أن يخرج المدني الحضري خارج البلد يتلقى الركبان من هناك ، أما وسؤالك ليس كذلك
السائل : بارك الله فيكم
الشيخ : وفيكم بارك
السائل : لكن هل يعني يعتبر الشراء منه وهو لم يعرف السعر هل يعتبر تغرير به ؟
الشيخ : إذا ما غرّر به فعلًا فلا يعتبر تغريرًا ، إذا كان الشاري يعرف مثلًا الأسعار فهو يعطيه وينقصه من حقه
السائل : نعم
الشيخ : هذا هو تغرير بلا شك ، السؤال تلقاه أو لم يتلقه
السائل : نعم
الشيخ : لا التلقي أخص من هذا ، التلقي أخص من هذا وهو: أن يخرج المدني الحضري خارج البلد يتلقى الركبان من هناك ، أما وسؤالك ليس كذلك
السائل : بارك الله فيكم
الشيخ : وفيكم بارك
السائل : لكن هل يعني يعتبر الشراء منه وهو لم يعرف السعر هل يعتبر تغرير به ؟
الشيخ : إذا ما غرّر به فعلًا فلا يعتبر تغريرًا ، إذا كان الشاري يعرف مثلًا الأسعار فهو يعطيه وينقصه من حقه
السائل : نعم
الشيخ : هذا هو تغرير بلا شك ، السؤال تلقاه أو لم يتلقه
السائل : نعم
ما حكم دعاء الاستفتاح في بداية كل ركعتين من قيام الليل ؟
السائل : طيب يا شيخ هل يعاد دعاء الإستفتاح في كل أول ركعة من صلاة الليل إذا كانت مثنى مثنى ؟
الشيخ : مثنى مثنى تعني يسلم بين كل ركعتين ؟
السائل : نعم
الشيخ : والجواب أيضًا نعم
الشيخ : مثنى مثنى تعني يسلم بين كل ركعتين ؟
السائل : نعم
الشيخ : والجواب أيضًا نعم
ما حكم إعادة دعاء الاستفتاح الطويل في كل ركعتين من قيام الليل ؟
السائل : طيب هناك دعاء الإستفتاح الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح به أول الصلاة ، أول صلاة الليل ، طويل جدًا هل يعاد في كل أول ركعة ؟
الشيخ : ليس من الضروري أن يعاد هذا الإستفتاح الطويل
السائل : آه طيب
الشيخ : ليس من الضروري أن يعاد هذا الإستفتاح الطويل
السائل : آه طيب
ما هي قراءة الإدارة وما حكمها ؟
السائل : شيخ ما هي قراءة الإدارة وما حكمها ؟
الشيخ : حكمها إذا لم تكن بصوت واحد ، يجوز إذا كان الغرض التعلم
السائل : كيف ذلك ، كيف لا تكون بصوت واحد ؟
الشيخ : يعني يقرؤوا الجميع مع الذي يقرأ بصوت واحد
السائل : يعني الأستاذ يقول : بسم الله الرحمن الرحيم ، فهم يعيدون بعده هذه هي ؟
الشيخ : هذه هي ، أما إذا قال واحد منهم : كل مين بدورو يعيد ويفهم المقريء يفهم خطأ الشخص ، بينما إذا كانوا جميعًا بصوت واحد كما يقولون عندنا في الشام : " ضاعت الطاسة "
السائل : نعم
الشيخ : مفهوم ؟
السائل : مفهوم
الشيخ : آه ، فإذا كان كل واحد يقرأ بعد ما يسمع الشيخ المقريء ، فلا بأس ، لأنه هكذا يكون التعلم وهكذا يكون التعليم
السائل : جزاكم الله خيرًا
الشيخ : وإياك إن شاء الله
الشيخ : حكمها إذا لم تكن بصوت واحد ، يجوز إذا كان الغرض التعلم
السائل : كيف ذلك ، كيف لا تكون بصوت واحد ؟
الشيخ : يعني يقرؤوا الجميع مع الذي يقرأ بصوت واحد
السائل : يعني الأستاذ يقول : بسم الله الرحمن الرحيم ، فهم يعيدون بعده هذه هي ؟
الشيخ : هذه هي ، أما إذا قال واحد منهم : كل مين بدورو يعيد ويفهم المقريء يفهم خطأ الشخص ، بينما إذا كانوا جميعًا بصوت واحد كما يقولون عندنا في الشام : " ضاعت الطاسة "
السائل : نعم
الشيخ : مفهوم ؟
السائل : مفهوم
الشيخ : آه ، فإذا كان كل واحد يقرأ بعد ما يسمع الشيخ المقريء ، فلا بأس ، لأنه هكذا يكون التعلم وهكذا يكون التعليم
السائل : جزاكم الله خيرًا
الشيخ : وإياك إن شاء الله
ما حكم تقليد علماء الحديث ، وهل هذا من التقليد المذموم ؟
السائل : شيخ يرى بعض أهل العلم أن الاعتماد على أهل الحديث في الجرح والتعديل والتصحيح والتضعيف ، ليس من باب التقليد المذموم ، بل هو من تلقي الأخبار من الأئمة الثقات وتصديقهم في ذلك ، فما قولكم في هذا القول ؟
الشيخ : هذا الخلاف فيه عندي يُشبه الخلاف اللفظي ، لأنه سواء كان تقليدًا أو كان اتباعًا للمخبر الخبر الصادق ، ما هو حصيلة هذا الخلاف ؟ لا شيء سوى الجدل
السائل : هذا يقوله بعض السلفيين في صدد الرد على من يُشنّع عليهم ويقولون لهم أنتم تقلدون ، أنتم تحاربون التقليد وتقلدون في هذه الحيثية
الشيخ : نعم نحن نعرف هذا ، ونعرف أن الفريقين مخطئان ، لأنهم يتوهمان أن التقليد لا يجوز دائمًا أبدًا
السائل : نعم
الشيخ : وليس كذلك
السائل : نعم
الشيخ : وإنما التقليد كالقياس لا يجوز إلا للضرورة
السائل : نعم
الشيخ : وكبار الصحابة كان يُقلد بعضهم بعضًا حينما يُعوزهم الدليل ، فالتعصب لمحاربة التقليد يؤدي إلى الإفراط والتفريط معًا، فالذين يقولون للمحدثين أو أهل السنة أنتم تقلدون ، لا ينبغي أن يكون موقفنا وجوابنا : لا نحن ما نقلد !! وإنما نقول : ما استطعنا لا نُقلد ، أما إذا عجزنا عن فهم الدليل نقلد ولابد ، ولا إيش معنى قوله تعالى (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ))
السائل : بارك الله فيكم
الشيخ : وفيكم بارك
الشيخ : هذا الخلاف فيه عندي يُشبه الخلاف اللفظي ، لأنه سواء كان تقليدًا أو كان اتباعًا للمخبر الخبر الصادق ، ما هو حصيلة هذا الخلاف ؟ لا شيء سوى الجدل
السائل : هذا يقوله بعض السلفيين في صدد الرد على من يُشنّع عليهم ويقولون لهم أنتم تقلدون ، أنتم تحاربون التقليد وتقلدون في هذه الحيثية
الشيخ : نعم نحن نعرف هذا ، ونعرف أن الفريقين مخطئان ، لأنهم يتوهمان أن التقليد لا يجوز دائمًا أبدًا
السائل : نعم
الشيخ : وليس كذلك
السائل : نعم
الشيخ : وإنما التقليد كالقياس لا يجوز إلا للضرورة
السائل : نعم
الشيخ : وكبار الصحابة كان يُقلد بعضهم بعضًا حينما يُعوزهم الدليل ، فالتعصب لمحاربة التقليد يؤدي إلى الإفراط والتفريط معًا، فالذين يقولون للمحدثين أو أهل السنة أنتم تقلدون ، لا ينبغي أن يكون موقفنا وجوابنا : لا نحن ما نقلد !! وإنما نقول : ما استطعنا لا نُقلد ، أما إذا عجزنا عن فهم الدليل نقلد ولابد ، ولا إيش معنى قوله تعالى (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ))
السائل : بارك الله فيكم
الشيخ : وفيكم بارك
كيف تسوى الصفوف للصلاة ؟ وما حل اختلاف أطوال الناس ؟
السائل : شيخ كيف تسوّى الصفوف في الصلاة ؟
الشيخ : بلصق المناكب والأقدام بعضها إلى بعض
السائل : طيب بالنسبة للمناكب الناس يختلفون في الطول ، كيف يكون ذلك ؟
الشيخ : سامحكم الله
السائل : آمين
الشيخ : أنتم طبقوا التسوية هذه بين الذين لا يختلفون في الطول ثم ربكم يُسامحكم
السائل : آمين
الشيخ : بلصق المناكب والأقدام بعضها إلى بعض
السائل : طيب بالنسبة للمناكب الناس يختلفون في الطول ، كيف يكون ذلك ؟
الشيخ : سامحكم الله
السائل : آمين
الشيخ : أنتم طبقوا التسوية هذه بين الذين لا يختلفون في الطول ثم ربكم يُسامحكم
السائل : آمين
ما المقصود بقولكم عند إمامة الناس : كل واحد ينظر عن يمينه وشماله ؟
السائل : سمعتكم في بعض الأشرطة لما تكونون بصدد أن تؤموا بعض الناس ، تقولون لهم كل واحد ينظر عن يمينه ، ماذا تريدون من هذا الكلام ؟
الشيخ : عن يمينه وعن يساره ، إذا كنت تعني تخصيصي باليمين ، فهذا إما هو تقصير مني ، أو تقصير من السامع لشريطي
السائل : آه
الشيخ : فأقصد عن اليمين واليسار ، من كان عن يمين الإمام ينظر عن يساره
السائل : آه
الشيخ : ومن كان عن يسار الإمام ينظر عن يمينه ، والمقصود الرد على جماهير المصلين الذين لا يعرفون كيف تسوى الصفوف ، فتجد أحدهم ينظر بين قدميه وقدمي جاره عن يمينه ويساره ، هذا لا يساعدهم على تسوية الصف ، وإنما ينبغي أن يلتفت برأسه يمينًا أو يسارًا حسب موقفه من الإمام ، ليرى صدر من كان خلف الإمام ، ودون أن يُخفض رأسه وإنما يرفعه كما جعله الله بشرًا سويًا ، يلتفت هكذا يمينًا ويسارًا وبذلك يستوي الصف ، أما بالنظر إلى القدمين فقط من يمينه ويساره هذا لا يكفي ، هذا هو المقصود
السائل : إذن العبرة بتسوية الصفوف هو اتباع من وراء الإمام ؟
الشيخ : أيوا
السائل : بارك الله فيكم
الشيخ : وفيكم بارك
الشيخ : عن يمينه وعن يساره ، إذا كنت تعني تخصيصي باليمين ، فهذا إما هو تقصير مني ، أو تقصير من السامع لشريطي
السائل : آه
الشيخ : فأقصد عن اليمين واليسار ، من كان عن يمين الإمام ينظر عن يساره
السائل : آه
الشيخ : ومن كان عن يسار الإمام ينظر عن يمينه ، والمقصود الرد على جماهير المصلين الذين لا يعرفون كيف تسوى الصفوف ، فتجد أحدهم ينظر بين قدميه وقدمي جاره عن يمينه ويساره ، هذا لا يساعدهم على تسوية الصف ، وإنما ينبغي أن يلتفت برأسه يمينًا أو يسارًا حسب موقفه من الإمام ، ليرى صدر من كان خلف الإمام ، ودون أن يُخفض رأسه وإنما يرفعه كما جعله الله بشرًا سويًا ، يلتفت هكذا يمينًا ويسارًا وبذلك يستوي الصف ، أما بالنظر إلى القدمين فقط من يمينه ويساره هذا لا يكفي ، هذا هو المقصود
السائل : إذن العبرة بتسوية الصفوف هو اتباع من وراء الإمام ؟
الشيخ : أيوا
السائل : بارك الله فيكم
الشيخ : وفيكم بارك
ما حكم استرجاع تأمينات السيارات التي تم دفعها مسبقًا لشركات التأمين ؟
السائل : شيخ ما حكم استرجاع التأمينات ، تأمينات السيارات ولو بعد زمان ؟ وهذه الصورة كالتالي : شخص ملك سيارة مثلًا في سنة ألف وأربعمئة لمدة عامين إلى أربعمئة واثنين ، ودفع الأقساط ، ولكنه لم يحدث له حادث والحمد لله ثم باع السيارة وبعد خمس سنوات اشترى سيارة أخرى ودفع قسطًا فحدث له حادث وتحطمت السيارة كما تقولون شر تحطيم ، فهل ، وثم أعطوا له مبلغًا أكبر من القسط ، فهل يحسب من الماضي ؟
الشيخ : الذي أعرفه أنا إنو شركات التأمين مختلفة ، وأن صاحب السيارة قد يأمن في هذه السنة عند شركة وفي سنة ثانية وثالثة عند شركات أخرى ، أليس الأمر كذلك عندكم ؟
السائل : عندنا شركة واحدة حكومية فقط
الشيخ : آآآه ، إي فهو يعني يأخذ ما كان دفعه ولا يزيد
السائل : ويحسب الماضي ؟ ويعد الماضي ؟
الشيخ : إي نعم مادام الشركة واحدة
السائل : طيب
الشيخ : الذي أعرفه أنا إنو شركات التأمين مختلفة ، وأن صاحب السيارة قد يأمن في هذه السنة عند شركة وفي سنة ثانية وثالثة عند شركات أخرى ، أليس الأمر كذلك عندكم ؟
السائل : عندنا شركة واحدة حكومية فقط
الشيخ : آآآه ، إي فهو يعني يأخذ ما كان دفعه ولا يزيد
السائل : ويحسب الماضي ؟ ويعد الماضي ؟
الشيخ : إي نعم مادام الشركة واحدة
السائل : طيب
ما حكم أخذ راتب التقاعد بعد موت المورث ؟
السائل : طيب بالنسبة يا شيخ لمال التقاعد يبقى يأتي إلى الوالد بعد موت أبيه ، فهل يأخذه هذا الوالد ؟
الشيخ : ولم لا ؟ هل هو سعى إليه ؟ أو كان أثر ربا من أبيه ولا لأ ؟ هذا نظام فرضوه فرضًا فإذا لم يكن له علاقة بالمعاملات الربوية جاز له كما جاز للمورث أن يأخذه
السائل : لكن عليه أن يحسب المال يعني إذا ينظر هل
الشيخ : هذا موضوع آخر
السائل : يعني مثلا هم كانوا يأخذون منه المال للتقاعد لمدة عشرين سنة ، فهو يحسب المدة هذه وينظر
الشيخ : نعم نعم عم قول هذه مسألة أخرى معروفة هذه ، يأخذ ما جُمِع له فقط وليس ما جمعوه له من الربا
السائل : نعم
الشيخ : ولم لا ؟ هل هو سعى إليه ؟ أو كان أثر ربا من أبيه ولا لأ ؟ هذا نظام فرضوه فرضًا فإذا لم يكن له علاقة بالمعاملات الربوية جاز له كما جاز للمورث أن يأخذه
السائل : لكن عليه أن يحسب المال يعني إذا ينظر هل
الشيخ : هذا موضوع آخر
السائل : يعني مثلا هم كانوا يأخذون منه المال للتقاعد لمدة عشرين سنة ، فهو يحسب المدة هذه وينظر
الشيخ : نعم نعم عم قول هذه مسألة أخرى معروفة هذه ، يأخذ ما جُمِع له فقط وليس ما جمعوه له من الربا
السائل : نعم
إذا تغير الماء بطاهر هل يخرج عن طهوريته ؟
السائل : طيب شيخ بالنسبة لماء الورد والذي تُجعل فيه مثلا يُجعل فيه العدس والباقلاء وكذا ، يعني الماء إذا تغير بطاهر فهل يخرج عن الطهورية ؟
الشيخ : إذا خرج عن كونه ماءً مطلقًا ، خرج ، وإلا فلا
السائل : كيف ذلك شيخ ؟
الشيخ : يعني أنت الآن تقول : ماء الورد
السائل : آه
الشيخ : خرج عن كونه ماءً مطلقًا
السائل : هذا هو
الشيخ : ماء العرق سوس خرج عن كونه ماء مطلقًا ، لكن مثلًا سال الوادي ، وتحول لون الماء إلى لون التراب
السائل : نعم
الشيخ : فهذا ما خرج عن كونه ماءً
السائل : طيب
الشيخ : وعلى ذلك فقس
السائل : يا شيخ يعني مثلًا ماء سقط فيه صابون وأصبح الماء أبيض فهل خرج ؟
الشيخ : هذا الجواب فيما سبق ، إذا قيل هذا ماء فقط ، وهذا ما أستبعده ، فيجوز ويبقى على طهوريته ، وإلا خرج عن كونه ماءً مطلقًا
السائل : طيب .
الشيخ : إذا خرج عن كونه ماءً مطلقًا ، خرج ، وإلا فلا
السائل : كيف ذلك شيخ ؟
الشيخ : يعني أنت الآن تقول : ماء الورد
السائل : آه
الشيخ : خرج عن كونه ماءً مطلقًا
السائل : هذا هو
الشيخ : ماء العرق سوس خرج عن كونه ماء مطلقًا ، لكن مثلًا سال الوادي ، وتحول لون الماء إلى لون التراب
السائل : نعم
الشيخ : فهذا ما خرج عن كونه ماءً
السائل : طيب
الشيخ : وعلى ذلك فقس
السائل : يا شيخ يعني مثلًا ماء سقط فيه صابون وأصبح الماء أبيض فهل خرج ؟
الشيخ : هذا الجواب فيما سبق ، إذا قيل هذا ماء فقط ، وهذا ما أستبعده ، فيجوز ويبقى على طهوريته ، وإلا خرج عن كونه ماءً مطلقًا
السائل : طيب .
ما حكم فتح حساب بالبنك لإتمام عمليات تحويل الأموال للخارج ؟
السائل : بالنسبة لتحويل المال الذي سألتُ عنه فيما سبق ، عندنا نظام أنك لا تستطيع تحويل المال إلى الخارج إلا إذا كان عندك حساب في البنك ، هذا بالنسبة للتجار ، يعني يطلبون منك لكي تحول أن يكون عندك حساب ، تدفع خمسين فرنك فرنسي مثلًا ثم يُفتح لك حساب وبهذا تستطيع التحويل إلى الخارج وإلا فلا ، فهل يجوز هذا ؟
الشيخ : لا
السائل : لا يجوز ؟
الشيخ : لا
السائل : لأن المال يُشتغل به في الربا
الشيخ : أي نعم
الشيخ : لا
السائل : لا يجوز ؟
الشيخ : لا
السائل : لأن المال يُشتغل به في الربا
الشيخ : أي نعم
ما حكم الانشغال بالتسوك والصلاة قائمة ؟
السائل : طيب شيخ المسبوق يستاك قبل أن يدخل مع الإمام القائم وقد تفوته الفاتحة ، هل يجوز هذا العمل ؟
الشيخ : لا
السائل : يعني لا يترك المستحب للواجب ؟
الشيخ : أي نعم
السائل : طيب وإذا تهاون وفعل فهل تحسب له الركعة لما أدرك الإمام وهو راكع ؟
الشيخ : تحسب له ركعة لكن يكون آثمًا
السائل : جزاكم الله خيرًا
الشيخ : وإياك إن شاء الله
الشيخ : لا
السائل : يعني لا يترك المستحب للواجب ؟
الشيخ : أي نعم
السائل : طيب وإذا تهاون وفعل فهل تحسب له الركعة لما أدرك الإمام وهو راكع ؟
الشيخ : تحسب له ركعة لكن يكون آثمًا
السائل : جزاكم الله خيرًا
الشيخ : وإياك إن شاء الله
ماحكم الإطالة في مدة السجدة الأخيرة في الصلاة ؟
السائل : ما حكم التطويل في السجدة الأخيرة من الصلاة ، يعني عندنا بعض الأئمة يتعمدون ذلك ، السجدات الأولى تكون عادية أما الأخيرة الي قبل التشهد الأخير يطيلون فيها ليعطوا الفرصة للمأمومين للدعاء ؟
الشيخ : بدعة
السائل : ألا يعتبر من الإبتداع ؟
الشيخ : بدعة
السائل : جزاكم الله خيرًا
الشيخ : وإياك
الشيخ : بدعة
السائل : ألا يعتبر من الإبتداع ؟
الشيخ : بدعة
السائل : جزاكم الله خيرًا
الشيخ : وإياك
ما صحة قول بعضهم إن المرأة الحامل إذا اشتهت شيئًا ولم تجده ثم حكت مكانًا في جسدها جاء شكله مرسومًا على الولد وتعرف هذا المسألة ب (الوحام) ؟
السائل : في سؤال هنا يخص النساء الحاملات وهو أن بعض النساء تكون حاملًا كما يقولون تشتهي شيئًا ، تنظر مثلا إلى تفاحة فتعجبها ، ثم تحك موضعًا من جسدها فيأتي ولدها وفي ذلك الموضع الذي حكت منه مثله ، يعني مرسوم شكل التفاحة أو شيء من هذا ، ما أدري ما تقولون في هذا الشيء ؟
الشيخ : والله هذه أمور كما يقولون فسيولوجية ، ما ندري إن كان هذا واقع ، ولا بتكون خرافة ، نحن نعرف أن الحامل بتعبير بلدي بتتوحم على شيء
السائل : هذا ما نقوله
الشيخ : آه كويس
السائل : نعم
الشيخ : فهذا معروف بالنسبة للحوامل ، لكن كونه يظهر أثر ما اشتهته وبخاصة إذا لم تحصل عليه يظهر على البدن ، هذا كتجربة ما نعرفه ، لكن إن كانت التجربة
السائل : موجود يا شيخ
الشيخ : إن كانت التجربة تثبت ذلك فهو أمر نفسي وانتهى الأمر
السائل : طيب ، يعني لا علاقة له بالعقيدة ؟
الشيخ : لا
السائل : كما قال بعض الإخوة
الشيخ : لا لا ليس له علاقة بالعقيدة
الشيخ : والله هذه أمور كما يقولون فسيولوجية ، ما ندري إن كان هذا واقع ، ولا بتكون خرافة ، نحن نعرف أن الحامل بتعبير بلدي بتتوحم على شيء
السائل : هذا ما نقوله
الشيخ : آه كويس
السائل : نعم
الشيخ : فهذا معروف بالنسبة للحوامل ، لكن كونه يظهر أثر ما اشتهته وبخاصة إذا لم تحصل عليه يظهر على البدن ، هذا كتجربة ما نعرفه ، لكن إن كانت التجربة
السائل : موجود يا شيخ
الشيخ : إن كانت التجربة تثبت ذلك فهو أمر نفسي وانتهى الأمر
السائل : طيب ، يعني لا علاقة له بالعقيدة ؟
الشيخ : لا
السائل : كما قال بعض الإخوة
الشيخ : لا لا ليس له علاقة بالعقيدة
33 - ما صحة قول بعضهم إن المرأة الحامل إذا اشتهت شيئًا ولم تجده ثم حكت مكانًا في جسدها جاء شكله مرسومًا على الولد وتعرف هذا المسألة ب (الوحام) ؟ أستمع حفظ
ما حكم إنشاء جمعية لجمع مبلغ معين شهريًا ومساعدة المتضررين من أبناء الجمعية منه عند الحاجة؟
السائل : طيب شيخ ، جماعة يجمعون مالًا عن طيب نفس منهم ، كل واحد منهم مئة دينار مثلًا بالشهر ، وعلى أساس أنه إذا أصابت أحدهم جائحة ، أخذ أعطوه من هذا المال ، فهل يجوز هذا ؟
الشيخ : ومن لم يُصَب ؟
السائل : يبقى المال يمشي يُجمع
الشيخ : يعني إلى سنين غير مسماة
السائل : إلى سنين وقد يعينون به بعض الفقراء وهكذا
الشيخ : يعني المهم ليس هناك يعني " حُكّلي لحُكّلك "
السائل : آ
الشيخ : فهمت عليّ ؟
السائل : إي كيف ذلك يا شيخ ؟
الشيخ : حُكّلي
السائل : هذا مثل راح عليَّ ترى
الشيخ : حُكّلي لحُكّلك
السائل : آآه
الشيخ : يعني بعمل معروف معك إذا عملت معي معروف
السائل : آه آه
الشيخ : إذا ما كان هيك فهو من باب (( وتعاونوا على البر والتقوى ))
السائل : أيوا
الشيخ : لكن من أي باب هو ؟
السائل : من هذا الباب من التعاون على البر والتقوى
الشيخ : إي فنعمَ هو
السائل : يعني عمل جيد ؟
الشيخ : إي نعم
السائل : جزاكم الله خيرًا
الشيخ : وإياك
السائل : شيخ هل طُبع لكم شيء جديد ؟
الشيخ : لا ، تحت الطبع الآن صحيح الأدب المفرد للإمام البخاري
السائل : آآه ، طيب بارك الله فيكم
الشيخ : وفيكم بارك
السائل : دعواتكم
الشيخ : وأنتم كذلك ادعوا لنا
السائل : طيب ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته
الشيخ : ومن لم يُصَب ؟
السائل : يبقى المال يمشي يُجمع
الشيخ : يعني إلى سنين غير مسماة
السائل : إلى سنين وقد يعينون به بعض الفقراء وهكذا
الشيخ : يعني المهم ليس هناك يعني " حُكّلي لحُكّلك "
السائل : آ
الشيخ : فهمت عليّ ؟
السائل : إي كيف ذلك يا شيخ ؟
الشيخ : حُكّلي
السائل : هذا مثل راح عليَّ ترى
الشيخ : حُكّلي لحُكّلك
السائل : آآه
الشيخ : يعني بعمل معروف معك إذا عملت معي معروف
السائل : آه آه
الشيخ : إذا ما كان هيك فهو من باب (( وتعاونوا على البر والتقوى ))
السائل : أيوا
الشيخ : لكن من أي باب هو ؟
السائل : من هذا الباب من التعاون على البر والتقوى
الشيخ : إي فنعمَ هو
السائل : يعني عمل جيد ؟
الشيخ : إي نعم
السائل : جزاكم الله خيرًا
الشيخ : وإياك
السائل : شيخ هل طُبع لكم شيء جديد ؟
الشيخ : لا ، تحت الطبع الآن صحيح الأدب المفرد للإمام البخاري
السائل : آآه ، طيب بارك الله فيكم
الشيخ : وفيكم بارك
السائل : دعواتكم
الشيخ : وأنتم كذلك ادعوا لنا
السائل : طيب ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته
34 - ما حكم إنشاء جمعية لجمع مبلغ معين شهريًا ومساعدة المتضررين من أبناء الجمعية منه عند الحاجة؟ أستمع حفظ
بم يثبت الرضاع ، وما هي الأحكام التي تتبعه من تحريم النكاح ونحوه ؟
السائل : طبعًا أول شي قبل ما أفهم القضية قلت لها بعد العشاء يا خالتي وكذا إمرأة كبيرة ،
قالت والله يا بني ببكي من الصبح وكذا ، فسمعتلها ، بتقول أنه جاء لابنتها شاب ، هذا الشاب بتقول هي إنه أرضعته
الشيخ : هي أرضعته ؟
السائل : أرضعته ، ولكن ما تعرف أرضعته مرة واحدة أم مرتين !! ، والظاهر جدة الولد أو جدتها بتقول نعم أرضعتيه أنتِ ، صار في يعني
الشيخ : عفوًا فيمَ سأل ؟
السائل : أقول جدة الولد ، جدة هذا الولد يعني أكدوا قضية الإرضاع ، ولكن الآن ما عندهم معرفة ، هل الإرضاع خمس رضعات مشبعات ، ولا رضعة واحدة نص رضعة ، بعدين ذكرت شيئًا ما فهمته أنا ، كأنه ناس ذاكرين لها ، أنا هيك أخذت من كلامها ، إنو ما أدري الولد ادَّشى ، فلعلها بتعني بتدشَّى إنو رضع رضعات فشبع وبعد ما يشبع الجنين يعني ما أدري شو بتسموها شيخي ، يعني بيخرج صوت كناية عن الشبع
الشيخ : الجشأ
السائل : إي نعم ، فهي بتقول ما أدري يا بنيي انو هو هل اتجشى أو ما تجشى أو كذا ، قلت على كل حال الشيخ الآن يعني ما هو موجود ، فلعلك تتصلي بوقت آخر ، بعدين تذكرت شو اسمه ، أعطيتها رقم الشيخ الس... لأنها تقول إنو جاء يعني الخطوبة تمت وصار توزيع كروت والقضية بتمشي يعني ، فما أدري يا شيخ شو رأيكم في حول هذه الواقعة ؟
الشيخ : هو التجشؤ الي هي عم تعنيه كناية عن الرضعة المشبعة
السائل : نعم ، وأيضًا ما تدري أنه تجشّأ ولا لأ
الشيخ : إي جايي
السائل : نعم
الشيخ : إي الخمس رضعات المشبعات هن المحرمات
السائل : نعم
الشيخ : أما ّإذا كانت لا تدري ، فهنا يأتي بأ كما نقول في كثير من القضايا : فتوى وتقوى ، الفتوى ما دام ما ندري أنها خمس رضعات مشبعات ، فيجوز لأنه هو الأصل ، لكن
السائل : الأصل عفوًا يا شيخ الأصل البراءة الأصلية يعني ؟
الشيخ : الأصل إنو ما في رضاع
السائل : جميل
الشيخ : حينما نعلم بأنه في خمس رضعات خرجنا عن الأصل
السائل : نعم
الشيخ : فهن أو هي لا تعلم ، هذا هو الفتوى
السائل : نعم
الشيخ : التقوى ( دع ما يَريبُك إل ما لا يَريبُك ) ، وبخاصة أن هناك حديثًا لا أذكره الآن سياقه ، إنما هو يدور حول تشكيك الإرضاع
السائل : نعم
الشيخ : كأنه رجل تزوج بامرأة
السائل : نعم
الشيخ : فبعد الزواج قيل بأنه في رضاع
السائل : نعم
الشيخ : بينهما
السائل : نعم
الشيخ : فالزوج أو غيره
السائل : نعم
الشيخ : شكك بصحة الدعوى بحجة أن الذي يدعي أنه هي رضّاع هي عجوز ، فقال لها عليه السلام وهذا أحفظه نصًا ( أليس وقد قيل )
السائل : أيوا نعم ، نعم هو الحديث سبحان الله ! بين يدي ذكرني فيه أخونا سامي ، إنو فعلًا قال لها ( خلي سبيلها ) قال صلى الله عليه وسلم لها ( أليس وقد قيل )
الشيخ : نعم نعم
السائل : مِن هذا الحديث ؟
الشيخ : ما دام الحديث بين يديك هو هكذا المعنى مثل ما ذكرتلك ؟
السائل : بالضبط شيخي بالضبط نعم القصة الي ذكرتموها أن المرأة السوداء وطبعًا الألفاظ مختلفة ( كيف وقد زعمت ذلك ) هذا في البخاري ومسلم
الشيخ : إي
السائل : لفظ النسائي ( كيف وقد زعمت أنها قد أرضعتكما ) كذلك في لفظ آخر ( كيف وقد قيل )
الشيخ : أي نعم
السائل : ( ففارقها ونكحت زوجًا غيره ) إلى آخر ذلك في روايات كثيرة فمن هذه شيخ النصوص ألا ترجحون حتى بالفتوى دون التقوى فضلا عن التقوى
الشيخ : لا ، لأنه ما بنغدر نلغي الاعتبارات التي ذكرتها ، يعني قوله في هذا الحديث ( فارقها )
السائل : نعم
الشيخ : يُحمل على ( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك )
السائل : طيب شيخي هذا جميل ، هذا وبعد أن تزوجها ، فكيف وقبل أن يتزوجها ويدخل بها ؟
يعني أقول يكون أقوى يعني أقوى للإبعاد أو للترك
الشيخ : نعم نعم أقوى ، لكن البحث هو هل هذا من باب الفتوى أم من باب التقوى
السائل : نعم
الشيخ : هو أقوى بلا شك
السائل : نعم
الشيخ : على أنه يمكن لشخص إنو يعكس عليك الأمر
السائل : كيف يا شيخ ؟
الشيخ : الأقوى في الأمر قبل وقوع الزواج ، لأنو هنيك لسا ما صار شي
السائل : نعم
الشيخ : أما هون يدخل مانع يقتضي عدم المفارقة لأتفه الأسباب ، وهو عدم خراب الزواج
السائل : نعم
الشيخ : يعني مثلا رجل يعقد على زوجته ولا يدخل بها
السائل : نعم
الشيخ : ما في عدة ، لكن دخل بها ، في عدة
السائل : صحيح
الشيخ : لأنه هذا أقوى في إيجاد الصلة القوية بين الزوجين
السائل : نعم
الشيخ : على كل حال مادام حولتها للشيخ ... فيفتيها بعدم الزواج لأنه هو نسيت والله شو كان نمى إلي ، إما إنه لا يشترط تكون رضعة مشبعة ، أو لا يشترط الخمس نسيت
السائل : أيوا
الشيخ : يمكن عندك خبر في شيء من هذا ؟
السائل : لا بهالخصوص لا ، ولكنني أنا قلت بقولك عنه ، قلت لأخينا سامي إنو رح يفتيها بعدم هذا ، قضية الإحتياطات كثيرة عند الشيخ أحمد جمعة يعني ، يحتاط
سائل آخر : مرة ذكر الأخ عصام قال بس هيك
الشيخ : هذا هو
قالت والله يا بني ببكي من الصبح وكذا ، فسمعتلها ، بتقول أنه جاء لابنتها شاب ، هذا الشاب بتقول هي إنه أرضعته
الشيخ : هي أرضعته ؟
السائل : أرضعته ، ولكن ما تعرف أرضعته مرة واحدة أم مرتين !! ، والظاهر جدة الولد أو جدتها بتقول نعم أرضعتيه أنتِ ، صار في يعني
الشيخ : عفوًا فيمَ سأل ؟
السائل : أقول جدة الولد ، جدة هذا الولد يعني أكدوا قضية الإرضاع ، ولكن الآن ما عندهم معرفة ، هل الإرضاع خمس رضعات مشبعات ، ولا رضعة واحدة نص رضعة ، بعدين ذكرت شيئًا ما فهمته أنا ، كأنه ناس ذاكرين لها ، أنا هيك أخذت من كلامها ، إنو ما أدري الولد ادَّشى ، فلعلها بتعني بتدشَّى إنو رضع رضعات فشبع وبعد ما يشبع الجنين يعني ما أدري شو بتسموها شيخي ، يعني بيخرج صوت كناية عن الشبع
الشيخ : الجشأ
السائل : إي نعم ، فهي بتقول ما أدري يا بنيي انو هو هل اتجشى أو ما تجشى أو كذا ، قلت على كل حال الشيخ الآن يعني ما هو موجود ، فلعلك تتصلي بوقت آخر ، بعدين تذكرت شو اسمه ، أعطيتها رقم الشيخ الس... لأنها تقول إنو جاء يعني الخطوبة تمت وصار توزيع كروت والقضية بتمشي يعني ، فما أدري يا شيخ شو رأيكم في حول هذه الواقعة ؟
الشيخ : هو التجشؤ الي هي عم تعنيه كناية عن الرضعة المشبعة
السائل : نعم ، وأيضًا ما تدري أنه تجشّأ ولا لأ
الشيخ : إي جايي
السائل : نعم
الشيخ : إي الخمس رضعات المشبعات هن المحرمات
السائل : نعم
الشيخ : أما ّإذا كانت لا تدري ، فهنا يأتي بأ كما نقول في كثير من القضايا : فتوى وتقوى ، الفتوى ما دام ما ندري أنها خمس رضعات مشبعات ، فيجوز لأنه هو الأصل ، لكن
السائل : الأصل عفوًا يا شيخ الأصل البراءة الأصلية يعني ؟
الشيخ : الأصل إنو ما في رضاع
السائل : جميل
الشيخ : حينما نعلم بأنه في خمس رضعات خرجنا عن الأصل
السائل : نعم
الشيخ : فهن أو هي لا تعلم ، هذا هو الفتوى
السائل : نعم
الشيخ : التقوى ( دع ما يَريبُك إل ما لا يَريبُك ) ، وبخاصة أن هناك حديثًا لا أذكره الآن سياقه ، إنما هو يدور حول تشكيك الإرضاع
السائل : نعم
الشيخ : كأنه رجل تزوج بامرأة
السائل : نعم
الشيخ : فبعد الزواج قيل بأنه في رضاع
السائل : نعم
الشيخ : بينهما
السائل : نعم
الشيخ : فالزوج أو غيره
السائل : نعم
الشيخ : شكك بصحة الدعوى بحجة أن الذي يدعي أنه هي رضّاع هي عجوز ، فقال لها عليه السلام وهذا أحفظه نصًا ( أليس وقد قيل )
السائل : أيوا نعم ، نعم هو الحديث سبحان الله ! بين يدي ذكرني فيه أخونا سامي ، إنو فعلًا قال لها ( خلي سبيلها ) قال صلى الله عليه وسلم لها ( أليس وقد قيل )
الشيخ : نعم نعم
السائل : مِن هذا الحديث ؟
الشيخ : ما دام الحديث بين يديك هو هكذا المعنى مثل ما ذكرتلك ؟
السائل : بالضبط شيخي بالضبط نعم القصة الي ذكرتموها أن المرأة السوداء وطبعًا الألفاظ مختلفة ( كيف وقد زعمت ذلك ) هذا في البخاري ومسلم
الشيخ : إي
السائل : لفظ النسائي ( كيف وقد زعمت أنها قد أرضعتكما ) كذلك في لفظ آخر ( كيف وقد قيل )
الشيخ : أي نعم
السائل : ( ففارقها ونكحت زوجًا غيره ) إلى آخر ذلك في روايات كثيرة فمن هذه شيخ النصوص ألا ترجحون حتى بالفتوى دون التقوى فضلا عن التقوى
الشيخ : لا ، لأنه ما بنغدر نلغي الاعتبارات التي ذكرتها ، يعني قوله في هذا الحديث ( فارقها )
السائل : نعم
الشيخ : يُحمل على ( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك )
السائل : طيب شيخي هذا جميل ، هذا وبعد أن تزوجها ، فكيف وقبل أن يتزوجها ويدخل بها ؟
يعني أقول يكون أقوى يعني أقوى للإبعاد أو للترك
الشيخ : نعم نعم أقوى ، لكن البحث هو هل هذا من باب الفتوى أم من باب التقوى
السائل : نعم
الشيخ : هو أقوى بلا شك
السائل : نعم
الشيخ : على أنه يمكن لشخص إنو يعكس عليك الأمر
السائل : كيف يا شيخ ؟
الشيخ : الأقوى في الأمر قبل وقوع الزواج ، لأنو هنيك لسا ما صار شي
السائل : نعم
الشيخ : أما هون يدخل مانع يقتضي عدم المفارقة لأتفه الأسباب ، وهو عدم خراب الزواج
السائل : نعم
الشيخ : يعني مثلا رجل يعقد على زوجته ولا يدخل بها
السائل : نعم
الشيخ : ما في عدة ، لكن دخل بها ، في عدة
السائل : صحيح
الشيخ : لأنه هذا أقوى في إيجاد الصلة القوية بين الزوجين
السائل : نعم
الشيخ : على كل حال مادام حولتها للشيخ ... فيفتيها بعدم الزواج لأنه هو نسيت والله شو كان نمى إلي ، إما إنه لا يشترط تكون رضعة مشبعة ، أو لا يشترط الخمس نسيت
السائل : أيوا
الشيخ : يمكن عندك خبر في شيء من هذا ؟
السائل : لا بهالخصوص لا ، ولكنني أنا قلت بقولك عنه ، قلت لأخينا سامي إنو رح يفتيها بعدم هذا ، قضية الإحتياطات كثيرة عند الشيخ أحمد جمعة يعني ، يحتاط
سائل آخر : مرة ذكر الأخ عصام قال بس هيك
الشيخ : هذا هو
كم عدد الرضعات المحرمات ؟ وما دليل من قال بأن المصة الواحدة تحرم؟
السائل : ... القول يا شيخي في أحد من أهل العلم وأتوا
الشيخ : بإيش ؟
السائل : بانه لو مصة واحدة مثلًا ؟
الشيخ : إي هذا مذهب الحنفية
السائل : آه ، طبعًا ما أسعفهم دليل بهذا ؟
الشيخ : دليلهم ككثير من القضايا مطلق القرآن (( وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم ))
السائل : نعم ، ولا ينظرون إلى السنة ؟
الشيخ : أبدًا
السائل : سبحان الله ! ذكر فضيلة الشيخ نوح مفتي القوات العسكرية على التلفزيون حول هذا الأمر وقال هذا يحرِّم إي نعم
الشيخ : إي هذا مذهب الحنفية ...
السائل : أنا أكلمك من السعودية ، اسمي أبو بلال
الشيخ : أهلا وسهلا
السائل : صديق الأخ عبد الله ناصر الدوسري
الشيخ : أهلا وسهلا
السائل : وهو يبلغك السلام
الشيخ : عليك وعليه السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : هل ممكن سؤال يا شيخ ؟
الشيخ : ممكن بعد العشاء
السائل : آه حفظك الله يا شيخ
الشيخ : وإياك إن شاء الله
السائل : كنت فقط أريد أن أعرف طريقة الصليب الذي قلتم أن هي جائز يعني صليب ، فلم أهم ذلك !
الشيخ : إن شاء الله بعد العشاء
السائل : خيرًا إن شاء الله
الشيخ : خيرًا تر، سلم
السائل : السلام عيكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
قال له أنا صديق الرجل الذي أهداك الأرنب
السائل : نعم !
الشيخ : قاله أهلا وسهلا ، كان عنده بقايا من طبخة الأرنب ، كام عظمة وكام شقفة لحمة إلى آخره وقدملو إياها ، قال له ما هذا ؟ قال هذا هدية صاحبك ، قال له جزاك الله خير أكله على جنابه كما يقولون
السائل : أي نعم
الشيخ : ثالث يوم أجى واحد ثالث ، قال له مين حضرتك ؟ قال له أنا صديق صديق الذي هداك الأرنب ، فلما صار وقت الطعام قدم له شوية مرقة وشوية عظام ، قال له ما هذا ؟ قال له هاي مرقة مرقة الأرنب صاحبك إلى آخره . وهذا صاحبنا أبو بلال صاحب أبو عبد الله الدوسري
السائل : أبو ناصر
الشيخ : وكيف حالك وشلونك وإلى آخره وبعدين سؤال !!
الشيخ : بإيش ؟
السائل : بانه لو مصة واحدة مثلًا ؟
الشيخ : إي هذا مذهب الحنفية
السائل : آه ، طبعًا ما أسعفهم دليل بهذا ؟
الشيخ : دليلهم ككثير من القضايا مطلق القرآن (( وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم ))
السائل : نعم ، ولا ينظرون إلى السنة ؟
الشيخ : أبدًا
السائل : سبحان الله ! ذكر فضيلة الشيخ نوح مفتي القوات العسكرية على التلفزيون حول هذا الأمر وقال هذا يحرِّم إي نعم
الشيخ : إي هذا مذهب الحنفية ...
السائل : أنا أكلمك من السعودية ، اسمي أبو بلال
الشيخ : أهلا وسهلا
السائل : صديق الأخ عبد الله ناصر الدوسري
الشيخ : أهلا وسهلا
السائل : وهو يبلغك السلام
الشيخ : عليك وعليه السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : هل ممكن سؤال يا شيخ ؟
الشيخ : ممكن بعد العشاء
السائل : آه حفظك الله يا شيخ
الشيخ : وإياك إن شاء الله
السائل : كنت فقط أريد أن أعرف طريقة الصليب الذي قلتم أن هي جائز يعني صليب ، فلم أهم ذلك !
الشيخ : إن شاء الله بعد العشاء
السائل : خيرًا إن شاء الله
الشيخ : خيرًا تر، سلم
السائل : السلام عيكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
قال له أنا صديق الرجل الذي أهداك الأرنب
السائل : نعم !
الشيخ : قاله أهلا وسهلا ، كان عنده بقايا من طبخة الأرنب ، كام عظمة وكام شقفة لحمة إلى آخره وقدملو إياها ، قال له ما هذا ؟ قال هذا هدية صاحبك ، قال له جزاك الله خير أكله على جنابه كما يقولون
السائل : أي نعم
الشيخ : ثالث يوم أجى واحد ثالث ، قال له مين حضرتك ؟ قال له أنا صديق صديق الذي هداك الأرنب ، فلما صار وقت الطعام قدم له شوية مرقة وشوية عظام ، قال له ما هذا ؟ قال له هاي مرقة مرقة الأرنب صاحبك إلى آخره . وهذا صاحبنا أبو بلال صاحب أبو عبد الله الدوسري
السائل : أبو ناصر
الشيخ : وكيف حالك وشلونك وإلى آخره وبعدين سؤال !!
متى يكون النص مخصص أومقيد للنص العام ؟
السائل : نعم
الشيخ : بيكون مخصص لما بيكون مغاير للحكم العام ، يعني مثلًا ( لا صلاة بعد الفجر )
السائل : نعم
الشيخ : بيجي مخصص في صلاة بعد الفجر
السائل : نعم
الشيخ : هذا إسمه تخصيص
السائل : نعم
الشيخ : أما إذا قال لك قائل : أعط زيدًا ما شاء ، وقال أعط زيدًا مئة ، لا يقال هذا مقيد لما شاء ! هذا جزء مما شاء
السائل : هااا
الشيخ : هذا يقال جزء من أجزاء النص العام ، لا يقال مخصص أو مقيد
السائل : ولا يقال كذلك مبين للنص العام ؟
الشيخ : آه أنو سورة هي ؟
السائل : البقرة شيخنا
الشيخ : ها ، هذه مسألة فيها دقة متناهية إنو إيمتى بيكون الأقل مخصص للأكثر
السائل : أيوا نعم
الشيخ : قديش رقم الآية ؟
السائل : الآية شيخي الأولى مئتين وستة وعشرين (( لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن ))
الشيخ : هي آية (( الطلاق مرتان )) قبل ولا بعد ؟
السائل : إي نعم لحظة يا شيخ
الشيخ : (( والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء )) (( للذين يؤلون من نسائهم )) قبل
السائل : بعديها شيخي بعد (( الطلاق مرتان )) بعد (( والمطلقات يتربصن ... )) ، آه عفوًا شيخي أنا أخطأت هي سبعة وثلاثين صايرة
الشيخ : إي ها
السائل : لأنه سبحان الله لما رجعت هذيك سبعة وعشرين أو ستة وثلاثين
الشيخ : بيذكر الآية (( وللمطلقات متاع بالمعروف حقًا على المتقين ))
السائل : نعم
الشيخ : بقول ابن كثير : " وقد استدل بهذه الآية من ذهب من العلماء إلى وجوب المتعة لكل مطلقة سواء كانت مفوَّضة أو مفروضًا لها ، أو مطلقة قبل المسيس ، أو مدخولا بها ، وهو قول عن الشافعي رحمه الله ، وإليه ذهب سعيد بن جبير وغيره من السلف ، واختاره ابن جرير ، ومن لم يوجبها مطلقًا ، يخصص من هذا العموم مفهوم قوله تعالى (( لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعل المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين )) وأجاب الأولون بأن هذا من باب ذكر بعض أفراد العموم فلا تخصيص على المشهور المنصوص والله أعلم "
السائل : أيوا سبحان الله أن هذا شيخي يعني سبحان الله غريبة تفوت الشيخ أحمد ، يعني ولكن العلم ! أكرمك الله يا شيخنا
الشيخ : الله يحفظك
الشيخ : بيكون مخصص لما بيكون مغاير للحكم العام ، يعني مثلًا ( لا صلاة بعد الفجر )
السائل : نعم
الشيخ : بيجي مخصص في صلاة بعد الفجر
السائل : نعم
الشيخ : هذا إسمه تخصيص
السائل : نعم
الشيخ : أما إذا قال لك قائل : أعط زيدًا ما شاء ، وقال أعط زيدًا مئة ، لا يقال هذا مقيد لما شاء ! هذا جزء مما شاء
السائل : هااا
الشيخ : هذا يقال جزء من أجزاء النص العام ، لا يقال مخصص أو مقيد
السائل : ولا يقال كذلك مبين للنص العام ؟
الشيخ : آه أنو سورة هي ؟
السائل : البقرة شيخنا
الشيخ : ها ، هذه مسألة فيها دقة متناهية إنو إيمتى بيكون الأقل مخصص للأكثر
السائل : أيوا نعم
الشيخ : قديش رقم الآية ؟
السائل : الآية شيخي الأولى مئتين وستة وعشرين (( لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن ))
الشيخ : هي آية (( الطلاق مرتان )) قبل ولا بعد ؟
السائل : إي نعم لحظة يا شيخ
الشيخ : (( والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء )) (( للذين يؤلون من نسائهم )) قبل
السائل : بعديها شيخي بعد (( الطلاق مرتان )) بعد (( والمطلقات يتربصن ... )) ، آه عفوًا شيخي أنا أخطأت هي سبعة وثلاثين صايرة
الشيخ : إي ها
السائل : لأنه سبحان الله لما رجعت هذيك سبعة وعشرين أو ستة وثلاثين
الشيخ : بيذكر الآية (( وللمطلقات متاع بالمعروف حقًا على المتقين ))
السائل : نعم
الشيخ : بقول ابن كثير : " وقد استدل بهذه الآية من ذهب من العلماء إلى وجوب المتعة لكل مطلقة سواء كانت مفوَّضة أو مفروضًا لها ، أو مطلقة قبل المسيس ، أو مدخولا بها ، وهو قول عن الشافعي رحمه الله ، وإليه ذهب سعيد بن جبير وغيره من السلف ، واختاره ابن جرير ، ومن لم يوجبها مطلقًا ، يخصص من هذا العموم مفهوم قوله تعالى (( لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعل المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين )) وأجاب الأولون بأن هذا من باب ذكر بعض أفراد العموم فلا تخصيص على المشهور المنصوص والله أعلم "
السائل : أيوا سبحان الله أن هذا شيخي يعني سبحان الله غريبة تفوت الشيخ أحمد ، يعني ولكن العلم ! أكرمك الله يا شيخنا
الشيخ : الله يحفظك
ما هي متعة المطلقة ؟
السائل : للمتعة هذه يعني مال متاع أي شيء
الشيخ : هو التطييب لخاطرها يعني
السائل : تطييب خاطر
الشيخ : إي نعم
السائل : سبحان الله ! كنت أمس شيخي لأول مرة يعني سبحان الله يأتيني هذا الحكم ، وما كنت أعرفه ، قلت ما أغرّ هذه الشريعة !!
الشيخ : الله أكبر
السائل : يعني طلاق وو إلى آخره ، وأيضًا يوجب عليه أن يرضيها ويرضي خاطرها
الشيخ : إي نعم
السائل : شي عجيب
الشيخ : هو التطييب لخاطرها يعني
السائل : تطييب خاطر
الشيخ : إي نعم
السائل : سبحان الله ! كنت أمس شيخي لأول مرة يعني سبحان الله يأتيني هذا الحكم ، وما كنت أعرفه ، قلت ما أغرّ هذه الشريعة !!
الشيخ : الله أكبر
السائل : يعني طلاق وو إلى آخره ، وأيضًا يوجب عليه أن يرضيها ويرضي خاطرها
الشيخ : إي نعم
السائل : شي عجيب
اضيفت في - 2020-01-08