فتاوى عبر الهاتف والسيارة-258
الشيخ محمد ناصر الالباني
فتاوى عبر الهاتف والسيارة
الحجم ( 11.04 ميغابايت ) 
التنزيل ( 827 ) 
الإستماع ( 0 )توضيح الشيخ ومجموعة من الطلبة لمسألة فتوى الشيخ حول مسألة الهجرة من فلسطين وغيرها وتوضيح بعض مواقف المخالفين والمناوئين لها ؟!
الشيخ : الخبر والجماعة يالي احتلت بلادهم
السائل : بجندوا وبيحاربوا
الشيخ : إيش هذا !!
السائل : مغالطة
الشيخ : إيش هالقياسات هذه ، يا ترى هذول بيعرفوا ؟ يعني جهل ولا تجاهل ؟
السائل : جهل ، لا والله انو جهل
الشيخ : والله أحلاهما مر
السائل : لا جهل مركب ، ما أعرف ايش اسميه !
الشيخ : الله أكبر !!
السائل : شيخنا أنا حكيتلك إنو أحد إخواننا جاء للرد على واحد نكرة جاء على مسجد عمر في الزرقاء
الشيخ : إي نعم
السائل : قام أحد إخواننا أحمد السفاريني ورد عليه
الشيخ : إي نعم
السائل : وما بذكر لسا ما بدأ بالكلام قال الله وقال الرسول ، فهبوا فيه الناس وسبب هذا الهباب الي هو الدكتور اسمه صالح الشجراوي أخصائي أطفال
الشيخ : إيوا
السائل : أحد إخواننا بقله يا أخي هو شو تكلم غير قال الله وقال الرسول ، قاله روح بلا قال الله وقال الرسول
الشيخ : الله أكبر !
السائل : والله سمعته أنا في أذني هاي ورأيته في عيني روح بلا قال الله وقال الرسول ، وهذا دكتور وبدو قال الله وقال الرسول أو بدوش الهجرة
سائل آخر : في مسجد العام الماضي دخلت أنا والإخوة وكان معنا الدكنور بقرأ أنا دائما في صحفهم
الشيخ : كيف ؟
السائل : بقرأ بالصحف الي بالمسجد
الشيخ : آه
السائل : اعلانات
الشيخ : هاي مشكلة جديدة
السائل : آه بقرأ ، صور أطفال بالحجارة
الشيخ : آه
السائل : وبيقولوا : بالثورة بالدم بالحجارة بنحرر الأرض
الشيخ : ما شاء الله ما شاء الله !!
السائل : آه بقلهم تعالوا شوفوا
الشيخ : الله أكبر !!
السائل : أنا والله ما بحب يعني آآ ، بس بقلهم شوفوا الصورة في المسجد وإسلامي ، ومسجد صوروا آه مفيش كلمة زلام بس تحرر، كلمة بس بيحطوها رقعة ، زي ما بيحطوها رقعة ، أجا الأستاذ ابراهيم ولا في واحد بالبرلمان ، برلمان
الشيخ : كيف ؟
السائل : ولا في واحد من المنتخبين الجداد في البرلمان ومعاه سيارة قاله ، إجا وقاله : بعد شوي ، قاله شوف شو مكتوب : " بالدم بالحجارة بالثورة نحرر"
الشيخ : فلسطين
السائل : الأرض أو فلسطين
الشيخ : آه
السائل : وهذا شعار إسلامي ؟!
السائل : قلت له هذا شعار مسلمين بيرفعوا ؟! شو قلك ؟
سائل آخر : هذا بس عشان تنوير الناس
السائل : إثارة العواطف ، عواطف الناس
سائل آخر : آه بس تهييج عواطف الناس فقط، هذا رد حرفي يا شيخ ، حرفي من قادة لهم
الشيخ : هاي مصيبة :
" إذا كان رب البيت بالدف ضارباً *** فما على الساكنين الا الرقص "
السائل : جزاك الله خير
السائل : بجندوا وبيحاربوا
الشيخ : إيش هذا !!
السائل : مغالطة
الشيخ : إيش هالقياسات هذه ، يا ترى هذول بيعرفوا ؟ يعني جهل ولا تجاهل ؟
السائل : جهل ، لا والله انو جهل
الشيخ : والله أحلاهما مر
السائل : لا جهل مركب ، ما أعرف ايش اسميه !
الشيخ : الله أكبر !!
السائل : شيخنا أنا حكيتلك إنو أحد إخواننا جاء للرد على واحد نكرة جاء على مسجد عمر في الزرقاء
الشيخ : إي نعم
السائل : قام أحد إخواننا أحمد السفاريني ورد عليه
الشيخ : إي نعم
السائل : وما بذكر لسا ما بدأ بالكلام قال الله وقال الرسول ، فهبوا فيه الناس وسبب هذا الهباب الي هو الدكتور اسمه صالح الشجراوي أخصائي أطفال
الشيخ : إيوا
السائل : أحد إخواننا بقله يا أخي هو شو تكلم غير قال الله وقال الرسول ، قاله روح بلا قال الله وقال الرسول
الشيخ : الله أكبر !
السائل : والله سمعته أنا في أذني هاي ورأيته في عيني روح بلا قال الله وقال الرسول ، وهذا دكتور وبدو قال الله وقال الرسول أو بدوش الهجرة
سائل آخر : في مسجد العام الماضي دخلت أنا والإخوة وكان معنا الدكنور بقرأ أنا دائما في صحفهم
الشيخ : كيف ؟
السائل : بقرأ بالصحف الي بالمسجد
الشيخ : آه
السائل : اعلانات
الشيخ : هاي مشكلة جديدة
السائل : آه بقرأ ، صور أطفال بالحجارة
الشيخ : آه
السائل : وبيقولوا : بالثورة بالدم بالحجارة بنحرر الأرض
الشيخ : ما شاء الله ما شاء الله !!
السائل : آه بقلهم تعالوا شوفوا
الشيخ : الله أكبر !!
السائل : أنا والله ما بحب يعني آآ ، بس بقلهم شوفوا الصورة في المسجد وإسلامي ، ومسجد صوروا آه مفيش كلمة زلام بس تحرر، كلمة بس بيحطوها رقعة ، زي ما بيحطوها رقعة ، أجا الأستاذ ابراهيم ولا في واحد بالبرلمان ، برلمان
الشيخ : كيف ؟
السائل : ولا في واحد من المنتخبين الجداد في البرلمان ومعاه سيارة قاله ، إجا وقاله : بعد شوي ، قاله شوف شو مكتوب : " بالدم بالحجارة بالثورة نحرر"
الشيخ : فلسطين
السائل : الأرض أو فلسطين
الشيخ : آه
السائل : وهذا شعار إسلامي ؟!
السائل : قلت له هذا شعار مسلمين بيرفعوا ؟! شو قلك ؟
سائل آخر : هذا بس عشان تنوير الناس
السائل : إثارة العواطف ، عواطف الناس
سائل آخر : آه بس تهييج عواطف الناس فقط، هذا رد حرفي يا شيخ ، حرفي من قادة لهم
الشيخ : هاي مصيبة :
" إذا كان رب البيت بالدف ضارباً *** فما على الساكنين الا الرقص "
السائل : جزاك الله خير
1 - توضيح الشيخ ومجموعة من الطلبة لمسألة فتوى الشيخ حول مسألة الهجرة من فلسطين وغيرها وتوضيح بعض مواقف المخالفين والمناوئين لها ؟! أستمع حفظ
حديث الشيخ عن مجلس جمعه برجل ممن عارض فتواه في الهجرة من البلاد التي لا تقام فيها الشريعة إذا لم يستطع أهلها إقامة دينهم، ولو كان في فلسطين، وتوضيح الشيخ لما جرى بينهما من حوار ، مع توضيح الشيخ لأدلة الهجرة وحكمها وأنها باقية؟
الشيخ : أنا جمعني مجلس منذ أسبوع دعوة عقيقة لأحد الدكاترة أو الممرضين في المستشفى الاسلامي والذين هم أولا من أقارب الطفلة المصابة ، ومن الذين كان لهم موقف مع الشيخ جيد في المستشفى
السائل : جزاك الله خير، الله يديمك
الشيخ : رزق ولدا وذبح عقيقة ودعاني حضرت
السائل : ذبيحتين
الشيخ : ها ؟
السائل : ذبيحتين عقيقتين يعني
الشيخ : آه ، المقصود وهو في نفس الطريق عند مسجد عمر الي في أول شارع الاستقلال
السائل : نعم
الشيخ : الي وقع في الحادث
السائل : نعم
الشيخ : والله جلسنا يعني في يمكن نحو خمسة عشر شخص ، في الصدر رجل ملتحي لحية لا بأس فيها في نحو يمكن ستين من العمر ، فارتجلت أنا كلمة مطولة حول الهجرة وأكثر الأحاديث الواردة فيها ، ما في مجال الان لإعادة الموضوع
السائل : نعم
الشيخ : المهم بعد ما انتهيت إبتدأ هو يتكلم ، بيقول أنا بعرف الشيخ وأنا زرت الشيخ في بيته ولقيته قبل ذلك في المدينة ، فعلا يعني حدث بأمور أنا لا أذكرها لكن كان صادقا ، طيب بعده بيقول : لكن أنا أرى أنه الجهاد في فلسطين جهاد مشروع ، وما أدري إيش ، وإلي بيموت بيموت شهيد ، ومن هالكلام هذا ، وين قلت في لساني في لسان حالي : " سارت مشرقتا وسرت مغربا " ، نحن مو هذا موضوعنا
السائل : نعم
الشيخ : الأمر الذي اضطرني أن أقول طيب شو رأيك فيما سمعت حول الهجرة ؟ صواب أم خطأ ؟ قال : لا خطأ ! قال خطأ ، قلت له : ليش ؟ قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لاهجرة بعد الفتح ) قلت : لكن إنت ما تذكر إني ذكرت هذا الحديث في أول الجلسة وبينت أنه هذا الحديث لا ينفي الهجرة مطلقا وإنما ينفي هجرة خاصة من مكة الى المدينة ، لأنها كانت واجبة ثم ربنا لما نصر الرسول على المشركين وفتح مكة وقعد القاعدة للدولة المسلمة في المدينة لم يبق هناك واجب على أهل مكة أنه يهاجروا منمكة للمدينة !! بدليل إنو ذكرت أنا الحديث الذي يبين أن الهجرة ماضية ( لا تزال الهجرة ماضية حتى تطلع .. ما دامت باب التوبة مفتوحا وحتى تطلع الشمس )
السائل : ( لا تنقطع التوبة )
الشيخ : ( من مغربها )
السائل : نعم
الشيخ : لفظين ، فشو رأيك في الحديث ؟ قلت له هذا حديث يبين إنو الهجرة تلك غير هذه الهجرة ، ولابد للعالم الفقيه أن يجمع بين الأحاديث ، مش يضربحديث في حديث ، عواض ما يقول جواب علمي إنو مثلا : يقول هذا الحديث الثاني ضعيف ، مثلا أو يقول لا والله هذا فعلا يبين إنو ذاك الحديث لا ينسخ الهجرة وإنما ينسخ نوعا معينا من الهجرة ، شو قالي ! رجع يتكلم عن السياسة الفلسطينية ، شعرت أنا أن الرجل بتمام المجلس ما يريد إيش يدخل ، لأنه رح ينغلب بلا شك بالنسبة للأدلة الشرعية فأنا يعني الحقيقة أشفقت عليه ، ورفقت به ، قلت له طيب شو رأيك نعمل جلسة أنا وإياك نتمم هذا الموضوع مثل رأها مثل ما بيقولوا عنا بالشام " الحج خلاص " ، خرج ورأسا وافق ، فالمهم مضى كم يوم دعينا الى عقيقة أخرى أو دعوة اخرى ما عاد أذكر جيدا عند أخ لنا يمكن بتسمعوا فيه أبو إسلام هذا المصري بتعرفوا إنتي ؟ ولا ما بتسمعوا فيه ؟
السائل : نعم
الشيخ : أما إخواننا هون بيعرفوا ، المهم اتصلت أنا مع أخونا أبو عبد الله عزت خضر بتعرفوا ؟
السائل : نعم
الشيخ : قلت له عنا دعوة يوم ، وينتا هي مبارح أو مبارحة ؟
السائل : كانت الخميس
الشيخ : ها ؟
السائل : عند أبو اسلام ؟!
الشيخ : ها
السائل : كانت الخميس
الشيخ : الخميس طيب ، اتصلت على أبو عبد الله وقلت له أيوا كنا يومها صايمين وطلبنا مشان نفطر عنده
السائل : إذن الاثنين
الشيخ : ها
السائل : إذن الاثنين الاثنين
الشيخ : إيش ؟
السائل : الاثنين
الشيخ : الاثنين
السائل : كان جلس جلسة ... جلسة هاشمي مع الأخ هذا يوم الخميس بجلسة بس يوم الاثنين
الشيخ : أنا عم بحكي عن جلسة أبو إسلام
السائل : إي الاثنين
الشيخ : الاثنين إي المقصود فاتصلت مع أبو عبد الله قلت له اتصل مع أخونا عبد الرحمن الطبيب أو الممرض إلي هو كان حضَّر الفلسطيني هذا الي اسمه أبو صلاح وجرى بيني وبينه نقاش وهو ما استطاع يجاوب ، قلت له شو رأيك نعمل جلسة فما كاد يصدق بهذا الاقتراح ، قلت لأبو عبد الله اتصل بأبو عبد الرحمن خلي يتصل مع أبو صلاح ويجيبوا ويحضروا وكان ذلك ، حضر الرجل وسبقنا علىى الحضور هناك ، المهم أفطرنا وبدأت الأسئلة من طلابه هناك لدرجة أنني تحرجت من كثرة أسئلتهم ونحن كنا قلنا له لأبو صلاح إنونكمل الموضوع هناك ، فالحمد لله يعني وجدت إيش فجوة ، صموت من كثرة الأسئلة التفت لأبي صلاح كان عن يساري قلت له : شو رأيك يا أبو صلاح الان نكمل الموضوع ولعله تبين لك شيء غير ما قلته في الجلسة ، الحقيقة أنه عدل موقفه بعض الشيء ، لكن لا يزال مصمم أنه لا يدخل في الموضوع هيك بصراحة ، قال لي : نعم في يعني جهاد ، عفوا هجرة ، لكن ورد رجع لموضوع فلسطين ! ، سبحان الله !! قلت طيب بس هذا مو موضوعنا ، موضوعنا إنه.
السائل : جزاك الله خير، الله يديمك
الشيخ : رزق ولدا وذبح عقيقة ودعاني حضرت
السائل : ذبيحتين
الشيخ : ها ؟
السائل : ذبيحتين عقيقتين يعني
الشيخ : آه ، المقصود وهو في نفس الطريق عند مسجد عمر الي في أول شارع الاستقلال
السائل : نعم
الشيخ : الي وقع في الحادث
السائل : نعم
الشيخ : والله جلسنا يعني في يمكن نحو خمسة عشر شخص ، في الصدر رجل ملتحي لحية لا بأس فيها في نحو يمكن ستين من العمر ، فارتجلت أنا كلمة مطولة حول الهجرة وأكثر الأحاديث الواردة فيها ، ما في مجال الان لإعادة الموضوع
السائل : نعم
الشيخ : المهم بعد ما انتهيت إبتدأ هو يتكلم ، بيقول أنا بعرف الشيخ وأنا زرت الشيخ في بيته ولقيته قبل ذلك في المدينة ، فعلا يعني حدث بأمور أنا لا أذكرها لكن كان صادقا ، طيب بعده بيقول : لكن أنا أرى أنه الجهاد في فلسطين جهاد مشروع ، وما أدري إيش ، وإلي بيموت بيموت شهيد ، ومن هالكلام هذا ، وين قلت في لساني في لسان حالي : " سارت مشرقتا وسرت مغربا " ، نحن مو هذا موضوعنا
السائل : نعم
الشيخ : الأمر الذي اضطرني أن أقول طيب شو رأيك فيما سمعت حول الهجرة ؟ صواب أم خطأ ؟ قال : لا خطأ ! قال خطأ ، قلت له : ليش ؟ قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لاهجرة بعد الفتح ) قلت : لكن إنت ما تذكر إني ذكرت هذا الحديث في أول الجلسة وبينت أنه هذا الحديث لا ينفي الهجرة مطلقا وإنما ينفي هجرة خاصة من مكة الى المدينة ، لأنها كانت واجبة ثم ربنا لما نصر الرسول على المشركين وفتح مكة وقعد القاعدة للدولة المسلمة في المدينة لم يبق هناك واجب على أهل مكة أنه يهاجروا منمكة للمدينة !! بدليل إنو ذكرت أنا الحديث الذي يبين أن الهجرة ماضية ( لا تزال الهجرة ماضية حتى تطلع .. ما دامت باب التوبة مفتوحا وحتى تطلع الشمس )
السائل : ( لا تنقطع التوبة )
الشيخ : ( من مغربها )
السائل : نعم
الشيخ : لفظين ، فشو رأيك في الحديث ؟ قلت له هذا حديث يبين إنو الهجرة تلك غير هذه الهجرة ، ولابد للعالم الفقيه أن يجمع بين الأحاديث ، مش يضربحديث في حديث ، عواض ما يقول جواب علمي إنو مثلا : يقول هذا الحديث الثاني ضعيف ، مثلا أو يقول لا والله هذا فعلا يبين إنو ذاك الحديث لا ينسخ الهجرة وإنما ينسخ نوعا معينا من الهجرة ، شو قالي ! رجع يتكلم عن السياسة الفلسطينية ، شعرت أنا أن الرجل بتمام المجلس ما يريد إيش يدخل ، لأنه رح ينغلب بلا شك بالنسبة للأدلة الشرعية فأنا يعني الحقيقة أشفقت عليه ، ورفقت به ، قلت له طيب شو رأيك نعمل جلسة أنا وإياك نتمم هذا الموضوع مثل رأها مثل ما بيقولوا عنا بالشام " الحج خلاص " ، خرج ورأسا وافق ، فالمهم مضى كم يوم دعينا الى عقيقة أخرى أو دعوة اخرى ما عاد أذكر جيدا عند أخ لنا يمكن بتسمعوا فيه أبو إسلام هذا المصري بتعرفوا إنتي ؟ ولا ما بتسمعوا فيه ؟
السائل : نعم
الشيخ : أما إخواننا هون بيعرفوا ، المهم اتصلت أنا مع أخونا أبو عبد الله عزت خضر بتعرفوا ؟
السائل : نعم
الشيخ : قلت له عنا دعوة يوم ، وينتا هي مبارح أو مبارحة ؟
السائل : كانت الخميس
الشيخ : ها ؟
السائل : عند أبو اسلام ؟!
الشيخ : ها
السائل : كانت الخميس
الشيخ : الخميس طيب ، اتصلت على أبو عبد الله وقلت له أيوا كنا يومها صايمين وطلبنا مشان نفطر عنده
السائل : إذن الاثنين
الشيخ : ها
السائل : إذن الاثنين الاثنين
الشيخ : إيش ؟
السائل : الاثنين
الشيخ : الاثنين
السائل : كان جلس جلسة ... جلسة هاشمي مع الأخ هذا يوم الخميس بجلسة بس يوم الاثنين
الشيخ : أنا عم بحكي عن جلسة أبو إسلام
السائل : إي الاثنين
الشيخ : الاثنين إي المقصود فاتصلت مع أبو عبد الله قلت له اتصل مع أخونا عبد الرحمن الطبيب أو الممرض إلي هو كان حضَّر الفلسطيني هذا الي اسمه أبو صلاح وجرى بيني وبينه نقاش وهو ما استطاع يجاوب ، قلت له شو رأيك نعمل جلسة فما كاد يصدق بهذا الاقتراح ، قلت لأبو عبد الله اتصل بأبو عبد الرحمن خلي يتصل مع أبو صلاح ويجيبوا ويحضروا وكان ذلك ، حضر الرجل وسبقنا علىى الحضور هناك ، المهم أفطرنا وبدأت الأسئلة من طلابه هناك لدرجة أنني تحرجت من كثرة أسئلتهم ونحن كنا قلنا له لأبو صلاح إنونكمل الموضوع هناك ، فالحمد لله يعني وجدت إيش فجوة ، صموت من كثرة الأسئلة التفت لأبي صلاح كان عن يساري قلت له : شو رأيك يا أبو صلاح الان نكمل الموضوع ولعله تبين لك شيء غير ما قلته في الجلسة ، الحقيقة أنه عدل موقفه بعض الشيء ، لكن لا يزال مصمم أنه لا يدخل في الموضوع هيك بصراحة ، قال لي : نعم في يعني جهاد ، عفوا هجرة ، لكن ورد رجع لموضوع فلسطين ! ، سبحان الله !! قلت طيب بس هذا مو موضوعنا ، موضوعنا إنه.
2 - حديث الشيخ عن مجلس جمعه برجل ممن عارض فتواه في الهجرة من البلاد التي لا تقام فيها الشريعة إذا لم يستطع أهلها إقامة دينهم، ولو كان في فلسطين، وتوضيح الشيخ لما جرى بينهما من حوار ، مع توضيح الشيخ لأدلة الهجرة وحكمها وأنها باقية؟ أستمع حفظ
هل الهجرة من البلاد التي لا يستطيع المسلم إقامة شعائره فيها مستمرة أو توقفت ؟ وهل يستوي في ذلك بلد الكفر والاسلام ؟
الشيخ : موضوعنا إنه الهجرة مستمرة ولا لا !؟ صمت، فأنا توليت بإلقاء محاضرة طويلة طويلة حول إيش ؟ أيضا الهجرة ، وشرقت وغربت وجبت أشياء كلها تأكيد إنو الجو الفاسد مهما كان الوضع ، كان في بلاد الكفر أو في بلاد الاسلام ، ينبغي على من يعيش في هذا الجو يحاول الخلاص منه تماما ، هناك أمراض معنوية معدية وأمراض مادية ، كما أننا نفر من العدوى الطبية المادية كذلك ينبغي أن نفر
السائل : من العدوى
الشيخ : الى آخره وهو صامت ولا كلمة ، في الأخير قلت لأبو إسلام عندك فتاوى ابن تيمية ؟ قال نعم قلت له جبلي مجلد ثمنتاش جبلي مجلد ثمنتاش ، بدأت أنا أقلب وإذا به ينهض ويخرج من المجلس بطريقة عجيبة جدا يعني يفر ، وسبحان الله كما قال تعالى (( سنستدرجهم من حيث لا يعلمون )) قبل ما يتحرك إجاه الفرج وإذا بالمؤذن يؤذن ، فاهتبلها فرصة وقام وأنا عم أفتش عن بحث لابن تيمية قيم جدا
السائل : عن الهجرة ؟
الشيخ : حول الهجرة ويرد عليه مباشرة ويبين إنو ( لا هجرة بعد الفتح ) كما هو معلوم عند العلماء ومنهم استفدت أن المعنى : الذي ذكرته آنفا ، وأنا وصلت للموضوع وإذا بالأذان يؤذن وإذا هو ينهض قلت له : ما تريد تسمع كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ؟ قال : سنسمع بعد الصلاة ، وهو لا يلتفت ليجيب ، وإنما هو خارج من الغرفة وما صدق انونفذ بريشوا كما يقولون ، إيش هذا الجواب ، هذا علم ؟! هذا إسلام !! نحن متواعدين لأجل إتمام هذا الموضوع ، علما أنه يعرف أن الداعي أبو إسلام هو إمام المسجد وأنه سوف لا يستطيع يصلي الا بعد ما يخرج إمام المسجد ، لكن وجدها ايش متنفسا له فولى دبرا ، فما وجدت أنا رجلا يخضع للحق ، ويخضع للعلم ، ولا يطلب الا وجه الله عزوجل ، وبتسأله من هون في الجلسة الاولى هذه عند عبد الرحمن تبع العقيقة بتسأله من هون بفر من هون ، وبتيجي بتلاقي بيفر منك ، ما في مصارعة المسألة ولا مغالبة ، ما في إنصاف مع الأسف الشديد ،
السائل : لا حول ولا قوة الا بالله
الشيخ : والله المستعان .
السائل : من العدوى
الشيخ : الى آخره وهو صامت ولا كلمة ، في الأخير قلت لأبو إسلام عندك فتاوى ابن تيمية ؟ قال نعم قلت له جبلي مجلد ثمنتاش جبلي مجلد ثمنتاش ، بدأت أنا أقلب وإذا به ينهض ويخرج من المجلس بطريقة عجيبة جدا يعني يفر ، وسبحان الله كما قال تعالى (( سنستدرجهم من حيث لا يعلمون )) قبل ما يتحرك إجاه الفرج وإذا بالمؤذن يؤذن ، فاهتبلها فرصة وقام وأنا عم أفتش عن بحث لابن تيمية قيم جدا
السائل : عن الهجرة ؟
الشيخ : حول الهجرة ويرد عليه مباشرة ويبين إنو ( لا هجرة بعد الفتح ) كما هو معلوم عند العلماء ومنهم استفدت أن المعنى : الذي ذكرته آنفا ، وأنا وصلت للموضوع وإذا بالأذان يؤذن وإذا هو ينهض قلت له : ما تريد تسمع كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ؟ قال : سنسمع بعد الصلاة ، وهو لا يلتفت ليجيب ، وإنما هو خارج من الغرفة وما صدق انونفذ بريشوا كما يقولون ، إيش هذا الجواب ، هذا علم ؟! هذا إسلام !! نحن متواعدين لأجل إتمام هذا الموضوع ، علما أنه يعرف أن الداعي أبو إسلام هو إمام المسجد وأنه سوف لا يستطيع يصلي الا بعد ما يخرج إمام المسجد ، لكن وجدها ايش متنفسا له فولى دبرا ، فما وجدت أنا رجلا يخضع للحق ، ويخضع للعلم ، ولا يطلب الا وجه الله عزوجل ، وبتسأله من هون في الجلسة الاولى هذه عند عبد الرحمن تبع العقيقة بتسأله من هون بفر من هون ، وبتيجي بتلاقي بيفر منك ، ما في مصارعة المسألة ولا مغالبة ، ما في إنصاف مع الأسف الشديد ،
السائل : لا حول ولا قوة الا بالله
الشيخ : والله المستعان .
3 - هل الهجرة من البلاد التي لا يستطيع المسلم إقامة شعائره فيها مستمرة أو توقفت ؟ وهل يستوي في ذلك بلد الكفر والاسلام ؟ أستمع حفظ
هل يسكت الإنسان المحق عن بيان حقه ووجهة نظره خوفا من مصادمة الناس ؟ وهل الذي قام به الشيخ الألباني من الرد على الكاذبين عليه في فتوى الهجرة حق ؟
الشيخ : على كل حال يا أبو روحي نحن ما نستطيع الا أن نتكلم بالحق خاصةبعد ما أعلن هذا الحق واستُغل ووضع في غير محله ، فمثل هؤلاء مثل من يقول من الزنادقة المضليين ربكم يقول (( ويل للمصلين )) طيب كمل الكلام ، ماذا نفعل يا هؤلاء ؟ بنقول : نحن ما بنقول قوله تعالى (( فويل للمصلين )) ؟! نقول قال الله (( فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون )) فنحن لابد لنا الان من أن نتكلم لا إثارة وإنما دفاعا كما أنت ترى الان ، ولهذا ما يكفي بارك الله فيكم جميعا ما يكفي أن نقول : والله هيك ما بينفع لكن أن نقول هيك ينفع ،شو الي بينفع ها : دلونا على الطريق الهادي الرشيد إذا كنا نحن نمشي في طريق غير رشيد أما إرضاء عواطف الناس خاصة إخواننا الفلسطينيين هذا لا سبيل اليه ربنا عز وجل يقول لنبيه عليه السلام وهو أبعد ما يكون عن إرضاء البشر لكن قال الله له ما قال تربية لنا (( لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا )) فإذا كان الفلسطينيون لا يرضيهم أن نقول كلمة الحق ماذا نفعل ؟ وأنا أقول الان لهؤلاء في عندكم لاجئين في عندكم نازحين هل هؤلاء كانوا وقعوا في المحظور الذي كان كتبه الخالدي هذا واليوم في العدد الأخير يصرح ويقول : " حرام حرام على الفلسطينيين أن يخرجوا من ديارهم " ، قرأت هذا المقال ؟! ما قرأته طيب ، فهل نسايرهم نقول حرام حرام ، أم نقول : ... بأنفسكم ، لقد ذكر لنا أخونا عزمي آنفا حوادث هو رآها بعينه كذلك ، أخونا الى آخره ونحن عندنا بعض معلومات قليلة منها : أخونا عزت أبو عبد الله ، حدثنا بأن امرأة أخت هنا مقيمة ذهبت لزيارة أختها في الضفة الغربية فلما دخلت بيتها وجدت فتاة كما جاء في حديث (كنت لك كأبي زرع لأم زرع ) ، فتاة عنق نطاق ، يعني ضخمة مشحمة ملحمة جميلة وإذا هي لابسة بنطلون شرط ، قال الأخت الزائرة لأختها وللناس من هذه ؟ قالت هذه ابنتي ، هذا يؤكد كلامك ، هذه ابنتي ، كيف ابنتك ؟!! اليهود هذا الخبيث هذا ما يفكر بالناحية الاخلاقية ، لا يفكر بالنسل الذي سينشأ تحت حكم اليهود في المستقبل البعيد ماذا يكون مصيرهم
السائل : سنة الثمانية وأربعين
الشيخ : وبخاصة إنو الدول الاسلامية الان لا تدافع عن المسلمين ، بل تدافع عن اليهود طيب ، سيصاب المسلمون في فلسطين ما أصاب المسلمون في الاندلس ! ألستم ترون ذلك ؟!
السائل : بلى نعم
الشيخ : هذا يخشى إلا أن يمد الله عزوجل المسلمين بمدد من عنده ويكون ذلك فضلا منه .
السائل : سنة الثمانية وأربعين
الشيخ : وبخاصة إنو الدول الاسلامية الان لا تدافع عن المسلمين ، بل تدافع عن اليهود طيب ، سيصاب المسلمون في فلسطين ما أصاب المسلمون في الاندلس ! ألستم ترون ذلك ؟!
السائل : بلى نعم
الشيخ : هذا يخشى إلا أن يمد الله عزوجل المسلمين بمدد من عنده ويكون ذلك فضلا منه .
4 - هل يسكت الإنسان المحق عن بيان حقه ووجهة نظره خوفا من مصادمة الناس ؟ وهل الذي قام به الشيخ الألباني من الرد على الكاذبين عليه في فتوى الهجرة حق ؟ أستمع حفظ
طلب الشيخ من أحد الحاضرين من طلبة العلم تعليقا على مسألة الهجرة وما يتعلق بها ، ورده على القول بأن هناك مصادمة من الشيخ للآخرين ؟
الشيخ : نريد نسمع منك يا أبو روحي تعليق على هذا الكلام ؟
السائل : يعني إحنا الصحيح بالنسبة للهجرة ما في شك يعني أحاديث الهجرة كثيرة والسكن مع المشركين ( والمسلم والكافر لا تتراءى نارهما ) والى آخره
الشيخ : نعم
السائل : لكن الوضع إلي كان أنه إحنا يجب الان كنا نفكر هكذا ، إنه يجب أن نقول كلمتنا في الوقت المناسب الآن بعد هذه الفتيى أو إشاعة ما أشيع عن هذه الفتيى في الوقت المناسب ونعرف مع من نتكلم فقط يعني الحكمة في الرد على هؤلاء الناس
الشيخ : نعم
السائل : لأنه إذا إحنا استعملنا أسلوب يعني مصادمة هؤلاء الناس سيكون بعدها فتنة
الشيخ : طيب إنت تتكلم عن واقع ولا عن خيال ؟
السائل : واقع
الشيخ : وين الواقع وين المصادمة
السائل : مع الناس هؤلاء
الشيخ : وين المصادمة ؟ وين المصادمة التي تقول إنها واقعة هم يصادموننا ونحن
السائل : بيننا وبينهم
الشيخ : ونحن لا نصادمهم سامحك الله وين المصادمة ؟
السائل : جزاك الله خير هي سيكون المصادمة إذا بحث هذا الموضوع
الشيخ : سألتك هل تتكلم عن الواقع أم الخيال ؟
السائل : أنا أتكلم عن الواقع أجبت
الشيخ : أنا بقلك وين المصادمة ؟ نحن ما في عنا مصادمة للناس ، هم الذين يصدموننا
السائل : يعني
الشيخ : موقفنا موقف المدافع وليس موقف المصادم
فبارك الله فيك لا تأخذك العاطفة أيضا ولو بعض الشيء خليك على الحق المبين ، المصادمة منهم ، هل نحن صدمنا إنسانا منهم ؟ ولا مثل هاي الجلسة سئلنا ، ولا كما قال أخونا أبو ليلى آنفا من أربع سنين كنا تكلمنا بهذه المسألة وأثيرت منذ شهر ولا شهرين
السائل : حوالي شهرين
الشيخ : نعم ؟
السائل : شهرين
الشيخ : طيب فسئلنا وأجبنا وين المصادمة ؟ هلا وجهت هذا الكلام لهؤلاء المصادمين وهؤلاء المدلسين والمغيرين للأحكام الشرعية والقائلين وما سمعت بعض ما قالوا ، ولذلك أرجوك أن تكون عند حسن الظن ، ولا تأخذك العاطفة (( واستقم كما أمرت ))
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : إن شاء الله
السائل : يعني إحنا الصحيح بالنسبة للهجرة ما في شك يعني أحاديث الهجرة كثيرة والسكن مع المشركين ( والمسلم والكافر لا تتراءى نارهما ) والى آخره
الشيخ : نعم
السائل : لكن الوضع إلي كان أنه إحنا يجب الان كنا نفكر هكذا ، إنه يجب أن نقول كلمتنا في الوقت المناسب الآن بعد هذه الفتيى أو إشاعة ما أشيع عن هذه الفتيى في الوقت المناسب ونعرف مع من نتكلم فقط يعني الحكمة في الرد على هؤلاء الناس
الشيخ : نعم
السائل : لأنه إذا إحنا استعملنا أسلوب يعني مصادمة هؤلاء الناس سيكون بعدها فتنة
الشيخ : طيب إنت تتكلم عن واقع ولا عن خيال ؟
السائل : واقع
الشيخ : وين الواقع وين المصادمة
السائل : مع الناس هؤلاء
الشيخ : وين المصادمة ؟ وين المصادمة التي تقول إنها واقعة هم يصادموننا ونحن
السائل : بيننا وبينهم
الشيخ : ونحن لا نصادمهم سامحك الله وين المصادمة ؟
السائل : جزاك الله خير هي سيكون المصادمة إذا بحث هذا الموضوع
الشيخ : سألتك هل تتكلم عن الواقع أم الخيال ؟
السائل : أنا أتكلم عن الواقع أجبت
الشيخ : أنا بقلك وين المصادمة ؟ نحن ما في عنا مصادمة للناس ، هم الذين يصدموننا
السائل : يعني
الشيخ : موقفنا موقف المدافع وليس موقف المصادم
فبارك الله فيك لا تأخذك العاطفة أيضا ولو بعض الشيء خليك على الحق المبين ، المصادمة منهم ، هل نحن صدمنا إنسانا منهم ؟ ولا مثل هاي الجلسة سئلنا ، ولا كما قال أخونا أبو ليلى آنفا من أربع سنين كنا تكلمنا بهذه المسألة وأثيرت منذ شهر ولا شهرين
السائل : حوالي شهرين
الشيخ : نعم ؟
السائل : شهرين
الشيخ : طيب فسئلنا وأجبنا وين المصادمة ؟ هلا وجهت هذا الكلام لهؤلاء المصادمين وهؤلاء المدلسين والمغيرين للأحكام الشرعية والقائلين وما سمعت بعض ما قالوا ، ولذلك أرجوك أن تكون عند حسن الظن ، ولا تأخذك العاطفة (( واستقم كما أمرت ))
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : إن شاء الله
5 - طلب الشيخ من أحد الحاضرين من طلبة العلم تعليقا على مسألة الهجرة وما يتعلق بها ، ورده على القول بأن هناك مصادمة من الشيخ للآخرين ؟ أستمع حفظ
بيان بعض الحاضرين عن بعض الأحداث التي يتعرض لها الفلسطينيون في بلادهم ؟
السائل : شيخنا في فائدة أو في معلومة شيخنا جديدة غابت عن كثير من إخواننا
الشيخ : نعم
السائل : من فعل اليهود مع إخواننا بفلسطين للنساء وللبنات
الشيخ : ها
السائل : أنهم وضعوا شيخنا مرة من المرات وعدة مرات مواد في المياه في المدارس حتى فجرت أرحام كثير من البنات
الشيخ : أعوذ بالله
السائل : نسوا هذا الشعب الفلسطيني وإنو هذا نشر في المجلات والتلفزيونات
سائل آخر : مو بس وضعوها في الماء ، بل ضربوا القنابل على مدارس البنات واحنا في البلد نفس البلد من العروب من حلحول أنا وإياه ، ضربوا قنابل دخانية ، قنابل مسيلة للدموع بتغيب عن الوعي يعني مش كثير
الشيخ : تخدير يعني
السائل : أقل من تخدير
الشيخ : تخدير بسيط
السائل : آه بس ما بستطيع الإنسان يقوم وتبين إنها مشان العقم لبنات المدارس
الشيخ : الله أكبر
السائل : تفضل شيخ
السائل : ها أكثر من حادث
سائل آخر : لسا ما بينلهم
الشيخ : تناسل تناسل
السائل : آه تبين في مدرسة في حلحول الثانوية وعنا في مدرسة العروب بنات العروب الاعدادية أجوا ضربوا قنابل ، حملوا البنات للمستشفيات ، تبين إنها يعني حطوا بصل لأنها قنابل مسيلة للدموع ، لقيوها مش بس قنابل مسيلة للدموع ، لأ قنابل عقم
الشيخ : الله أكبر الله أكبر
السائل : حسبنا الله ونعم الوكيل
الشيخ : الله أكبر الله المستعان
السائل : الله يجزاك خير ويعينك ويثيبك ونسأل الله تعالى أن يجزاك عن الاسلام خير الجزاء في هذا حيث تعرفون الحق
الشيخ : الله يحفظك
السائل : ونوصيك الله يجزاك خير إنك يعني تظلك ثابت
الشيخ : الله يسلمك
السائل : ولا يهمك زعزعات
الشيخ : بدعواتكم ان شاء الله الصالحة
السائل : الله يبارك فيك الله يبارك فيك بتعرف إنو وراك يعني الله سبحانه وتعالى إن شاء الله ، معاك إن شاء الله تعالى ، ثم كثير كثير جدا من الاخوان والله إنهم يعني يتمزقوا ألما وحزنا لما يروا هؤلاء الغوغاء والله غوغاء ، والله لأنه ما يجرؤ واحد يناقش الحجة بالحجة والدليل بالدليل فما بالك جزاك الله خير ما بالك لو أنه في مناظرة ، وأنا نتحدى نتحدى من طلاب الشيخ يجلس معاهم نتحدى
الشيخ : الله أكبر
السائل : فقط لرؤية الحق
الشيخ : ها
السائل : ونقبل الحق منهم اذا كان جاء بدليل والله كلنا ... ما نريد إلا الحق
الشيخ : الله المستعان
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : الله المستعان
السائل : الله يبارك فيك في هنا موضوع بعثني فيه ... الموضوع الاخر إذا ترانا وهو الدعوة
الشيخ : طيب إنته هلأ مقيمين هنا شهر يمكن ؟
السائل : لا لا يا شيخ جزاك الله خير
سائل آخر : إحنا بجوزنحصل على دعوتين
الشيخ : كيف دعوتين ؟
السائل : يعني أول شي بدنا ياك يوم خميس يوم جمعة يوم أي يوم في الحرش عندنا في بيرين غداء
الشيخ : ما شاء الله
السائل : أنت وأبو عبد الرحمن وأهله وأم الفضل والشباب أبو أحمد وكذا وكل أعزاءنا
الشيخ : أنت بتعرف إنو ظروفنا ضيقة جدا ضيقة جدا ما بلقى مزح بتعرفها هالكلمة هاي ؟!
السائل : هاذي من الشام بعرفها من زمان
الشيخ : طيب كويس لكن اذا دعيت ولم أتحمس للإجابة فالمفروض في مثلك أن تلتمس لأخيك عذرا
السائل : نلتمس
الشيخ : جزاك الله خير ما دام إنك تعرف صاحبك
السائل : نعم
الشيخ : في مثل هذه الدعوة ما بيلقى مجال
السائل : نعم
الشيخ : ثم في دعوةٍ ما بيقول معذرة أو بيقول تأجيلا أو ما شابه ذلك فلازم تلتمس له عذرا ، لكن أنا بيسعدني
السائل : نعم
الشيخ : واقعيا أني أتجاوب مع دعوتك لأني عارف ولا نزكي على الله أحدا أن الدعوة من أخ مخلص قديم منذ القديم ، لكن ظروفي العلمية أولا ثم الاجتماعية ثانيا لا تفسح لي المجال لأن يكون موقفي كما تعلم ، أنا ترى ما بلقى مزح ، إصحى تكون كلمتك مثل كلمة عنا بالشام : تفضل ، وعلى ايش ؟ بعدين بيحاول إنو يتخلص من الدعوة هاي هههه، فأنا ترى ما بلأى مزح ، لكن الان ما بقول هكذا لأن الظروف لا تسمح لي بسرعة التجاوب هذا نهاية المطاف ، فأنا بقول ، بقول : تابعني تابعني ولاحقني
السائل : نعم اسبوع اسبوع
الشيخ : وعلى ضوء ظروفي أنا أتجاوب معك إن شاء الله
السائل : متى أتصل ؟
الشيخ : ها ؟
السائل : متى أتصل مرة ثانية ؟
الشيخ : كويس هلأ نحن اليوم الخميس وغدا الجمعة
السائل : لو يوم الجمعة نعمل العشاء بالليل ؟
الشيخ : إي نعم بكرة الجمعة !
السائل : نعم
الشيخ : طيب ، تتصل معي مثلا يوم الثلاثاء ؟
السائل : إن شاء الله تعالى
الشيخ : طيب هذا أولا
السائل : نعم
الشيخ : وثانيا اذا كان ولابد يعني تيسرت لي ظروفي واستجبت لدعوتك بتكون الدعوة بعد العصر ماشي ؟
السائل : الي تشوفه براحتك
الشيخ : إي هكذا بعد العصر
السائل : أنا بدي راحتك أنا كان بدي نطلع في الحرش يعني تلاقوا فسحة
الشيخ : طيب الحرش مو قريب منكم ؟
السائل : لا والله شوية بعد الظهر براد
الشيخ : بعيد عنكم ؟
السائل : والله بجوز عشرة كيلو
الشيخ : طيب مو بعيد
السائل : مش بعيد لا
الشيخ : ها فإذن نحن بنصلي العصر
السائل : نعم
الشيخ : وبنكون عندكم
السائل : إن شاء الله تعالى
الشيخ : ونحن كما يقولون : " الضيف أسير المضيف " ،
السائل : نعم
الشيخ : وين بتحطونا بنقعد ، ماشي ؟
السائل : ماشي إن شاء الله خير
الشيخ : وعلى هذا اذن نفترق
السائل : جزاك الله خير وبارك الله فيك
الشيخ : نعم
السائل : من فعل اليهود مع إخواننا بفلسطين للنساء وللبنات
الشيخ : ها
السائل : أنهم وضعوا شيخنا مرة من المرات وعدة مرات مواد في المياه في المدارس حتى فجرت أرحام كثير من البنات
الشيخ : أعوذ بالله
السائل : نسوا هذا الشعب الفلسطيني وإنو هذا نشر في المجلات والتلفزيونات
سائل آخر : مو بس وضعوها في الماء ، بل ضربوا القنابل على مدارس البنات واحنا في البلد نفس البلد من العروب من حلحول أنا وإياه ، ضربوا قنابل دخانية ، قنابل مسيلة للدموع بتغيب عن الوعي يعني مش كثير
الشيخ : تخدير يعني
السائل : أقل من تخدير
الشيخ : تخدير بسيط
السائل : آه بس ما بستطيع الإنسان يقوم وتبين إنها مشان العقم لبنات المدارس
الشيخ : الله أكبر
السائل : تفضل شيخ
السائل : ها أكثر من حادث
سائل آخر : لسا ما بينلهم
الشيخ : تناسل تناسل
السائل : آه تبين في مدرسة في حلحول الثانوية وعنا في مدرسة العروب بنات العروب الاعدادية أجوا ضربوا قنابل ، حملوا البنات للمستشفيات ، تبين إنها يعني حطوا بصل لأنها قنابل مسيلة للدموع ، لقيوها مش بس قنابل مسيلة للدموع ، لأ قنابل عقم
الشيخ : الله أكبر الله أكبر
السائل : حسبنا الله ونعم الوكيل
الشيخ : الله أكبر الله المستعان
السائل : الله يجزاك خير ويعينك ويثيبك ونسأل الله تعالى أن يجزاك عن الاسلام خير الجزاء في هذا حيث تعرفون الحق
الشيخ : الله يحفظك
السائل : ونوصيك الله يجزاك خير إنك يعني تظلك ثابت
الشيخ : الله يسلمك
السائل : ولا يهمك زعزعات
الشيخ : بدعواتكم ان شاء الله الصالحة
السائل : الله يبارك فيك الله يبارك فيك بتعرف إنو وراك يعني الله سبحانه وتعالى إن شاء الله ، معاك إن شاء الله تعالى ، ثم كثير كثير جدا من الاخوان والله إنهم يعني يتمزقوا ألما وحزنا لما يروا هؤلاء الغوغاء والله غوغاء ، والله لأنه ما يجرؤ واحد يناقش الحجة بالحجة والدليل بالدليل فما بالك جزاك الله خير ما بالك لو أنه في مناظرة ، وأنا نتحدى نتحدى من طلاب الشيخ يجلس معاهم نتحدى
الشيخ : الله أكبر
السائل : فقط لرؤية الحق
الشيخ : ها
السائل : ونقبل الحق منهم اذا كان جاء بدليل والله كلنا ... ما نريد إلا الحق
الشيخ : الله المستعان
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : الله المستعان
السائل : الله يبارك فيك في هنا موضوع بعثني فيه ... الموضوع الاخر إذا ترانا وهو الدعوة
الشيخ : طيب إنته هلأ مقيمين هنا شهر يمكن ؟
السائل : لا لا يا شيخ جزاك الله خير
سائل آخر : إحنا بجوزنحصل على دعوتين
الشيخ : كيف دعوتين ؟
السائل : يعني أول شي بدنا ياك يوم خميس يوم جمعة يوم أي يوم في الحرش عندنا في بيرين غداء
الشيخ : ما شاء الله
السائل : أنت وأبو عبد الرحمن وأهله وأم الفضل والشباب أبو أحمد وكذا وكل أعزاءنا
الشيخ : أنت بتعرف إنو ظروفنا ضيقة جدا ضيقة جدا ما بلقى مزح بتعرفها هالكلمة هاي ؟!
السائل : هاذي من الشام بعرفها من زمان
الشيخ : طيب كويس لكن اذا دعيت ولم أتحمس للإجابة فالمفروض في مثلك أن تلتمس لأخيك عذرا
السائل : نلتمس
الشيخ : جزاك الله خير ما دام إنك تعرف صاحبك
السائل : نعم
الشيخ : في مثل هذه الدعوة ما بيلقى مجال
السائل : نعم
الشيخ : ثم في دعوةٍ ما بيقول معذرة أو بيقول تأجيلا أو ما شابه ذلك فلازم تلتمس له عذرا ، لكن أنا بيسعدني
السائل : نعم
الشيخ : واقعيا أني أتجاوب مع دعوتك لأني عارف ولا نزكي على الله أحدا أن الدعوة من أخ مخلص قديم منذ القديم ، لكن ظروفي العلمية أولا ثم الاجتماعية ثانيا لا تفسح لي المجال لأن يكون موقفي كما تعلم ، أنا ترى ما بلقى مزح ، إصحى تكون كلمتك مثل كلمة عنا بالشام : تفضل ، وعلى ايش ؟ بعدين بيحاول إنو يتخلص من الدعوة هاي هههه، فأنا ترى ما بلأى مزح ، لكن الان ما بقول هكذا لأن الظروف لا تسمح لي بسرعة التجاوب هذا نهاية المطاف ، فأنا بقول ، بقول : تابعني تابعني ولاحقني
السائل : نعم اسبوع اسبوع
الشيخ : وعلى ضوء ظروفي أنا أتجاوب معك إن شاء الله
السائل : متى أتصل ؟
الشيخ : ها ؟
السائل : متى أتصل مرة ثانية ؟
الشيخ : كويس هلأ نحن اليوم الخميس وغدا الجمعة
السائل : لو يوم الجمعة نعمل العشاء بالليل ؟
الشيخ : إي نعم بكرة الجمعة !
السائل : نعم
الشيخ : طيب ، تتصل معي مثلا يوم الثلاثاء ؟
السائل : إن شاء الله تعالى
الشيخ : طيب هذا أولا
السائل : نعم
الشيخ : وثانيا اذا كان ولابد يعني تيسرت لي ظروفي واستجبت لدعوتك بتكون الدعوة بعد العصر ماشي ؟
السائل : الي تشوفه براحتك
الشيخ : إي هكذا بعد العصر
السائل : أنا بدي راحتك أنا كان بدي نطلع في الحرش يعني تلاقوا فسحة
الشيخ : طيب الحرش مو قريب منكم ؟
السائل : لا والله شوية بعد الظهر براد
الشيخ : بعيد عنكم ؟
السائل : والله بجوز عشرة كيلو
الشيخ : طيب مو بعيد
السائل : مش بعيد لا
الشيخ : ها فإذن نحن بنصلي العصر
السائل : نعم
الشيخ : وبنكون عندكم
السائل : إن شاء الله تعالى
الشيخ : ونحن كما يقولون : " الضيف أسير المضيف " ،
السائل : نعم
الشيخ : وين بتحطونا بنقعد ، ماشي ؟
السائل : ماشي إن شاء الله خير
الشيخ : وعلى هذا اذن نفترق
السائل : جزاك الله خير وبارك الله فيك
ما صحة حديث : ( هي لك على أن تحسن صحبتها ) ؟
السائل : وسأل عن المهر ، قال : (هي لك على أن تحسن صحبتها )
الشيخ : أيوا
السائل : فهل الحديث صحيح ؟
الشيخ : والله ما أذكر ، على كل حال يا باتصل بك ، يا تتصل فيي في وقت آخر إن شاء الله
السائل : آه
الشيخ : أيوا
السائل : فهل الحديث صحيح ؟
الشيخ : والله ما أذكر ، على كل حال يا باتصل بك ، يا تتصل فيي في وقت آخر إن شاء الله
السائل : آه
ما حكم تصفيق النساء في الصلاة إذا حدث خلل فيها ؟
السائل : طيب شيخنا بالنسبة للتصفيق سألك هاشم مبارح شي ؟
الشيخ : تفسيق ؟
السائل : التصفيق !
الشيخ : من الفسق
السائل : لا
الشيخ : إذن ؟
السائل : تصفيق الأيدي
الشيخ : تصفيق !!
السائل : تصفيق
الشيخ : من الصفق ؟
السائل : من الصفق إي نعم
الشيخ : إيوا مين الي سألني ؟
السائل : هاشم ، هاشم الحجاب
الشيخ : لا ما سألني
السائل : في الدعوة لما كنت إنت واياه بيقول ناكرين النساء المهم حبينا نستفسر
الشيخ : لا لا ما حدا سألني لا من قريب ولا من بعيد
السائل : آه وما زال قولك هو ؟
الشيخ : إي نعم (( وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصدية ))
السائل : آه ، يعني هو التصفيق ، احنا بنقول للنساء ما تصفقوا
الشيخ : إي نعم
السائل : هاي بقلك الشيخ ما يصفقوا ...
الشيخ : ما بيكفينا أصواتهم يا أبو العبد ؟
السائل : آه والله شيخي الله يخليلنا اياهم ، الله يجزيكم الخير شيخي
الشيخ : الله يحفظك
السائل : يعطيك العافية
الشيخ : تفسيق ؟
السائل : التصفيق !
الشيخ : من الفسق
السائل : لا
الشيخ : إذن ؟
السائل : تصفيق الأيدي
الشيخ : تصفيق !!
السائل : تصفيق
الشيخ : من الصفق ؟
السائل : من الصفق إي نعم
الشيخ : إيوا مين الي سألني ؟
السائل : هاشم ، هاشم الحجاب
الشيخ : لا ما سألني
السائل : في الدعوة لما كنت إنت واياه بيقول ناكرين النساء المهم حبينا نستفسر
الشيخ : لا لا ما حدا سألني لا من قريب ولا من بعيد
السائل : آه وما زال قولك هو ؟
الشيخ : إي نعم (( وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصدية ))
السائل : آه ، يعني هو التصفيق ، احنا بنقول للنساء ما تصفقوا
الشيخ : إي نعم
السائل : هاي بقلك الشيخ ما يصفقوا ...
الشيخ : ما بيكفينا أصواتهم يا أبو العبد ؟
السائل : آه والله شيخي الله يخليلنا اياهم ، الله يجزيكم الخير شيخي
الشيخ : الله يحفظك
السائل : يعطيك العافية
قبول الشيخ رحمه الله اعتذار رجل اعتذر منه وطلب منه مسامحته ، مع بيان بعض التوجيهات والنصائح له !!
الشيخ : فذلك مما ينفعني في آخرتي ولا يضرني في دنياي هذه الفانية
السائل : نعم
الشيخ : فإذا استسمحت فذلك خير لك وأبقى ، وواجبي أن أسامحك أنت وكل من يعتذر اعتذارك
السائل : نعم
الشيخ : ولا يهمني أن أعرف شخصك
السائل : يا شيخ بدي أطلب هالخدمة منك ؟
الشيخ : تفضل
السائل : إحنا هان بمنطقة مقطوعة هان كلها صوفية ، يعني ومن جميع الطوائف الضالة ، فبدنا لو تحط بينا زيارة -ايوا الحين جاي-
الشيخ : وكيف أنت في منطقة صوفية وتريد مني أن أزور تلك المنطقة ومع ذلك فأنت تنال من عرضي كيف يلتقي هذا وهذا ؟!
السائل : ها
الشيخ : ما فهمتَ ؟
السائل : أنا بحكي
الشيخ : ما فهمت ؟
السائل : لا
الشيخ : لم ؟
السائل : ...
الشيخ : نعم ؟ يا أخي الله يهديك يعي حققت المثل فيك المثل العامي " ما طلع بإيدو إنه يضرب مرته قام لحماته "
السائل : له يا شيخ
الشيخ : طيب إيش عمل
السائل : بدنا نفهم منك
الشيخ : الله يهديك لا تضيع الموضوع وإلا لا أسامحك
السائل : لا لا خلص بس بدنا نزورك
الشيخ : ما في مجال للزيارة
السائل : نعم
الشيخ : ما في مجال للزيارة لو أني فتحت باب الزيارة على المحبين وعلى المبغضيين لتعطل مشروعي العلمي الذي قضيت ستين سنة في خدمته ألا وهو خدمة سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ما في عندي مجال للزيارة
السائل : طيب إحنا شو نسوي الآن
الشيخ : تساوي عليك بالاتصال أولا بإخواننا ، وثانيا : أن لا تعامل الناس إلا بما وصاك به رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخلق الحسن ، وثالثا وأخيرا : أن تطلع على كتب أهل العلم قديما وحديثا ولا تتأثر بالغوغاء والذين يناصرون الغوغاء ، هل سمعت خطبة علي الفقير ؟
السائل : سمعنا شيء
الشيخ : طيب ماذا كان موقفك ؟
السائل : أنا ؟!
الشيخ : ولا أنا ؟! ولا أنا بسألك عني أنا ؟!
السائل : لا اسمحلي موقفي يعني كمان شوي رح أنسجن أنا
الشيخ : كمان شوي إيش ؟
السائل : رح أنسجن
الشيخ : ما فهمت !
السائل : رح أنسجن يعني
الشيخ : إيش ؟
السائل : رح أنسجن لو إني فتحت ثمي بكلمة وحدة
الشيخ : ليش ؟
السائل : ليه سبق وحضرنا درس بمسجد رياض السبيت أنا وشبين فأجا وصار يعلق على تحريكة الأصبع هذا الامام صار يقول الألباني ويعني جاب سيرتك
الشيخ : طيب
السائل : فما قمنا احنا من المجلس أما الشب الي معي قال له أنت دجال فنزل الإمام وسجنه في اليوم الثاني
الشيخ : طيب ؟ فنحن نريد منك ولا من صاحبك هذا أن تستعمل هذه الالفاظ ؟! أنا أسألك ما موقفك بالنسبة لخطبة علي الفقير ؟
السائل : أنا ما حضرتها أنا سمعت عنها
الشيخ : ما حضرتها ؟
السائل : ما حضرتها بس سمعت عنها
الشيخ : طيب ما دام ، أنا شو بيهمني حضرتها ولا سمعت عنها ، المهم سمعتها ماذا كان موقفك ؟ هل نصرت الظالم والمظلوم على حدود قول الرسول عليه الصلاة والسلام ( انصر أخاك ظالما أومظلوما ، قالوا يا رسول الله هذا ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما ؟ قال : أن تمنعه من الظلم فذاك نصرك إياه ) هل قلت كلمة طيبة لتدافع عن عرض هذا الأخ المسلم الذي أنت تعتذر إليه الآن ؟
السائل :كثير
الشيخ : ها
السائل : كثير دافعت
الشيخ : كيف ؟
السائل : كثير رديت كلام
الشيخ : كثير ؟
السائل : الحمد لله
الشيخ : إي جزاك الله خير ، خلاصة القول سامحك الله في الدنيا والأخرى وآمرك بأمر الله فأقول : (( فاستقم كما أمرت )) والسلام عليكم .
السائل : نعم
الشيخ : فإذا استسمحت فذلك خير لك وأبقى ، وواجبي أن أسامحك أنت وكل من يعتذر اعتذارك
السائل : نعم
الشيخ : ولا يهمني أن أعرف شخصك
السائل : يا شيخ بدي أطلب هالخدمة منك ؟
الشيخ : تفضل
السائل : إحنا هان بمنطقة مقطوعة هان كلها صوفية ، يعني ومن جميع الطوائف الضالة ، فبدنا لو تحط بينا زيارة -ايوا الحين جاي-
الشيخ : وكيف أنت في منطقة صوفية وتريد مني أن أزور تلك المنطقة ومع ذلك فأنت تنال من عرضي كيف يلتقي هذا وهذا ؟!
السائل : ها
الشيخ : ما فهمتَ ؟
السائل : أنا بحكي
الشيخ : ما فهمت ؟
السائل : لا
الشيخ : لم ؟
السائل : ...
الشيخ : نعم ؟ يا أخي الله يهديك يعي حققت المثل فيك المثل العامي " ما طلع بإيدو إنه يضرب مرته قام لحماته "
السائل : له يا شيخ
الشيخ : طيب إيش عمل
السائل : بدنا نفهم منك
الشيخ : الله يهديك لا تضيع الموضوع وإلا لا أسامحك
السائل : لا لا خلص بس بدنا نزورك
الشيخ : ما في مجال للزيارة
السائل : نعم
الشيخ : ما في مجال للزيارة لو أني فتحت باب الزيارة على المحبين وعلى المبغضيين لتعطل مشروعي العلمي الذي قضيت ستين سنة في خدمته ألا وهو خدمة سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ما في عندي مجال للزيارة
السائل : طيب إحنا شو نسوي الآن
الشيخ : تساوي عليك بالاتصال أولا بإخواننا ، وثانيا : أن لا تعامل الناس إلا بما وصاك به رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخلق الحسن ، وثالثا وأخيرا : أن تطلع على كتب أهل العلم قديما وحديثا ولا تتأثر بالغوغاء والذين يناصرون الغوغاء ، هل سمعت خطبة علي الفقير ؟
السائل : سمعنا شيء
الشيخ : طيب ماذا كان موقفك ؟
السائل : أنا ؟!
الشيخ : ولا أنا ؟! ولا أنا بسألك عني أنا ؟!
السائل : لا اسمحلي موقفي يعني كمان شوي رح أنسجن أنا
الشيخ : كمان شوي إيش ؟
السائل : رح أنسجن
الشيخ : ما فهمت !
السائل : رح أنسجن يعني
الشيخ : إيش ؟
السائل : رح أنسجن لو إني فتحت ثمي بكلمة وحدة
الشيخ : ليش ؟
السائل : ليه سبق وحضرنا درس بمسجد رياض السبيت أنا وشبين فأجا وصار يعلق على تحريكة الأصبع هذا الامام صار يقول الألباني ويعني جاب سيرتك
الشيخ : طيب
السائل : فما قمنا احنا من المجلس أما الشب الي معي قال له أنت دجال فنزل الإمام وسجنه في اليوم الثاني
الشيخ : طيب ؟ فنحن نريد منك ولا من صاحبك هذا أن تستعمل هذه الالفاظ ؟! أنا أسألك ما موقفك بالنسبة لخطبة علي الفقير ؟
السائل : أنا ما حضرتها أنا سمعت عنها
الشيخ : ما حضرتها ؟
السائل : ما حضرتها بس سمعت عنها
الشيخ : طيب ما دام ، أنا شو بيهمني حضرتها ولا سمعت عنها ، المهم سمعتها ماذا كان موقفك ؟ هل نصرت الظالم والمظلوم على حدود قول الرسول عليه الصلاة والسلام ( انصر أخاك ظالما أومظلوما ، قالوا يا رسول الله هذا ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما ؟ قال : أن تمنعه من الظلم فذاك نصرك إياه ) هل قلت كلمة طيبة لتدافع عن عرض هذا الأخ المسلم الذي أنت تعتذر إليه الآن ؟
السائل :كثير
الشيخ : ها
السائل : كثير دافعت
الشيخ : كيف ؟
السائل : كثير رديت كلام
الشيخ : كثير ؟
السائل : الحمد لله
الشيخ : إي جزاك الله خير ، خلاصة القول سامحك الله في الدنيا والأخرى وآمرك بأمر الله فأقول : (( فاستقم كما أمرت )) والسلام عليكم .
9 - قبول الشيخ رحمه الله اعتذار رجل اعتذر منه وطلب منه مسامحته ، مع بيان بعض التوجيهات والنصائح له !! أستمع حفظ
ما هو توجيهكم لي وفقكم الله حول طريقة مناقشتي للحزبيين من إخوان وغيرهم حول طعوناتهم في الشيخ الألباني وعلمه وشخصه ؟
الشيخ : بين القسم الأول والقسم الآخر لعلك قرأت إن أتيح لك أن تقرأ إنو هذا الخالدي كتم رده ؟
السائل : نعم
الشيخ : هالي ليس فيه أي أثارة من علم
السائل : نعم
الشيخ : إنه هو بيقول أو بيظن وأنا لا أحفظ على كل حال عبارته ولست بالحريص على ذلك وإنما هي الإثارة السريعة
السائل : نعم
الشيخ : إنه هو يظن بأن الشيخ الألباني وصل الى أرذل العمر حيث لا يعلم ما يتكلم أو ما يقول ، هذا بنقدر نقول إنو مجتهد ؟ لكنه أخطأ ؟! لا هذا ليس من هلاء ، لأنه هو أحد رجلين: إما أنه يعرف الألباني شخصيا بدنيا ، وفكريا علميا أو لا يعرفه ، فإن كانت الأولى فمن الذي يشهد معه بأنه بلغ أرذل العمر ؟!،
السائل : أنا كنت رددت على هذه العبارة في الطائرة كتبت عنها
الشيخ : إي جزاك الله خير أنا غرضي
السائل : عن هذه الاية
الشيخ : غرضي إنك تقسم الجماعة الي بدك تقابلهم الى قسمين : قسم أول ، وقسم آخر ، هذول ينبغي أن تعرف كيف تقابلهم لأنهم سيكون أمامك بعض الإشكالات والشبهات ، فحينئذ أنت لا تدخل معهم في معركة علمية هم ليسوا ... أن تفرق بين الطائفتين وأن يكون كلامك يختلف مع هذه عن تلك ، ومع تلك عن هذه ، فهذه ذكرى والذكرى تنفع المؤمنين إن شاء الله
السائل : الله عليك ! والله أنا كنت أول خطوة أريد أن آتي اليك ، فاجأني الأخ نضال أنه سبق اتصال في الأخ يوسف وأنا أقرا في مسجده يعني ولا أدري هذا ، ولكن سبحان الله سهل الامر ، سهل الان والله يا شيخ سبحان الله العظيم هذا الذي قلتَه يعلم الله ومن نعم الله عزوجل وأنا لست فقيها ولست عالما ، وإنما الله عز وجل ألهمني هذا السلوك يعني وأنا في الطائرة هذه الخواطر
الشيخ : توفيق من الله
السائل : وأنا أقول للأخ نضال هذا الأمر ، أنا قلت للأخ نضال الان حتى لو أكون في مجلس قضاء ، لو كنت في مجلس قضاء ما آخذ الطرفين وأنحي شيخنا الألباني ، ولكن آخذ الطرف الآخر حتى دون أن أطلع على فتواكم ، على نصها ، يعني قلت له إنو إحنا المسألة الان هي : الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم قضى بالأجر للمجتهد أخطأ وبأجرين إن أصاب
الشيخ : إي نعم
السائل : على كلا الحالتين هذا فضل الله عز وجل يؤتيه لمن يشاء فمن يمنع فضل الله عن أمثال هؤلاء ؟! والذين هم أهل الاجتهاد إن شاء الله ، ولكن قلت للأخ نضال إنو الطرف الاخر أنا أريد أن أواجهه في أدلة من دعوتهم وفيما يتبعونه من تعاليم حسن البنا أو غيرهم إن كانوا هم لسا جدد يعني على هذه الدعوة دعوة الإخوان يعني ما بلغوا أن يقولوا ، أو اذا كان إنسان يقول أو يسمع أو يقلد هذا ما ينبغي له ، لأنه ليس أهلا للاجتهاد في هذه الأمور ، هذه التقية أنهم كيف يبحثون لأنفسهم بأي حجة أمام الله يلقونه بأنهم بما إن شاء ولا نزكيك على الله ، بما شهد لك علماء في هذا العصر ، وممن يحترمهم الاخوان المسلمون ويثقون بهم ثقة مطلقة ، ثم الان يأتون يقولون هذا الكلام ، وينشروا هذا على الصحف ، فأنا قلت أحد أمور ثلاثة نسأل الله العافية من هذه الأدواء : إما الجهل أو الحسد أو الغرور
الشيخ : وكلها مجتمعة
السائل : أنا قلت والله في خواطر : فكيف إذا اجتمعت هذه الثلاث
الشيخ : الله أكبر
السائل : إن شاء الله ما يكون لكم فيه الا كل خير ، والله أول ما أجيؤكم حتى أستشيركم في الأمر والحمد لله الآن أسمعتموني شيء انشرح له صدري فيما يعني الله تعالى أُلهمت فيه يعني
الشيخ : جزاك الله خير وأنا أقترح أن تسمع شريط الفقير حقا
السائل : إي والله
الشيخ : الفقير هذا من الطامات التي خطب بها على الناس ويوم الجمعة شيء لا يكاد يصدق
السائل : يا شيخ هذا مخرف والله الذي لا اله الا هو ولا أقطع كلامك شيخ اسمحلي ، أول لقاء كان مع الفقير هذا كان في المدينة المنورة
الشيخ : أيوا
السائل : وكانت عمتي جاءت عمرة الى المدينة فأبحث عنها في المدينة فساقنا الله الى فندق فيه مجموعة من الأردنيين ويتزعمهم أميرهم كان الفقير في العمرة
الشيخ : إي نعم
السائل : تصوراجتماع في الفندق في قاعة في الفندق قاعة كبيرة
الشيخ : إي
السائل : بديت أستمع قلت من هذا ؟ قالوا هذا الفقير ، كنت أسمع به
الشيخ : إي
السائل : لأني هذاك الوقت ما كنت مخالطه أيام ما كنت مدرس في الاردن
الشيخ : نعم
السائل : يعني هو جاب " لكل مقام مقال "
الشيخ : إي نعم
السائل : هؤلاء أكثرهم لا يعرفون ما هي العمرة ةما مناسكها وما ينقضها فإذا به يخوض في أمور بعيدة كل البعد عن هذا الأمر ، والحكام وما يخلي حاكم ما يخلي كذا ، فأنا عتبت قلت له عقب ما انتهى أنت أتيت اسألهم تاركين أهلهم وأموالهم وبلادهم يرجعون ولا تقبل لهم عمرة فيما خالفوا ، لكل مقام مقال
الشيخ : صدقت
السائل : والله ما دخل قلبي من أول وهلة ، والله والذي لا اله الا هو يا شيخ هذه من نعم الله علي واجعل نيتي بيني وبين الله أنني لا أبغض الفقير ولا غيره ولا أكره إنسان هكذا من الباب للطاق حتى ما تقول عني هذا أهبل بعض الأحيان ، إن كنت أهبل فلا أقع في خطأ أن أكره إنسان أو أبغضه لعل الشيطان ينزغ بيني وبينه ، أقول له يا أخي أنا أجهل منك وأنت أعلم مني فيبدو لي أنك أخطأت ، هل هذا خطأ أو غير خطأ أنا عندي حجة من كتاب الله وسنة رسول الله هكذا كان بيني وبين الإخوان وبيني وبين الناس كلهم ، والحمد لله رب العالمين ما أجد إنسان يبغضني ، يعني هكذا يبدو لي إنو واجب الانسان من إخواننا السلفيين أو من الاخوان المسلمين ، والصوفيين ما خالطتهم وأرجو الله عز وجل أن يهديهم كذا وكذا
الشيخ : آمين
السائل : جماعة أنصار السنة في مصر أو جماعة السروريين مثلا أو جماعة إخواننا في أهل نجد كلهم يعني هكذا الله خلقني وفطرني ليس بمالي ولا بصلاحي ولكن بنعم الله عز وجل
الشيخ : نعم
السائل : إن شاء الله ما ترى الا الخير ، وإن شاء الله إن كان الله عز وجل يريد بهم خيرا ويروا الحق والحجة بقلوبنا وأسلوبنا الي نسأل الله أن تكون سليمة لا أشك في ذلك لهم أجر وثواب عظيم إذا رأوا أنفسهم على خطأ ، أو أنهم طعنوا في عرض عالم أو في أخ مسلم من إخوانهم فيعتذروا على ذلك ، وإن رفضوا وإن أبوا فنقول حسبنا الله ونعم الوكيل وحسبهم الله عز وجل ووالله إنه خير لكم ، خير لكم لأنه أنتم أعلم منا وأنتم
الشيخ : عفوا
السائل : تعرفون العلماء كيف كانوا يلاقونه ومن هم أفضل منا في العصور السابقة
الشيخ : جزاك الله خير لكن لا أزال ألفت نظرك بضرورة أن تفرق بين هؤلاء وهؤلاء مذكرا لك بقول الله تعالى (( أفنجعل المسلمين كالمجرمين )) المسلمين كالمجرمين ؟!! الفقير يقول في خطبة الجمعة : يا مفتي الضلال ، هذا لا تظن فيه خيرا يا أخي عبد العزيز
السائل : إلا أن يكون في مستشفى نفسي وعقلي
الشيخ : آه القصد ألح بأن تقرأ شريطه تسمع شريطه حتى تعرف كيف تقيم الحجة عليه بأسلوبك الخاص
السائل : وموقف ثاني ما دخل قلبي عندما كنت في الجولة هذه في رمضان بعيد مع أستاذنا أبو مالك الى كامل شريف ، عامل اجتماع افطار في ... القدس علماء ومشايخ وأصدقاء قدامى الحمد لله وفقنا الى الالتقاء بهم بعد سنوات من البعد فإذا بالفقير والله يعني هذا شيء لا ينبغي لانسان يلبس عمامة أمام الناس يعني يظنون أنه عالم
الشيخ : أي نعم
السائل : وإذا به يقدم نفسه دون أن يقدمه أحد الشيخ : الله أكبر !
السائل : وفيه من هو أفقه منه قرانا وأكثر فقها كذا كنا ، قلت أين السنة
الشيخ : الله أكبر !
السائل : ما ينبغي ، أسأل الله عزوجل أن يشرح صدورنا يعني جميعا
الشيخ : آمين
السائل : الى الحق عز وجل ، ونحن الله عز وجل يعني ينظر الى نوايانا ، وإن شاء الله مثل هذا الفقير أنا أعتبره في القسم الثاني وربما يكون وراءه ناس كذلك مثله وإن شاء الله ربنا هو الي يلهمنا أن يرينا هؤلاء ويعرفنا بهم إن شاء الله
الشيخ : أرجو لك تمام التوفيق يا عبد العزيز
السائل : جزاك الله خيرا
الشيخ : أهلا وسهلا
السائل : تفضل تفضل شيخنا
الشيخ : طيب.
السائل : نعم
الشيخ : هالي ليس فيه أي أثارة من علم
السائل : نعم
الشيخ : إنه هو بيقول أو بيظن وأنا لا أحفظ على كل حال عبارته ولست بالحريص على ذلك وإنما هي الإثارة السريعة
السائل : نعم
الشيخ : إنه هو يظن بأن الشيخ الألباني وصل الى أرذل العمر حيث لا يعلم ما يتكلم أو ما يقول ، هذا بنقدر نقول إنو مجتهد ؟ لكنه أخطأ ؟! لا هذا ليس من هلاء ، لأنه هو أحد رجلين: إما أنه يعرف الألباني شخصيا بدنيا ، وفكريا علميا أو لا يعرفه ، فإن كانت الأولى فمن الذي يشهد معه بأنه بلغ أرذل العمر ؟!،
السائل : أنا كنت رددت على هذه العبارة في الطائرة كتبت عنها
الشيخ : إي جزاك الله خير أنا غرضي
السائل : عن هذه الاية
الشيخ : غرضي إنك تقسم الجماعة الي بدك تقابلهم الى قسمين : قسم أول ، وقسم آخر ، هذول ينبغي أن تعرف كيف تقابلهم لأنهم سيكون أمامك بعض الإشكالات والشبهات ، فحينئذ أنت لا تدخل معهم في معركة علمية هم ليسوا ... أن تفرق بين الطائفتين وأن يكون كلامك يختلف مع هذه عن تلك ، ومع تلك عن هذه ، فهذه ذكرى والذكرى تنفع المؤمنين إن شاء الله
السائل : الله عليك ! والله أنا كنت أول خطوة أريد أن آتي اليك ، فاجأني الأخ نضال أنه سبق اتصال في الأخ يوسف وأنا أقرا في مسجده يعني ولا أدري هذا ، ولكن سبحان الله سهل الامر ، سهل الان والله يا شيخ سبحان الله العظيم هذا الذي قلتَه يعلم الله ومن نعم الله عزوجل وأنا لست فقيها ولست عالما ، وإنما الله عز وجل ألهمني هذا السلوك يعني وأنا في الطائرة هذه الخواطر
الشيخ : توفيق من الله
السائل : وأنا أقول للأخ نضال هذا الأمر ، أنا قلت للأخ نضال الان حتى لو أكون في مجلس قضاء ، لو كنت في مجلس قضاء ما آخذ الطرفين وأنحي شيخنا الألباني ، ولكن آخذ الطرف الآخر حتى دون أن أطلع على فتواكم ، على نصها ، يعني قلت له إنو إحنا المسألة الان هي : الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم قضى بالأجر للمجتهد أخطأ وبأجرين إن أصاب
الشيخ : إي نعم
السائل : على كلا الحالتين هذا فضل الله عز وجل يؤتيه لمن يشاء فمن يمنع فضل الله عن أمثال هؤلاء ؟! والذين هم أهل الاجتهاد إن شاء الله ، ولكن قلت للأخ نضال إنو الطرف الاخر أنا أريد أن أواجهه في أدلة من دعوتهم وفيما يتبعونه من تعاليم حسن البنا أو غيرهم إن كانوا هم لسا جدد يعني على هذه الدعوة دعوة الإخوان يعني ما بلغوا أن يقولوا ، أو اذا كان إنسان يقول أو يسمع أو يقلد هذا ما ينبغي له ، لأنه ليس أهلا للاجتهاد في هذه الأمور ، هذه التقية أنهم كيف يبحثون لأنفسهم بأي حجة أمام الله يلقونه بأنهم بما إن شاء ولا نزكيك على الله ، بما شهد لك علماء في هذا العصر ، وممن يحترمهم الاخوان المسلمون ويثقون بهم ثقة مطلقة ، ثم الان يأتون يقولون هذا الكلام ، وينشروا هذا على الصحف ، فأنا قلت أحد أمور ثلاثة نسأل الله العافية من هذه الأدواء : إما الجهل أو الحسد أو الغرور
الشيخ : وكلها مجتمعة
السائل : أنا قلت والله في خواطر : فكيف إذا اجتمعت هذه الثلاث
الشيخ : الله أكبر
السائل : إن شاء الله ما يكون لكم فيه الا كل خير ، والله أول ما أجيؤكم حتى أستشيركم في الأمر والحمد لله الآن أسمعتموني شيء انشرح له صدري فيما يعني الله تعالى أُلهمت فيه يعني
الشيخ : جزاك الله خير وأنا أقترح أن تسمع شريط الفقير حقا
السائل : إي والله
الشيخ : الفقير هذا من الطامات التي خطب بها على الناس ويوم الجمعة شيء لا يكاد يصدق
السائل : يا شيخ هذا مخرف والله الذي لا اله الا هو ولا أقطع كلامك شيخ اسمحلي ، أول لقاء كان مع الفقير هذا كان في المدينة المنورة
الشيخ : أيوا
السائل : وكانت عمتي جاءت عمرة الى المدينة فأبحث عنها في المدينة فساقنا الله الى فندق فيه مجموعة من الأردنيين ويتزعمهم أميرهم كان الفقير في العمرة
الشيخ : إي نعم
السائل : تصوراجتماع في الفندق في قاعة في الفندق قاعة كبيرة
الشيخ : إي
السائل : بديت أستمع قلت من هذا ؟ قالوا هذا الفقير ، كنت أسمع به
الشيخ : إي
السائل : لأني هذاك الوقت ما كنت مخالطه أيام ما كنت مدرس في الاردن
الشيخ : نعم
السائل : يعني هو جاب " لكل مقام مقال "
الشيخ : إي نعم
السائل : هؤلاء أكثرهم لا يعرفون ما هي العمرة ةما مناسكها وما ينقضها فإذا به يخوض في أمور بعيدة كل البعد عن هذا الأمر ، والحكام وما يخلي حاكم ما يخلي كذا ، فأنا عتبت قلت له عقب ما انتهى أنت أتيت اسألهم تاركين أهلهم وأموالهم وبلادهم يرجعون ولا تقبل لهم عمرة فيما خالفوا ، لكل مقام مقال
الشيخ : صدقت
السائل : والله ما دخل قلبي من أول وهلة ، والله والذي لا اله الا هو يا شيخ هذه من نعم الله علي واجعل نيتي بيني وبين الله أنني لا أبغض الفقير ولا غيره ولا أكره إنسان هكذا من الباب للطاق حتى ما تقول عني هذا أهبل بعض الأحيان ، إن كنت أهبل فلا أقع في خطأ أن أكره إنسان أو أبغضه لعل الشيطان ينزغ بيني وبينه ، أقول له يا أخي أنا أجهل منك وأنت أعلم مني فيبدو لي أنك أخطأت ، هل هذا خطأ أو غير خطأ أنا عندي حجة من كتاب الله وسنة رسول الله هكذا كان بيني وبين الإخوان وبيني وبين الناس كلهم ، والحمد لله رب العالمين ما أجد إنسان يبغضني ، يعني هكذا يبدو لي إنو واجب الانسان من إخواننا السلفيين أو من الاخوان المسلمين ، والصوفيين ما خالطتهم وأرجو الله عز وجل أن يهديهم كذا وكذا
الشيخ : آمين
السائل : جماعة أنصار السنة في مصر أو جماعة السروريين مثلا أو جماعة إخواننا في أهل نجد كلهم يعني هكذا الله خلقني وفطرني ليس بمالي ولا بصلاحي ولكن بنعم الله عز وجل
الشيخ : نعم
السائل : إن شاء الله ما ترى الا الخير ، وإن شاء الله إن كان الله عز وجل يريد بهم خيرا ويروا الحق والحجة بقلوبنا وأسلوبنا الي نسأل الله أن تكون سليمة لا أشك في ذلك لهم أجر وثواب عظيم إذا رأوا أنفسهم على خطأ ، أو أنهم طعنوا في عرض عالم أو في أخ مسلم من إخوانهم فيعتذروا على ذلك ، وإن رفضوا وإن أبوا فنقول حسبنا الله ونعم الوكيل وحسبهم الله عز وجل ووالله إنه خير لكم ، خير لكم لأنه أنتم أعلم منا وأنتم
الشيخ : عفوا
السائل : تعرفون العلماء كيف كانوا يلاقونه ومن هم أفضل منا في العصور السابقة
الشيخ : جزاك الله خير لكن لا أزال ألفت نظرك بضرورة أن تفرق بين هؤلاء وهؤلاء مذكرا لك بقول الله تعالى (( أفنجعل المسلمين كالمجرمين )) المسلمين كالمجرمين ؟!! الفقير يقول في خطبة الجمعة : يا مفتي الضلال ، هذا لا تظن فيه خيرا يا أخي عبد العزيز
السائل : إلا أن يكون في مستشفى نفسي وعقلي
الشيخ : آه القصد ألح بأن تقرأ شريطه تسمع شريطه حتى تعرف كيف تقيم الحجة عليه بأسلوبك الخاص
السائل : وموقف ثاني ما دخل قلبي عندما كنت في الجولة هذه في رمضان بعيد مع أستاذنا أبو مالك الى كامل شريف ، عامل اجتماع افطار في ... القدس علماء ومشايخ وأصدقاء قدامى الحمد لله وفقنا الى الالتقاء بهم بعد سنوات من البعد فإذا بالفقير والله يعني هذا شيء لا ينبغي لانسان يلبس عمامة أمام الناس يعني يظنون أنه عالم
الشيخ : أي نعم
السائل : وإذا به يقدم نفسه دون أن يقدمه أحد الشيخ : الله أكبر !
السائل : وفيه من هو أفقه منه قرانا وأكثر فقها كذا كنا ، قلت أين السنة
الشيخ : الله أكبر !
السائل : ما ينبغي ، أسأل الله عزوجل أن يشرح صدورنا يعني جميعا
الشيخ : آمين
السائل : الى الحق عز وجل ، ونحن الله عز وجل يعني ينظر الى نوايانا ، وإن شاء الله مثل هذا الفقير أنا أعتبره في القسم الثاني وربما يكون وراءه ناس كذلك مثله وإن شاء الله ربنا هو الي يلهمنا أن يرينا هؤلاء ويعرفنا بهم إن شاء الله
الشيخ : أرجو لك تمام التوفيق يا عبد العزيز
السائل : جزاك الله خيرا
الشيخ : أهلا وسهلا
السائل : تفضل تفضل شيخنا
الشيخ : طيب.
10 - ما هو توجيهكم لي وفقكم الله حول طريقة مناقشتي للحزبيين من إخوان وغيرهم حول طعوناتهم في الشيخ الألباني وعلمه وشخصه ؟ أستمع حفظ
توجيه الشيخ لبعض الطلبة في محاورة بعض المتهجمين عليه وعلى الدعوة المباركة كعلي الفقير !
السائل : السلام عليكم ورحمة الله
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : يعطيك العافية
الشيخ : الله يعافيك
السائل : أيوا شو طلع معكم
الشيخ : أنا نصحته بأن يقسم الجماعة الي بدو يزورهم قسمين
السائل : نعم
الشيخ : قسم مثل الأخ شو اسمه يالي ذكرته
السائل : يوسف العظم
الشيخ : آه
السائل : أيوا
الشيخ : يعني ممن ليس يحمل في قلبه ضغينة أو حقد أو حسد ، فهؤلاء يكون أسلوبه معهم كما قال ، والناس الاخرين مثل الفقير والخالدي وذكرته بقوله : إنو الشيخ خِرف ، إنو هؤلاء مش عن اجتهاد صدروا ، فهذول لازم يعرف يقرأ مقالاتهم أولا ويعرف ما تضمنه من جهة من الجهل ومن جهة أخرى ما فيه من التحامل الذي ليس له علاقة بالعلم
السائل : نعم
الشيخ : لأنه أنت سمعت كلامه إنو بحطن تحت باب إنه اجتهد فأخطأ
السائل : نعم
الشيخ : لكن هنا يقال بالنسبة لبعض المخلصين الطيبين إنو فعلا أخطأ فله أجر ، أما هؤلاء واضح منهم إنو القضية مو قضية علم واجتهاد قضية تشهير ، والاصطياد في الماء العكر ، فأنا وضحت له وألححت عليه بصورة خاصة أن يسمع شريط الفقير
السائل : شريط الفقير مش متوفر عندي وحتى الان أنا ما سمعته
الشيخ : عجيب
السائل : والله كنت بدي أوخذه من عندك ما تيسر . الي بدي أقلك اياه عمي إحنا رايحين عند يوسف العظم ما عندك مانع إنو نتحدث ؟
الشيخ : لا لا ما عندي مانع
السائل : بدي بس نخلص من عند يوسف العظم ، ما رح نوخذ من وقته كثير قلت له بسبنوصل عندك بنوخذ شريط علي الفقير ومقال الخالدي الجريدة الأولى عندك إنت ، أنا أعطيتك النسخة الي عندي لأنه
الشيخ : نعم نعم موجودة عندي
السائل : أنا قلتله إطلع واسمع وشوف على أساس تكون على نور لما تتحدثوا
الشيخ : أي نعم
السائل : فإحنا عمي بس أخلص من عند يوسف العظم باجي عندك بس باخذ الشريط وباخذ الجريدة الأولى ، الجريدة الثانية متوفرة عندي
الشيخ : طيب
السائل : إن شاء الله عمي ، طيب الله يعطيك العافية
الشيخ : أهلا وسهلا عافاك الله
السائل : يالله عن إذنك شيخ يالله
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : يعطيك العافية
الشيخ : الله يعافيك
السائل : أيوا شو طلع معكم
الشيخ : أنا نصحته بأن يقسم الجماعة الي بدو يزورهم قسمين
السائل : نعم
الشيخ : قسم مثل الأخ شو اسمه يالي ذكرته
السائل : يوسف العظم
الشيخ : آه
السائل : أيوا
الشيخ : يعني ممن ليس يحمل في قلبه ضغينة أو حقد أو حسد ، فهؤلاء يكون أسلوبه معهم كما قال ، والناس الاخرين مثل الفقير والخالدي وذكرته بقوله : إنو الشيخ خِرف ، إنو هؤلاء مش عن اجتهاد صدروا ، فهذول لازم يعرف يقرأ مقالاتهم أولا ويعرف ما تضمنه من جهة من الجهل ومن جهة أخرى ما فيه من التحامل الذي ليس له علاقة بالعلم
السائل : نعم
الشيخ : لأنه أنت سمعت كلامه إنو بحطن تحت باب إنه اجتهد فأخطأ
السائل : نعم
الشيخ : لكن هنا يقال بالنسبة لبعض المخلصين الطيبين إنو فعلا أخطأ فله أجر ، أما هؤلاء واضح منهم إنو القضية مو قضية علم واجتهاد قضية تشهير ، والاصطياد في الماء العكر ، فأنا وضحت له وألححت عليه بصورة خاصة أن يسمع شريط الفقير
السائل : شريط الفقير مش متوفر عندي وحتى الان أنا ما سمعته
الشيخ : عجيب
السائل : والله كنت بدي أوخذه من عندك ما تيسر . الي بدي أقلك اياه عمي إحنا رايحين عند يوسف العظم ما عندك مانع إنو نتحدث ؟
الشيخ : لا لا ما عندي مانع
السائل : بدي بس نخلص من عند يوسف العظم ، ما رح نوخذ من وقته كثير قلت له بسبنوصل عندك بنوخذ شريط علي الفقير ومقال الخالدي الجريدة الأولى عندك إنت ، أنا أعطيتك النسخة الي عندي لأنه
الشيخ : نعم نعم موجودة عندي
السائل : أنا قلتله إطلع واسمع وشوف على أساس تكون على نور لما تتحدثوا
الشيخ : أي نعم
السائل : فإحنا عمي بس أخلص من عند يوسف العظم باجي عندك بس باخذ الشريط وباخذ الجريدة الأولى ، الجريدة الثانية متوفرة عندي
الشيخ : طيب
السائل : إن شاء الله عمي ، طيب الله يعطيك العافية
الشيخ : أهلا وسهلا عافاك الله
السائل : يالله عن إذنك شيخ يالله
11 - توجيه الشيخ لبعض الطلبة في محاورة بعض المتهجمين عليه وعلى الدعوة المباركة كعلي الفقير ! أستمع حفظ
إتمام الشيخ لتوجيهاته للطلبة في مناقشة الكاذبين والمعتدين عليه في مسألة الهجرة كالخالدي والفقير ، وبيان لطرق الرد عليهم .
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : أقرأ الآن مقالة الخالدي هاي الثانية
الشيخ : إي
السائل : رد عليها واحد اسمه همام
الشيخ : أي نعم
السائل : أقرا بها واطلعت على زاد المسير في علم التفسير
الشيخ : إي
السائل : قوله تعالى (( الى أرذل العمر ))
الشيخ : إي
السائل : رأيت يعني أقوال برضوا إن شاء الله فيها يعني الصواب ، إن شاء الله إنو ليس كل من يُرد الى أرذل العمر يكون بهذه الصفة يعني يُستثنى المؤمنون
الشيخ : إي نعم
السائل : والصالحون في ذلك
الشيخ : إي نعم
السائل : وأنا كذلك اطلعت على بعض التفاسير فهذا الحقيقة لجهلهم أنهم يعني يقرؤون بما يعني يبحثون بما يوافق هواهم
الشيخ : هو هذا المصيبة
السائل : يتهمون العلماء السابقين ويتهمونهم إذن على خطأ في أقوالهم الأخرى
الشيخ : إي نعم
السائل : هذا من الغبن ومن الظلم نسأل الله لهم يعني الهداية
الشيخ : آنفا قبل ما تتصل أنت اتصل معي شخص يسمي حاله الدكتور بشير مدري إيش ، كان اتصل مرارا في الدار هنا ولا أكون إما في الدار أو أكون مثلا مشغولا أو أو الى آخره ، اليوم قبل اتصالك بنحو نصف ساعة اتصل مع أهلي بدنا الشيخ موجود ؟ قالوا له نعم موجود ، المهم كلمة طويلة جدا جدا لأني شعرت إنه لعله يكون من المنصفين فنصف ساعة في الهاتف هو كان يريد مني إنو أنشر كلمة حول هالزوبعة التي أثاروها فقلت له يا أخي هذا لا يفيد ، هذا إنما يفيد أناسا يبتغون الحق قد يكونوا مخطئين ، كما أنت يا عبد العزيز ذكرت ، لكن هؤلاء ليسوا كذلك بدليل وهنا الشاهد بدليل إنو هذا الخالدي يتهمني بأنني رددت الى أرذل العمر ، قلت لهذا الدكتور هالي متصل معي وبيتكلم معي كانت الجلسة وراء الهاتف أكثر من جلستنا معك في الهاتف آنفا نحو نصف ساعة ، قلت له هل تر من بلغ الى أرذل العمر بيتكلم معك نصف ساعة وبيجبلك بعض النصوص من القرآن والسنة وو الى آخره
السائل : هدى وبصيرة
الشيخ : شو رأيك إنو هذا يتهمني بأرذل العمر ، هذا رجل ينفع معه النقاش والرد عليه ؟ وأنا لو رددت على هذا وهذا لضاع عمري لأنهم هم كالزنابير كالدبابير تعرفم إنتي إذا أنا كتبت مقالة رح يكتبوا عشرة لأنه هني متفرغين ، وأنا والله آسف إني إحكي كلمة بخصوص هذا لأنه الحمد لله كما تعلم حياتي كلها بين يدي أحاديث الرسول عليه السلام أجري عليها عملية التصفية
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : أقرأ الآن مقالة الخالدي هاي الثانية
الشيخ : إي
السائل : رد عليها واحد اسمه همام
الشيخ : أي نعم
السائل : أقرا بها واطلعت على زاد المسير في علم التفسير
الشيخ : إي
السائل : قوله تعالى (( الى أرذل العمر ))
الشيخ : إي
السائل : رأيت يعني أقوال برضوا إن شاء الله فيها يعني الصواب ، إن شاء الله إنو ليس كل من يُرد الى أرذل العمر يكون بهذه الصفة يعني يُستثنى المؤمنون
الشيخ : إي نعم
السائل : والصالحون في ذلك
الشيخ : إي نعم
السائل : وأنا كذلك اطلعت على بعض التفاسير فهذا الحقيقة لجهلهم أنهم يعني يقرؤون بما يعني يبحثون بما يوافق هواهم
الشيخ : هو هذا المصيبة
السائل : يتهمون العلماء السابقين ويتهمونهم إذن على خطأ في أقوالهم الأخرى
الشيخ : إي نعم
السائل : هذا من الغبن ومن الظلم نسأل الله لهم يعني الهداية
الشيخ : آنفا قبل ما تتصل أنت اتصل معي شخص يسمي حاله الدكتور بشير مدري إيش ، كان اتصل مرارا في الدار هنا ولا أكون إما في الدار أو أكون مثلا مشغولا أو أو الى آخره ، اليوم قبل اتصالك بنحو نصف ساعة اتصل مع أهلي بدنا الشيخ موجود ؟ قالوا له نعم موجود ، المهم كلمة طويلة جدا جدا لأني شعرت إنه لعله يكون من المنصفين فنصف ساعة في الهاتف هو كان يريد مني إنو أنشر كلمة حول هالزوبعة التي أثاروها فقلت له يا أخي هذا لا يفيد ، هذا إنما يفيد أناسا يبتغون الحق قد يكونوا مخطئين ، كما أنت يا عبد العزيز ذكرت ، لكن هؤلاء ليسوا كذلك بدليل وهنا الشاهد بدليل إنو هذا الخالدي يتهمني بأنني رددت الى أرذل العمر ، قلت لهذا الدكتور هالي متصل معي وبيتكلم معي كانت الجلسة وراء الهاتف أكثر من جلستنا معك في الهاتف آنفا نحو نصف ساعة ، قلت له هل تر من بلغ الى أرذل العمر بيتكلم معك نصف ساعة وبيجبلك بعض النصوص من القرآن والسنة وو الى آخره
السائل : هدى وبصيرة
الشيخ : شو رأيك إنو هذا يتهمني بأرذل العمر ، هذا رجل ينفع معه النقاش والرد عليه ؟ وأنا لو رددت على هذا وهذا لضاع عمري لأنهم هم كالزنابير كالدبابير تعرفم إنتي إذا أنا كتبت مقالة رح يكتبوا عشرة لأنه هني متفرغين ، وأنا والله آسف إني إحكي كلمة بخصوص هذا لأنه الحمد لله كما تعلم حياتي كلها بين يدي أحاديث الرسول عليه السلام أجري عليها عملية التصفية
12 - إتمام الشيخ لتوجيهاته للطلبة في مناقشة الكاذبين والمعتدين عليه في مسألة الهجرة كالخالدي والفقير ، وبيان لطرق الرد عليهم . أستمع حفظ
نقل ثناء الشيخ ابن باز على الألباني وقوله بأنه مجدد العصر ، ومؤازرته والوقوف معه في محنته .
السائل : أنا نسيت أن أبلغك سلام سماحة الشيخ الوالد ابن باز كنا عنده إحنا والشيخ البنا والدعجاني وبعض المشايخ
الشيخ : إي نعم
السائل : يوم الخميس الماضي
الشيخ : نعم
السائل : بعد ما كلمتك
الشيخ : أيوا
السائل : نعم على كل حال يعني هو أنا صراحة يعني أعطيته سلامك وسلام الشيخ محمد شقرة
الشيخ : جزاك الله خير
السائل : فقال لي أنت ذاهب إليهم ؟ فقلت له نعم فقال لي بلغهم السلام الكثير وعرف بالقضية وسمع بقضيتكم هذه
الشيخ : أيوا
السائل : فقال يعني الشيخ الألباني يحتسب لله عز وجل وإن شاء الله هذا في درجاته يعني تعلى به درجاته عند الله عز وجل وذكر يعني
الشيخ : جزاه الله خير
السائل : وهو يحبك ، كان أثنى عليك في محاضرة طويلة في جامعة جدة جامعة عبد العزيز وسئل سؤال عن قوله صلى الله عليه وسلم ( إن الله يبعث على رأس كل مئة سنة من يجدد لهذه الأمة أمر دينها ) أوكما قال صلى الله عليه وسلم فذكر يعني أنها ممكن تكون طوائف ، طائفة وأفراد وذكر مثلا من أمثلة إحياء السنة أحتسب على الله الشيخ ناصر الدين الألباني هو من مجددي هذه الأمة أمر دينها في سنة رسول الله وهذه مسجلة يعني في الشرائط
الشيخ : الله يتقبل منه
السائل : وهو كذلك ممتحن الان ممتحن في السعودية الدعوة والارشاد
الشيخ : أنا أعرف
السائل : وسأكلمك بالتفصيل عندما أجيء إليك إن شاء الله
الشيخ : جزاك الله خير وشكرا
السائل : عفوا
الشيخ : السلام عليكم
السائل : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الشيخ : إي نعم
السائل : يوم الخميس الماضي
الشيخ : نعم
السائل : بعد ما كلمتك
الشيخ : أيوا
السائل : نعم على كل حال يعني هو أنا صراحة يعني أعطيته سلامك وسلام الشيخ محمد شقرة
الشيخ : جزاك الله خير
السائل : فقال لي أنت ذاهب إليهم ؟ فقلت له نعم فقال لي بلغهم السلام الكثير وعرف بالقضية وسمع بقضيتكم هذه
الشيخ : أيوا
السائل : فقال يعني الشيخ الألباني يحتسب لله عز وجل وإن شاء الله هذا في درجاته يعني تعلى به درجاته عند الله عز وجل وذكر يعني
الشيخ : جزاه الله خير
السائل : وهو يحبك ، كان أثنى عليك في محاضرة طويلة في جامعة جدة جامعة عبد العزيز وسئل سؤال عن قوله صلى الله عليه وسلم ( إن الله يبعث على رأس كل مئة سنة من يجدد لهذه الأمة أمر دينها ) أوكما قال صلى الله عليه وسلم فذكر يعني أنها ممكن تكون طوائف ، طائفة وأفراد وذكر مثلا من أمثلة إحياء السنة أحتسب على الله الشيخ ناصر الدين الألباني هو من مجددي هذه الأمة أمر دينها في سنة رسول الله وهذه مسجلة يعني في الشرائط
الشيخ : الله يتقبل منه
السائل : وهو كذلك ممتحن الان ممتحن في السعودية الدعوة والارشاد
الشيخ : أنا أعرف
السائل : وسأكلمك بالتفصيل عندما أجيء إليك إن شاء الله
الشيخ : جزاك الله خير وشكرا
السائل : عفوا
الشيخ : السلام عليكم
السائل : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
13 - نقل ثناء الشيخ ابن باز على الألباني وقوله بأنه مجدد العصر ، ومؤازرته والوقوف معه في محنته . أستمع حفظ
توضيح الشيخ لبعض المحن والقضايا التي تعرض لها من الهجمة الشرسة عليه في قضية فتوى الهجرة مع ما وقع بينه وبين زهير الشاويش من قضايا!
الشيخ : (( حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا )) الرسل المصطفين الأخيار يصل بهم الأمر الى قريب من اليأس لكن سرعان ما ربنا عز وجل يمدهم بمدد من عنده فلذلك ينبغي نحن أن نكون من الصابرين (( الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون ، أولائك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولائك هم المهتدون )) يعني أنا وضعي الان من أعجب الأمور ومن أصعب الأمور وأهدء الأمور ، متناقضات عجيبة
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ، ها
السائل : ...
الشيخ : يا الله مع ذلك قلبي أفضل من الحديد ثقة بالله عز وجل القائل (( إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا )) (( وإن الله مع المتقين )) (( إن الله يدافع عن الذين آمنوا )) إجتنا هالقصة هذه ، إجتنا قضية الطفل ،
السائل : سبحان الله
الشيخ : ثالثة الأثافي كما قيل كما يقال ، جاء رجل كبير قال بدو يصلح بيني وبين زهير ، هلأ عنا جلسة قريبة جدا ، شو بدو يتسع مخ هالعجوز هذا
السائل : الله يرحمه
الشيخ : بالنسبة لهلامور لولا
السائل : تثبيت الله سبحانه وتعالى
سائل آخر : الله يثبتك إن شاء الله
الشيخ : الله أكبر
السائل : آمين يا رب
سائل آخر : هذه مختصرة شيخ الجلسة ؟
الشيخ : إي نعم طبعا ....
السائل : طبيعي إنو تكون مختصرة
سائل آخر : فيها تسجيل ، مبكونش فيها تسجيل ؟
الشيخ : لأنه هذا القبيل ، نعم
السائل : ما بيكون فيها تسجيل ؟
الشيخ : ما أظن زهير مثل الأفعى بيلسع وبيتخبى
السائل : الله أكبر
الشيخ : ما ترك وسيلة وهو رجل بتصوره -لأنو أنا من أعرف الناس به- جالس هيك بمكتبه يا فلان يا فلان افعل ، اطلبلي فلان اطلبلي البيك الأمير المخابرات الكذا الى آخره وبيعطي الأوامر ، الظاهر متصل مع بعض الرؤوس هنا هاي صلها كام ست تشهر تقريبا تبع المخابرات ؟
السائل : تبع المخابرات ؟ إي تقريبا
الشيخ : فبعثوا وراي المخابرات ما في أي إشي سوى إنو هاي الزوبعة القائمة في البلد بينك وبين زهير الشاويش بدنا تتصالحوا ، قلنا له بنصالحوا من عندك ... لمحولي إنو في مقام عالي متدخل بالموضوع لذلك بدنا حل للمشكلة ، كاتبين كما هي عادتهم تقرير وبوقعوه ، بتعرف إنت هذا الشي ، موقع زهير بدهن ياخدوا توقيعي ، قلت له : أنا لا أوقع ، هو يلي وقع يتعهد بأنه يرفع ظلمه عنا ولسانه وكلامه ونشراته والى آخره وبدون المشكلة الخلاصة ، للمخابرات وصل القضية ، للشيخ ابن باز قبل سنين وصلها ، لفلان لعلان يا خيي لمدير مكتب التربية الخليلي إذا بتسمع في إلي كانوا كلفوني بتصحيح السنن وتضعيف الأحاديث تذكر ؟
السائل : والله ما أذكر
الشيخ : في صحاح السنن الأربعة لابد اطلعت عليها
السائل : لا والله ما اطلعت
الشيخ : المهم هذا بعثلي مكتوب إنو نرجو إنهاء الخلاف المادي القائم بينك وبين زهير وأنتم تعاونتم مع بعض في نشر السنة ونشر العلم ، كتبت له أنا : يا شيخ القضية مو قضية مادية القضية أخلاقية أو لا أخلاقية الى آخره ، كان هذا من نوادر الرجال هالي تعرى عن العواطف وكتب خطاب لزهير إنو أنا تواصلت مع الشيخ الألباني ، والألباني قال لي إنو القضية مو قضية مادية وإنما قضية أخلاقية يعني مو مثل ما عم تقول إنتي إنو القضية مادية ، والبقايا منهم الي بيجيني ، حتى أجاني من كم شهر جماعة من طرابلس هو الي داسسهم بلا شك ، بيقول اذا ما بتخضع لحكم اللقاء معنا ودراسة الموضوع بنفضحك !!
السائل : عجيب
الشيخ : ما رديت عليهم بنوب " ولوأن كل كلب عوا ألقمته حجرا " ، الخلاصة هلأ بعت شخصية كبيرة جدا كان يوما ما رئيس الاخوان المسلمين في الكويت وملتقي مع أبو مالك وفاتح الموضوع ، أبومالك هو على علم بما يعني فعل زهير وإنو أبو مالك تدخل واقترح وزهير وافق ثم نكل الى آخره ، فقال له في النهاية أنا بنصحك إنو ترفع ايدك عن الموضوع لأنه زهير زيبق بيملص ، قال له مافي مانع ، لكن أنا إذا ما في فايدة لحل المشكلة القائمة بينهم فأنا بدي أزور الشيخ ، قال له : طيب وأنا بتكلم مع الشيخ ووافقنا ما عندي مانع من أي لقاء كما تعلمون فسيكون هذا اللقاء قريبا ، قصدي من هون ومن هون ومن هون مع ذلك الحمد لله مطمئن تماما إنو العاقبة للمتقين وأنه لا عدوان الا على الظالمين
السائل : أعانكم الله
الشيخ : الله المستعان
السائل : صبركم الله ، طيب نصلي يا شيخنا ؟
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ، ها
السائل : ...
الشيخ : يا الله مع ذلك قلبي أفضل من الحديد ثقة بالله عز وجل القائل (( إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا )) (( وإن الله مع المتقين )) (( إن الله يدافع عن الذين آمنوا )) إجتنا هالقصة هذه ، إجتنا قضية الطفل ،
السائل : سبحان الله
الشيخ : ثالثة الأثافي كما قيل كما يقال ، جاء رجل كبير قال بدو يصلح بيني وبين زهير ، هلأ عنا جلسة قريبة جدا ، شو بدو يتسع مخ هالعجوز هذا
السائل : الله يرحمه
الشيخ : بالنسبة لهلامور لولا
السائل : تثبيت الله سبحانه وتعالى
سائل آخر : الله يثبتك إن شاء الله
الشيخ : الله أكبر
السائل : آمين يا رب
سائل آخر : هذه مختصرة شيخ الجلسة ؟
الشيخ : إي نعم طبعا ....
السائل : طبيعي إنو تكون مختصرة
سائل آخر : فيها تسجيل ، مبكونش فيها تسجيل ؟
الشيخ : لأنه هذا القبيل ، نعم
السائل : ما بيكون فيها تسجيل ؟
الشيخ : ما أظن زهير مثل الأفعى بيلسع وبيتخبى
السائل : الله أكبر
الشيخ : ما ترك وسيلة وهو رجل بتصوره -لأنو أنا من أعرف الناس به- جالس هيك بمكتبه يا فلان يا فلان افعل ، اطلبلي فلان اطلبلي البيك الأمير المخابرات الكذا الى آخره وبيعطي الأوامر ، الظاهر متصل مع بعض الرؤوس هنا هاي صلها كام ست تشهر تقريبا تبع المخابرات ؟
السائل : تبع المخابرات ؟ إي تقريبا
الشيخ : فبعثوا وراي المخابرات ما في أي إشي سوى إنو هاي الزوبعة القائمة في البلد بينك وبين زهير الشاويش بدنا تتصالحوا ، قلنا له بنصالحوا من عندك ... لمحولي إنو في مقام عالي متدخل بالموضوع لذلك بدنا حل للمشكلة ، كاتبين كما هي عادتهم تقرير وبوقعوه ، بتعرف إنت هذا الشي ، موقع زهير بدهن ياخدوا توقيعي ، قلت له : أنا لا أوقع ، هو يلي وقع يتعهد بأنه يرفع ظلمه عنا ولسانه وكلامه ونشراته والى آخره وبدون المشكلة الخلاصة ، للمخابرات وصل القضية ، للشيخ ابن باز قبل سنين وصلها ، لفلان لعلان يا خيي لمدير مكتب التربية الخليلي إذا بتسمع في إلي كانوا كلفوني بتصحيح السنن وتضعيف الأحاديث تذكر ؟
السائل : والله ما أذكر
الشيخ : في صحاح السنن الأربعة لابد اطلعت عليها
السائل : لا والله ما اطلعت
الشيخ : المهم هذا بعثلي مكتوب إنو نرجو إنهاء الخلاف المادي القائم بينك وبين زهير وأنتم تعاونتم مع بعض في نشر السنة ونشر العلم ، كتبت له أنا : يا شيخ القضية مو قضية مادية القضية أخلاقية أو لا أخلاقية الى آخره ، كان هذا من نوادر الرجال هالي تعرى عن العواطف وكتب خطاب لزهير إنو أنا تواصلت مع الشيخ الألباني ، والألباني قال لي إنو القضية مو قضية مادية وإنما قضية أخلاقية يعني مو مثل ما عم تقول إنتي إنو القضية مادية ، والبقايا منهم الي بيجيني ، حتى أجاني من كم شهر جماعة من طرابلس هو الي داسسهم بلا شك ، بيقول اذا ما بتخضع لحكم اللقاء معنا ودراسة الموضوع بنفضحك !!
السائل : عجيب
الشيخ : ما رديت عليهم بنوب " ولوأن كل كلب عوا ألقمته حجرا " ، الخلاصة هلأ بعت شخصية كبيرة جدا كان يوما ما رئيس الاخوان المسلمين في الكويت وملتقي مع أبو مالك وفاتح الموضوع ، أبومالك هو على علم بما يعني فعل زهير وإنو أبو مالك تدخل واقترح وزهير وافق ثم نكل الى آخره ، فقال له في النهاية أنا بنصحك إنو ترفع ايدك عن الموضوع لأنه زهير زيبق بيملص ، قال له مافي مانع ، لكن أنا إذا ما في فايدة لحل المشكلة القائمة بينهم فأنا بدي أزور الشيخ ، قال له : طيب وأنا بتكلم مع الشيخ ووافقنا ما عندي مانع من أي لقاء كما تعلمون فسيكون هذا اللقاء قريبا ، قصدي من هون ومن هون ومن هون مع ذلك الحمد لله مطمئن تماما إنو العاقبة للمتقين وأنه لا عدوان الا على الظالمين
السائل : أعانكم الله
الشيخ : الله المستعان
السائل : صبركم الله ، طيب نصلي يا شيخنا ؟
14 - توضيح الشيخ لبعض المحن والقضايا التي تعرض لها من الهجمة الشرسة عليه في قضية فتوى الهجرة مع ما وقع بينه وبين زهير الشاويش من قضايا! أستمع حفظ
امرأة رفعت قضية طلاق على زوجها تضررا، وحكمت لها المحكمة الشرعية والتي يختلط فيها القضاء الشرعي بالوضعي بالطلاق ، فهل يقع طلاقها أم أنها على ذمة زوجها ؟
السائل : شو رأيك شيخنا يتكلم معك هو ؟
الشيخ : ذلك خير
السائل : الله يحفظك يا أستاذي هو بين يديك السلام عليكم ورحمة الله
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته
السائل : كيف حالك يا شيخ
الشيخ : أهلا وسهلا
السائل : الله يجزيك الخير
الشيخ : كيف أنت ؟
السائل : نحمد الله بخير الله يحفظك
الشيخ : عساك طيب ؟
السائل : نحمد الله الله يبارك فيك
الشيخ : أهلا ومرحبا تفضل يا أخي أفدنا
السائل : أخوك في الله سالم الطويل من الكويت
الشيخ : أهلا مرحبا
السائل : يا شيخ أنا تزوجت إمرأة
الشيخ : نعم
السائل : وحصل اشكال بيني وبينها
الشيخ : خير لا بأس
السائل : فرفعت نفسها للقضاء
الشيخ : الله أكبر
السائل : وطلبت الطلاق للضرر ، الضرر للأحوال الشخصية
الشيخ : ايش ما فهمت طلبت الطلاق للضرر ؟
السائل : إي أنها متضررة
الشيخ : آه نعم
السائل : وتريد الطلاق
الشيخ : إي
السائل : أظن الطلاق للضرر ما طلبت الخلع ، لأن طلاق الضرر يضمن لها حقوق مالية مثل المتقدم والمتأخر والنفقة
الشيخ : أيوا
السائل : ونحو ذلك فأنا دعيتها الحين أنترجع الى عصمتي وترجع الى طاعتي ، وإن شاءت افتدت نفسها يعني ما عندي مانع أنا في الخلع
الشيخ : يعني إما أن تعودالى بيت الزوجية وإما أن تخالع ؟!
السائل : نعم
الشيخ : طيب
السائل : هذا المطلب الشرعي الي أنا رأيته ، هي قالت: لا ، أنا أريد الأموال ، فرفعت نفسها للقضاء للأحوال الشخصية ووضعت محامي شاطر واستطاعت أن تحصل على الطلاق
الشيخ : أيوا
السائل : فحينئذ الطلاق هذا يقع ؟ أم أنها ما زالت هي زوجتي ؟
الشيخ : هل القضاء عندكم مدني ولا شرعي ؟
السائل : مختلط هذا بهذا
الشيخ : كسائر المحاكم الشرعية
السائل : نعم
الشيخ : آه طيب قبل أن أقول وأظن سيتبين لك ما هو القول أسألك :
السائل : نعم
الشيخ : هل يمكن عمليا أن يجتمع في شخص زوجته طلقت لنقل : قانونا
السائل : نعم
الشيخ : ولا نقل شرعا مع أنه كما قلت القضية فيها هيك وفيها هيك ، لنقل إن قانونا قضى على امرأة بتطليقها من زوجها رغم أنفه هو
السائل : طيب
الشيخ : طيب كيف يمكنه أن يتصرف بعد ذلك فيعتبر إنه هذا الطلاق لاغي وإنو هذه المرأة لا تزال في عصمته ، هل يستطيع مثلا أن يعيدها إلى عصمته وبخاصة أن هذا الطلاق يمكنها أن تتزوج بغيره
السائل : نعم
الشيخ : فما الفائدة من الناحية العملية من سؤالك ؟
السائل : من الناحية العملية ؟
الشيخ : آه
السائل : إذا كان الطلاق غير واقع
الشيخ : آه
السائل : وأخشى أنها تتزوج وهي ما زالت على ذمتي حقيقة أو شرعا
الشيخ : إي
السائل : فأنا أوقع عليها الطلاق حتى ما تتزوج برجال وهي ما زالت على ذمتي هذه الفائدة
الشيخ : آه كويس
السائل : إي أنا أخشى إني أخليها هكذا وهي في عصمتي ولو مثلا أردت أن أتزوج بأربع مثلا وأنا عندي مثلا ثلاث وهذه هي الرابعة ، ما أقدر أتزوج الرابعة تعد خامسة إذا كانت ما زالت في عصمتي شرعا
الشيخ : هذا كلام شرعي سليم
السائل : نعم
الشيخ : إذا كان هذا هو المحظور
السائل : نعم هذا الي أنا أعنيه
الشيخ : طيب هذا بأ يعود اليك أنت إذا كان هذا الطلاق بما عندك من الشرع لا يعتبر في نظرك طلاقا
السائل : نعم
الشيخ : فالواقع أن الحل لتخليصها هي من شؤم الزواج
السائل : نعم
الشيخ : بغيرك وهي لا تزال شرعا في عصمتك فلابد من أن تطلقها
السائل : نعم
الشيخ : لكننا سنقول في النهاية
السائل : نعم
الشيخ : هذا الطلاق هل هو شرعي ؟
السائل : أي طلاق ؟
الشيخ : طلاقك إنت ؟
السائل : نعم
الشيخ : طلاقك أنت هذا
السائل : إذا كان شرعا ما وقع الطلاق لأنه صدر من المحكمة
الشيخ : هو هو أقول على افتراض أن ذاك الطلاق ليس واقعا
السائل : نعم
الشيخ : وأردت أنت أن تطلقها
السائل : نعم
الشيخ : هل يكون طلاقك مشرعا
السائل : نعم يكون طلاقا مشروعا ...
الشيخ : ألا يكون ، صح لكن ألا يكون طلاق مكره ؟
السائل : ممكن
الشيخ : إيه
السائل : طلاق مكره نعم
الشيخ : فحين إذ هل يقع طلاق المكره
السائل : نعم قد لا يقع
الشيخ : إذا شئت ترفع قد
السائل : نعم نعم لا يقع إذن
الشيخ : آه لا يقع
السائل : مشكلة أخرى
الشيخ : ها
السائل : نعم
الشيخ : فلذلك لا أدري أعود لتصوري السابق يعني هل ، ما هو ثمرة المحاولة هذه ، لأنه إن كنت أردت أن تطلقها فأنت مكره
السائل : نعم
الشيخ : فإن لم تطلقها فهي مطلقة أيضا رغم أنفك
السائل : نعم
الشيخ : فالمشكلة قائمة
السائل : نعم نعم
الشيخ : والحصيلة إنه هي بتكون آثمة
السائل : نعم
الشيخ : وإذا تزوجت زادت إثما على إثم وأنت بريء الذمة
أما إن كان ولا تؤاخذني إن كان المقصود شيء آخر فهذا لابد من بحثه
السائل : مثل ايش ؟
الشيخ : ما أدري ماذا يخطر في بال الزوج الذي طُلقت زوجته منه رغم أنفه وبطريقة غير شرعية
أنا أقول هذا تحفظا
لكني أعود الى المسألة من أصلها ، لوكان هذا الطلاق من قاضي شرعي يحكم بالشرع حينئذ ليس لك إلا أن تسلم لهذا الواقع
السائل : نعم
الشيخ : لأن حكم الحاكم ينفذ ظاهرا وباطنا ولو كان مخطئا
السائل : نعم
الشيخ : لكن مشكلتنا هنا إنه ما نظن إنه هذه الأحكام هي أحكام شرعية وإنما هي أحكام قانونية نظامية
السائل : شيخ من الأشياء الي يعني تعطيك أن الحال مو حال شرعي أن المحكمة ثلاث محاكم
الشيخ : ها
السائل : قضية... واستئناف وتمييز
الشيخ : إي نعم
السائل : فإذا صدر الحكم الأول من قاضي شخص واحد يكون القاضي في المحكمة الكلية صدر الحكم الأول ، فإذا استأنف أحد الطرفين ، إلا مضى الحكم ، والاستئناف خلال شهر ، اذا مر اثنين وثلاثين يوم وما استأنف خلاص يمضي الحكم الأول
الشيخ : آه
السائل : لو ما عندك عرف إنه القانون يحق لك فقط شهر للاستئناف وفات عليك الشهر خلاص
الشيخ : فاتك الركب
السائل : ينفذ فيك الحكم الأول
الشيخ : إي
السائل : فإذا طلبت الاستئناف يعدد أو يؤيد الحكم الأول
الشيخ : إي نعم
السائل : خلال ثلاث قضاة الي هم القضاة الثلاث
الشيخ : تقصد يعدل ؟
السائل : أو يؤيد
الشيخ : تقصد بيعدل يعني ينقض ؟ ينقض يعني يقابله يؤيد
السائل : ينقض أو يعدل هم يقولون عنه يعدل
الشيخ : أيوا ايش مقصود التعديل لا يعني النقض
السائل : ... التعديل قد يكون حيثيات الحكم فيها بعض مثلا حكم بالنسبة لي مثلا
الشيخ : معليش خلينا نمشي معك مشان ما نطول ، هل يمكن أن يصل التعديل الى النقض ؟
السائل : هذا ممكن
الشيخ : طيب خلينا نمشي ، يعدل أو يؤيد وبعده ؟
السائل : وبعده لك حق مدة شهر أن تطلب تمييز ، محكمة التمييز هذه مرحلة ثالثة
الشيخ : إي
السائل : إن لم تطلب تمييز ينفذ عليك الحكم ، حكم الاستئناف
الشيخ : آه
السائل : يعني على هذا مثلا لو أن المرأة طُلقت في الحكم الأول ثم طلبت استئناف ، استئناف قالوا لا ما تطلق فحينئذ لا تطلق مع أنها في الحكم الأول طُلقت
الشيخ : نعم
السائل : فالان يعني الي يعرف القوانين الي عنده مثلا محامي شاطر أويعرف القوانين يستطيع أن يكسبه
الشيخ : طيب هلأ إنت الحكم صدر كما قلت في المرحلة الأولى ؟
السائل : صدر في المرحلة الأولى وعدل في المرحلة الثانية
الشيخ : آه ففي عندك مجال هلأ في المرحلة الثالثة !
السائل : انتهت
الشيخ : انتهت أيضا
السائل : ما طلبنا تمييز لا أنا ولا هم
الشيخ : لم ؟
السائل : لأنها سافرت هي أنا بالكويت وهي أردنية ، أخذت خروج بلا عودة الى الأردن ما طلبت تمييز هي الي رافعة القضية مش أنا الي رافع القضية
الشيخ : نعم نعم
السائل : فهي الها حق تطلب تمييز ما طلبت تمييز
الشيخ : طيب والزوج ليس له حق ؟
السائل : له حق
الشيخ : طيب فقولك إنه هي الي طلبت مش وارد هنا ما دام لك الحق أنت أيضا أن تطلب مثل طلبها هي مثلا طلبت الطلاق وحكم لها فأنت قد تطلب النقض
السائل : أنا مش طايق دخول المحكمة كلها أصلا شيخ أنا مو طايق دخول المحكمة كلها يعني المحاكم
الشيخ : فاهم فاهم يا أخي بس بعد أن فوجئت
السائل : نعم
الشيخ : أليس لك حق شرعا أن تطلب مثلا في هذه المرحلة الأولى والثانية والثالثة نقض هذا الطلاق ؟
السائل : ممكن نفعل نعم
الشيخ : هنا هو المهم إنه فاتك الفرصة
السائل : نعم نعم
الشيخ : الآن إذن نعود من حيث بدأنا
السائل : نعم
الشيخ : ما هي الفائدة على بقائنا من إنه هذا الطلاق ليس شرعيا ؟! ما أظن في هذا له ثمرة إطلاقا
السائل : أريد أخلص كيف ؟
الشيخ : نعم ؟
السائل : أنا أريد المخلص ، طب يا شيخ في حال الان ... وأرادت أن ترجع والحكم نفذ الان ، الحكم عند المحكمة نفذ وحصلت على ورقة طلاق من المحكمة فأنا أرجعها ، أصلا ما حصل طلاق أصلا حتى إني أرجعها ، يعني ما حصل طلاق حتى إني أرجعها لكن هل مثل ... أو يلزمني عقد جديد ؟ أعيد سؤلي يا شيخ ؟
الشيخ : لا ، مفهوم عم أفكر ، هل مضت عدتها ؟
السائل : مضت
الشيخ : إي لا بد من طلاق جديد
السائل : طلاق جديد ؟
الشيخ : أي نعم
السائل : نعم عشان احتمال انه وقع احتمال ؟
الشيخ : إي نعم
السائل : نعم طيب يا شيخ الحكم صدر مشروطا
الشيخ : وهو ؟
السائل : أول حكم صدر أنها تطلق للضرر نظير رد ما قبضته من المهر وسقوط جميع النفقات والمؤخر هذا الحكم الأول ، يعني تطلق نظير رد ما قبضته يقدر المهر وسقوط المؤخر ورد جميع النفقات الي أخذتها خلال القضية
الشيخ : يعني هذا الشرط من صالحك ؟
السائل : من صالحي نعم
الشيخ : طيب
السائل : لكن كونه صار في صورة خلع
الشيخ : إي نعم
السائل : تعطيني حقوقي وتطلق
الشيخ : إي
السائل : طلبت هي استئناف وعملت لعبة يعني محامي وأخذ ورد وأخذ ورد وأطال حتى بلغت القضية أربع سنوات وشهرين
الشيخ : الله أكبر
السائل : مع إنو الحياة الزوجية استمرت أقل من ثلاث أسابيع
الشيخ : أقل من ؟
السائل : ثلاث أسابيع !
الشيخ : لا إله الا الله
السائل : ثم دخلت المحكمة أربع سنوات وشهرين الشيخ : الله أكبر
السائل : نعم فآخر شي فآخر شي استعملوا معها الاسلوب الي المفروض يستعمل أول شي إلي هو المخالعة ، تريدين الزوج أو لا تريدينه
الشيخ : أيوا
السائل : لا تريدينه فردي عليه حديقته
الشيخ : إي نعم
السائل : هذا كان المفروض من أول جلسة
الشيخ : صح
السائل : لكن تأجيل وتأجيل ... قضائية
الشيخ : والمحاماة والمحاماة والقوانين
الشيخ : ذلك خير
السائل : الله يحفظك يا أستاذي هو بين يديك السلام عليكم ورحمة الله
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته
السائل : كيف حالك يا شيخ
الشيخ : أهلا وسهلا
السائل : الله يجزيك الخير
الشيخ : كيف أنت ؟
السائل : نحمد الله بخير الله يحفظك
الشيخ : عساك طيب ؟
السائل : نحمد الله الله يبارك فيك
الشيخ : أهلا ومرحبا تفضل يا أخي أفدنا
السائل : أخوك في الله سالم الطويل من الكويت
الشيخ : أهلا مرحبا
السائل : يا شيخ أنا تزوجت إمرأة
الشيخ : نعم
السائل : وحصل اشكال بيني وبينها
الشيخ : خير لا بأس
السائل : فرفعت نفسها للقضاء
الشيخ : الله أكبر
السائل : وطلبت الطلاق للضرر ، الضرر للأحوال الشخصية
الشيخ : ايش ما فهمت طلبت الطلاق للضرر ؟
السائل : إي أنها متضررة
الشيخ : آه نعم
السائل : وتريد الطلاق
الشيخ : إي
السائل : أظن الطلاق للضرر ما طلبت الخلع ، لأن طلاق الضرر يضمن لها حقوق مالية مثل المتقدم والمتأخر والنفقة
الشيخ : أيوا
السائل : ونحو ذلك فأنا دعيتها الحين أنترجع الى عصمتي وترجع الى طاعتي ، وإن شاءت افتدت نفسها يعني ما عندي مانع أنا في الخلع
الشيخ : يعني إما أن تعودالى بيت الزوجية وإما أن تخالع ؟!
السائل : نعم
الشيخ : طيب
السائل : هذا المطلب الشرعي الي أنا رأيته ، هي قالت: لا ، أنا أريد الأموال ، فرفعت نفسها للقضاء للأحوال الشخصية ووضعت محامي شاطر واستطاعت أن تحصل على الطلاق
الشيخ : أيوا
السائل : فحينئذ الطلاق هذا يقع ؟ أم أنها ما زالت هي زوجتي ؟
الشيخ : هل القضاء عندكم مدني ولا شرعي ؟
السائل : مختلط هذا بهذا
الشيخ : كسائر المحاكم الشرعية
السائل : نعم
الشيخ : آه طيب قبل أن أقول وأظن سيتبين لك ما هو القول أسألك :
السائل : نعم
الشيخ : هل يمكن عمليا أن يجتمع في شخص زوجته طلقت لنقل : قانونا
السائل : نعم
الشيخ : ولا نقل شرعا مع أنه كما قلت القضية فيها هيك وفيها هيك ، لنقل إن قانونا قضى على امرأة بتطليقها من زوجها رغم أنفه هو
السائل : طيب
الشيخ : طيب كيف يمكنه أن يتصرف بعد ذلك فيعتبر إنه هذا الطلاق لاغي وإنو هذه المرأة لا تزال في عصمته ، هل يستطيع مثلا أن يعيدها إلى عصمته وبخاصة أن هذا الطلاق يمكنها أن تتزوج بغيره
السائل : نعم
الشيخ : فما الفائدة من الناحية العملية من سؤالك ؟
السائل : من الناحية العملية ؟
الشيخ : آه
السائل : إذا كان الطلاق غير واقع
الشيخ : آه
السائل : وأخشى أنها تتزوج وهي ما زالت على ذمتي حقيقة أو شرعا
الشيخ : إي
السائل : فأنا أوقع عليها الطلاق حتى ما تتزوج برجال وهي ما زالت على ذمتي هذه الفائدة
الشيخ : آه كويس
السائل : إي أنا أخشى إني أخليها هكذا وهي في عصمتي ولو مثلا أردت أن أتزوج بأربع مثلا وأنا عندي مثلا ثلاث وهذه هي الرابعة ، ما أقدر أتزوج الرابعة تعد خامسة إذا كانت ما زالت في عصمتي شرعا
الشيخ : هذا كلام شرعي سليم
السائل : نعم
الشيخ : إذا كان هذا هو المحظور
السائل : نعم هذا الي أنا أعنيه
الشيخ : طيب هذا بأ يعود اليك أنت إذا كان هذا الطلاق بما عندك من الشرع لا يعتبر في نظرك طلاقا
السائل : نعم
الشيخ : فالواقع أن الحل لتخليصها هي من شؤم الزواج
السائل : نعم
الشيخ : بغيرك وهي لا تزال شرعا في عصمتك فلابد من أن تطلقها
السائل : نعم
الشيخ : لكننا سنقول في النهاية
السائل : نعم
الشيخ : هذا الطلاق هل هو شرعي ؟
السائل : أي طلاق ؟
الشيخ : طلاقك إنت ؟
السائل : نعم
الشيخ : طلاقك أنت هذا
السائل : إذا كان شرعا ما وقع الطلاق لأنه صدر من المحكمة
الشيخ : هو هو أقول على افتراض أن ذاك الطلاق ليس واقعا
السائل : نعم
الشيخ : وأردت أنت أن تطلقها
السائل : نعم
الشيخ : هل يكون طلاقك مشرعا
السائل : نعم يكون طلاقا مشروعا ...
الشيخ : ألا يكون ، صح لكن ألا يكون طلاق مكره ؟
السائل : ممكن
الشيخ : إيه
السائل : طلاق مكره نعم
الشيخ : فحين إذ هل يقع طلاق المكره
السائل : نعم قد لا يقع
الشيخ : إذا شئت ترفع قد
السائل : نعم نعم لا يقع إذن
الشيخ : آه لا يقع
السائل : مشكلة أخرى
الشيخ : ها
السائل : نعم
الشيخ : فلذلك لا أدري أعود لتصوري السابق يعني هل ، ما هو ثمرة المحاولة هذه ، لأنه إن كنت أردت أن تطلقها فأنت مكره
السائل : نعم
الشيخ : فإن لم تطلقها فهي مطلقة أيضا رغم أنفك
السائل : نعم
الشيخ : فالمشكلة قائمة
السائل : نعم نعم
الشيخ : والحصيلة إنه هي بتكون آثمة
السائل : نعم
الشيخ : وإذا تزوجت زادت إثما على إثم وأنت بريء الذمة
أما إن كان ولا تؤاخذني إن كان المقصود شيء آخر فهذا لابد من بحثه
السائل : مثل ايش ؟
الشيخ : ما أدري ماذا يخطر في بال الزوج الذي طُلقت زوجته منه رغم أنفه وبطريقة غير شرعية
أنا أقول هذا تحفظا
لكني أعود الى المسألة من أصلها ، لوكان هذا الطلاق من قاضي شرعي يحكم بالشرع حينئذ ليس لك إلا أن تسلم لهذا الواقع
السائل : نعم
الشيخ : لأن حكم الحاكم ينفذ ظاهرا وباطنا ولو كان مخطئا
السائل : نعم
الشيخ : لكن مشكلتنا هنا إنه ما نظن إنه هذه الأحكام هي أحكام شرعية وإنما هي أحكام قانونية نظامية
السائل : شيخ من الأشياء الي يعني تعطيك أن الحال مو حال شرعي أن المحكمة ثلاث محاكم
الشيخ : ها
السائل : قضية... واستئناف وتمييز
الشيخ : إي نعم
السائل : فإذا صدر الحكم الأول من قاضي شخص واحد يكون القاضي في المحكمة الكلية صدر الحكم الأول ، فإذا استأنف أحد الطرفين ، إلا مضى الحكم ، والاستئناف خلال شهر ، اذا مر اثنين وثلاثين يوم وما استأنف خلاص يمضي الحكم الأول
الشيخ : آه
السائل : لو ما عندك عرف إنه القانون يحق لك فقط شهر للاستئناف وفات عليك الشهر خلاص
الشيخ : فاتك الركب
السائل : ينفذ فيك الحكم الأول
الشيخ : إي
السائل : فإذا طلبت الاستئناف يعدد أو يؤيد الحكم الأول
الشيخ : إي نعم
السائل : خلال ثلاث قضاة الي هم القضاة الثلاث
الشيخ : تقصد يعدل ؟
السائل : أو يؤيد
الشيخ : تقصد بيعدل يعني ينقض ؟ ينقض يعني يقابله يؤيد
السائل : ينقض أو يعدل هم يقولون عنه يعدل
الشيخ : أيوا ايش مقصود التعديل لا يعني النقض
السائل : ... التعديل قد يكون حيثيات الحكم فيها بعض مثلا حكم بالنسبة لي مثلا
الشيخ : معليش خلينا نمشي معك مشان ما نطول ، هل يمكن أن يصل التعديل الى النقض ؟
السائل : هذا ممكن
الشيخ : طيب خلينا نمشي ، يعدل أو يؤيد وبعده ؟
السائل : وبعده لك حق مدة شهر أن تطلب تمييز ، محكمة التمييز هذه مرحلة ثالثة
الشيخ : إي
السائل : إن لم تطلب تمييز ينفذ عليك الحكم ، حكم الاستئناف
الشيخ : آه
السائل : يعني على هذا مثلا لو أن المرأة طُلقت في الحكم الأول ثم طلبت استئناف ، استئناف قالوا لا ما تطلق فحينئذ لا تطلق مع أنها في الحكم الأول طُلقت
الشيخ : نعم
السائل : فالان يعني الي يعرف القوانين الي عنده مثلا محامي شاطر أويعرف القوانين يستطيع أن يكسبه
الشيخ : طيب هلأ إنت الحكم صدر كما قلت في المرحلة الأولى ؟
السائل : صدر في المرحلة الأولى وعدل في المرحلة الثانية
الشيخ : آه ففي عندك مجال هلأ في المرحلة الثالثة !
السائل : انتهت
الشيخ : انتهت أيضا
السائل : ما طلبنا تمييز لا أنا ولا هم
الشيخ : لم ؟
السائل : لأنها سافرت هي أنا بالكويت وهي أردنية ، أخذت خروج بلا عودة الى الأردن ما طلبت تمييز هي الي رافعة القضية مش أنا الي رافع القضية
الشيخ : نعم نعم
السائل : فهي الها حق تطلب تمييز ما طلبت تمييز
الشيخ : طيب والزوج ليس له حق ؟
السائل : له حق
الشيخ : طيب فقولك إنه هي الي طلبت مش وارد هنا ما دام لك الحق أنت أيضا أن تطلب مثل طلبها هي مثلا طلبت الطلاق وحكم لها فأنت قد تطلب النقض
السائل : أنا مش طايق دخول المحكمة كلها أصلا شيخ أنا مو طايق دخول المحكمة كلها يعني المحاكم
الشيخ : فاهم فاهم يا أخي بس بعد أن فوجئت
السائل : نعم
الشيخ : أليس لك حق شرعا أن تطلب مثلا في هذه المرحلة الأولى والثانية والثالثة نقض هذا الطلاق ؟
السائل : ممكن نفعل نعم
الشيخ : هنا هو المهم إنه فاتك الفرصة
السائل : نعم نعم
الشيخ : الآن إذن نعود من حيث بدأنا
السائل : نعم
الشيخ : ما هي الفائدة على بقائنا من إنه هذا الطلاق ليس شرعيا ؟! ما أظن في هذا له ثمرة إطلاقا
السائل : أريد أخلص كيف ؟
الشيخ : نعم ؟
السائل : أنا أريد المخلص ، طب يا شيخ في حال الان ... وأرادت أن ترجع والحكم نفذ الان ، الحكم عند المحكمة نفذ وحصلت على ورقة طلاق من المحكمة فأنا أرجعها ، أصلا ما حصل طلاق أصلا حتى إني أرجعها ، يعني ما حصل طلاق حتى إني أرجعها لكن هل مثل ... أو يلزمني عقد جديد ؟ أعيد سؤلي يا شيخ ؟
الشيخ : لا ، مفهوم عم أفكر ، هل مضت عدتها ؟
السائل : مضت
الشيخ : إي لا بد من طلاق جديد
السائل : طلاق جديد ؟
الشيخ : أي نعم
السائل : نعم عشان احتمال انه وقع احتمال ؟
الشيخ : إي نعم
السائل : نعم طيب يا شيخ الحكم صدر مشروطا
الشيخ : وهو ؟
السائل : أول حكم صدر أنها تطلق للضرر نظير رد ما قبضته من المهر وسقوط جميع النفقات والمؤخر هذا الحكم الأول ، يعني تطلق نظير رد ما قبضته يقدر المهر وسقوط المؤخر ورد جميع النفقات الي أخذتها خلال القضية
الشيخ : يعني هذا الشرط من صالحك ؟
السائل : من صالحي نعم
الشيخ : طيب
السائل : لكن كونه صار في صورة خلع
الشيخ : إي نعم
السائل : تعطيني حقوقي وتطلق
الشيخ : إي
السائل : طلبت هي استئناف وعملت لعبة يعني محامي وأخذ ورد وأخذ ورد وأطال حتى بلغت القضية أربع سنوات وشهرين
الشيخ : الله أكبر
السائل : مع إنو الحياة الزوجية استمرت أقل من ثلاث أسابيع
الشيخ : أقل من ؟
السائل : ثلاث أسابيع !
الشيخ : لا إله الا الله
السائل : ثم دخلت المحكمة أربع سنوات وشهرين الشيخ : الله أكبر
السائل : نعم فآخر شي فآخر شي استعملوا معها الاسلوب الي المفروض يستعمل أول شي إلي هو المخالعة ، تريدين الزوج أو لا تريدينه
الشيخ : أيوا
السائل : لا تريدينه فردي عليه حديقته
الشيخ : إي نعم
السائل : هذا كان المفروض من أول جلسة
الشيخ : صح
السائل : لكن تأجيل وتأجيل ... قضائية
الشيخ : والمحاماة والمحاماة والقوانين
15 - امرأة رفعت قضية طلاق على زوجها تضررا، وحكمت لها المحكمة الشرعية والتي يختلط فيها القضاء الشرعي بالوضعي بالطلاق ، فهل يقع طلاقها أم أنها على ذمة زوجها ؟ أستمع حفظ
نماذج من الأحاديث النبوية الدالة على تهذيب الألفاظ وتحسينها ؟
الشيخ : ( ما شاء الله وشاء محمد ) لما قص هذه الرؤيا على النبي صلى الله عليه وسلم قال له : ( هل قصصتها على أحد ؟ ) قال : لا فخطب النبي صلى الله عليه وسلم في الصحابة وقال : ( طالما كنت أسمعكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد فأستحي منكم ، فلا يقولن أحدكم ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده ) قلت هذا وذاك من باب تهذيب الالفاظ يعطف على هذين الحديثين أحاديث أخرى منها حديث الخطيب ( بئس الخطيب أنت ) ومنها قوله عليه الصلاة والسلام ( لا يقولن أحدكم خبثت نفسي ولكن لقِست ) لقست هو معنى خبيث لكن لم يرد الرسول عليه السلام أن يتلفظ المسلم بهذا اللفظ المعتاد لأنه صريح في الخباثة ، لقست كما ترون لطيفة وناعمة لكنها تؤدي نفس معنى خبيث
ما حكم زيارة الأماكن التاريخية كموقع أصحاب الكهف للسياحة والنزهة والتعرف ، وليس للتعبد؟
الشيخ : نعم نعم
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله
السائل : كيف حالك يا شيخنا ؟
الشيخ : الحمد لله بخير
السائل : معك حسام أبو محمود
الشيخ : من ؟
السائل : حسام أبو محمود
الشيخ : أهلا فيك أهلين
السائل : شيخنا عندي سؤالين
الشيخ : حسبك سؤالا واحد
السائل : خير ان شاء الله على راحتك
الشيخ : جزاك الله خير
السائل : وإياك إن شاء الله ، طيب ايش بالنسبة الان في أماكن ورد كرها في القران الكريم الان يدَّعون أنها موجودة مثلا مثل مكان أهل الكهف يقال أنه هون موجود في عمان ، ولا ما سمعت عن هذا من قبل ؟
الشيخ : وكيف وأنا في عمان ؟!
السائل : يعني ما أدري لأني رأيتك صامتا
الشيخ : آه
السائل : فسؤالي بالنسبة لزيارته
السائل : مش زيارته بقصد يعني أي قصد يعني تعبد أو شيء من هذه البدع لا قدر الله لكن بقصد الزيارة كسياحة للتفرج فقط ؟ ما الحكم في ذلك ؟
الشيخ : لو عطفت على ما قلت
السائل : نعم
الشيخ : ولاستكشاف الأكذوبة
السائل : هههه لأنني سمعت فقط فما أدري
الشيخ : معليش هل سمعت بأن هناك أماكن أخرى في عالم الدنيا أيضا أنه يقال هناك كهف أهل الكهف هل سمعت ؟
السائل : والله الي بلغني بيقول إنو في مكان بآسيا الصغرى ولا مش عارف وين وفي مكان ثاني هون في الاردن يبدو لي
الشيخ : لا ما نذهب بك بعيدا في بلدنا نحن في دمشق
السائل : نعم
الشيخ : فهناك في جبل قاسيون
السائل : أيوا
الشيخ : كهف يسمى بكهف أهل الكهف
السائل : برضو هههه
الشيخ : أما الآن
السائل : نعم
الشيخ : نحن ننتقل بك من الشرق الى أقصى الغرب
السائل : نعم
الشيخ : إلى الأندلس إلى إسبانيا
السائل : نعم
الشيخ : فهناك أيضا كهف يزعمون بانه أوى اليه أهل الكهف
السائل : نعم
الشيخ : والمقصود أن الله عز وجل لم يعين لنا
السائل : طبعا أكيد هذا
الشيخ : في كتابه
السائل : نعم
الشيخ : ولا نبيه عليه السلام في حديثه
السائل : نعم
الشيخ : ولذلك فكل مكان يدعى أنه كهف أهل الكهف
السائل : نعم
الشيخ : فإنما هو من اكاذيب القصاص
السائل : نعم
الشيخ : أو الساسة
السائل : نعم
الشيخ : أو الساسة
السائل : نعم
الشيخ : نعم هذا ما عندي
السائل : في هذه الحالة سؤالي فقط مثلا الذهاب للتفرج ما حكمه شيخنا ؟
الشيخ : أنا أجبتك قلت لك
السائل : أذهب لاكتشاف الأكذوبة ؟
الشيخ : أيوا
السائل : أحسنت وبارك الله فيك
الشيخ : ألم تشعر بأني أذنت لك أن تذهب ؟
السائل : حبيت أن أطمئن
الشيخ : طيب إذن السلام عليكم
السائل : وعليكم السلام ورحمة الله
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله
السائل : كيف حالك يا شيخنا ؟
الشيخ : الحمد لله بخير
السائل : معك حسام أبو محمود
الشيخ : من ؟
السائل : حسام أبو محمود
الشيخ : أهلا فيك أهلين
السائل : شيخنا عندي سؤالين
الشيخ : حسبك سؤالا واحد
السائل : خير ان شاء الله على راحتك
الشيخ : جزاك الله خير
السائل : وإياك إن شاء الله ، طيب ايش بالنسبة الان في أماكن ورد كرها في القران الكريم الان يدَّعون أنها موجودة مثلا مثل مكان أهل الكهف يقال أنه هون موجود في عمان ، ولا ما سمعت عن هذا من قبل ؟
الشيخ : وكيف وأنا في عمان ؟!
السائل : يعني ما أدري لأني رأيتك صامتا
الشيخ : آه
السائل : فسؤالي بالنسبة لزيارته
السائل : مش زيارته بقصد يعني أي قصد يعني تعبد أو شيء من هذه البدع لا قدر الله لكن بقصد الزيارة كسياحة للتفرج فقط ؟ ما الحكم في ذلك ؟
الشيخ : لو عطفت على ما قلت
السائل : نعم
الشيخ : ولاستكشاف الأكذوبة
السائل : هههه لأنني سمعت فقط فما أدري
الشيخ : معليش هل سمعت بأن هناك أماكن أخرى في عالم الدنيا أيضا أنه يقال هناك كهف أهل الكهف هل سمعت ؟
السائل : والله الي بلغني بيقول إنو في مكان بآسيا الصغرى ولا مش عارف وين وفي مكان ثاني هون في الاردن يبدو لي
الشيخ : لا ما نذهب بك بعيدا في بلدنا نحن في دمشق
السائل : نعم
الشيخ : فهناك في جبل قاسيون
السائل : أيوا
الشيخ : كهف يسمى بكهف أهل الكهف
السائل : برضو هههه
الشيخ : أما الآن
السائل : نعم
الشيخ : نحن ننتقل بك من الشرق الى أقصى الغرب
السائل : نعم
الشيخ : إلى الأندلس إلى إسبانيا
السائل : نعم
الشيخ : فهناك أيضا كهف يزعمون بانه أوى اليه أهل الكهف
السائل : نعم
الشيخ : والمقصود أن الله عز وجل لم يعين لنا
السائل : طبعا أكيد هذا
الشيخ : في كتابه
السائل : نعم
الشيخ : ولا نبيه عليه السلام في حديثه
السائل : نعم
الشيخ : ولذلك فكل مكان يدعى أنه كهف أهل الكهف
السائل : نعم
الشيخ : فإنما هو من اكاذيب القصاص
السائل : نعم
الشيخ : أو الساسة
السائل : نعم
الشيخ : أو الساسة
السائل : نعم
الشيخ : نعم هذا ما عندي
السائل : في هذه الحالة سؤالي فقط مثلا الذهاب للتفرج ما حكمه شيخنا ؟
الشيخ : أنا أجبتك قلت لك
السائل : أذهب لاكتشاف الأكذوبة ؟
الشيخ : أيوا
السائل : أحسنت وبارك الله فيك
الشيخ : ألم تشعر بأني أذنت لك أن تذهب ؟
السائل : حبيت أن أطمئن
الشيخ : طيب إذن السلام عليكم
السائل : وعليكم السلام ورحمة الله
17 - ما حكم زيارة الأماكن التاريخية كموقع أصحاب الكهف للسياحة والنزهة والتعرف ، وليس للتعبد؟ أستمع حفظ
نماذج من الأحاديث النبوية الدالة على تهذيب الألفاظ وتحسينها ، تكملة لما سبق في هذا الشريط فهرسة رقم 16؟
الشيخ : عسلك الله
السائل : الله يبارك فيك
الشيخ : بسم الله ، هذه أحاديث كلها تدندن حول تهذيب الألفاظ والأحاديث في هذا المعنى كثيرة وكثيرة جدا ، مثلا نهى الرسول
السائل : آه بعد الغدا شيخنا
الشيخ : نعم ؟
السائل : بعد الغدا هذه الأحاديث كلها
الشيخ : شو عندك الأحاديث كلها ؟
السائل : لا شيخنا بعد الأكل بعد الغداء بنكمل
الشيخ : هذه الأحاديث كلها تدندن حول أدب تهذيب الألفاظ والأحاديث في هذا المعنى كثيرة منها مثلا ( نهى الرسول عليه السلام عن تسمية صلاة العشاء بالعتمة ) العتمة في لغة العرب هي العشاء ، لكن قال إنها تسمية الأعراب ، إذن هذا كله من باب تهذيب الالفاظ ، ثم اعطف على ذلك الاحاديث الكثيرة التي فيها تغيير أسماء الأعلام ، هذا باب واسع جدا
السائل : الله يبارك فيك
الشيخ : بسم الله ، هذه أحاديث كلها تدندن حول تهذيب الألفاظ والأحاديث في هذا المعنى كثيرة وكثيرة جدا ، مثلا نهى الرسول
السائل : آه بعد الغدا شيخنا
الشيخ : نعم ؟
السائل : بعد الغدا هذه الأحاديث كلها
الشيخ : شو عندك الأحاديث كلها ؟
السائل : لا شيخنا بعد الأكل بعد الغداء بنكمل
الشيخ : هذه الأحاديث كلها تدندن حول أدب تهذيب الألفاظ والأحاديث في هذا المعنى كثيرة منها مثلا ( نهى الرسول عليه السلام عن تسمية صلاة العشاء بالعتمة ) العتمة في لغة العرب هي العشاء ، لكن قال إنها تسمية الأعراب ، إذن هذا كله من باب تهذيب الالفاظ ، ثم اعطف على ذلك الاحاديث الكثيرة التي فيها تغيير أسماء الأعلام ، هذا باب واسع جدا
18 - نماذج من الأحاديث النبوية الدالة على تهذيب الألفاظ وتحسينها ، تكملة لما سبق في هذا الشريط فهرسة رقم 16؟ أستمع حفظ
ما هو توجيهكم وتعليقكم على توجيه النووي للمراد بالحديث الذي فيه : ( ما شاء الله وشئت ) ؟
الشيخ : ثم سأقول كلمة أخيرة وننهي بها إن شاء الله بعض الأحاديث هذه الجلسة ، هذه الكلمة أقول تأويل ما نقلته عن النووي مرفوض بملاحظة بعض الأحاديث السابقة
السائل : أيوا
الشيخ : حينما قال الرجل ( ما شاء الله وشئت ) الرسول صلى الله عليه وسلم أنكر عليه وبالغ في الانكار لماذا ؟ لأنه أوهم شركا لكن نحن ندري أن هذا الايهام إنما هو إيهام لفظي ، طيب كذلك الرؤيا التي قصصناها آنفا ( نهى الرسول أن يقولوا ما شاء الله وشاء محمد ) لما فيه من الايهام بالشرك اللفظي ، فإذن القضية ليس لها علاقة بخطبة هي بحاجة الى التفصيل ، وإنما لها علاقة بان المسلم لا يجوز أن يتكلم بكلام يوهم الناس خلاف ما تقتضيه اللفظة
السائل : أيوا
الشيخ : حينما قال الرجل ( ما شاء الله وشئت ) الرسول صلى الله عليه وسلم أنكر عليه وبالغ في الانكار لماذا ؟ لأنه أوهم شركا لكن نحن ندري أن هذا الايهام إنما هو إيهام لفظي ، طيب كذلك الرؤيا التي قصصناها آنفا ( نهى الرسول أن يقولوا ما شاء الله وشاء محمد ) لما فيه من الايهام بالشرك اللفظي ، فإذن القضية ليس لها علاقة بخطبة هي بحاجة الى التفصيل ، وإنما لها علاقة بان المسلم لا يجوز أن يتكلم بكلام يوهم الناس خلاف ما تقتضيه اللفظة
19 - ما هو توجيهكم وتعليقكم على توجيه النووي للمراد بالحديث الذي فيه : ( ما شاء الله وشئت ) ؟ أستمع حفظ
هل يجب متابعة الإمام الذي يترك بعض السنن ويقتدي ببعض الأئمة ، تقليدا لهم ؟
الشيخ : نعم
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله
السائل : منزل الشيخ الألباني ؟
الشيخ : نعم
السائل : لو سمحت عندي أسئلة ممكن أسأل ؟
الشيخ : سؤال واحد
السائل : ممكن ؟
الشيخ : سؤال واحد فقط
السائل : سؤال واحد ؟
الشيخ : نعم
السائل : أنا عم أحاول أحكي من يومين ثلاثة ما عم يتحلي فرصة
الشيخ : هذا هو النصيب ، الآن سؤال واحد عندي ضيوف
السائل : ماشي يا شيخنا ، نعلم أنه قد جعل الامام ليؤتم به ، فإذا كان مبتدعا ثابتا ببعض السنن كالتأمين والرفع هل يجب علينا أن نحن المأمومين التصديق بها واتباع سنته ؟
الشيخ : ما فهمت السؤال
السائل : الإمام جعل ليؤتم به
الشيخ : إي نعم
السائل : فإذا كان الإمام مبتدعا تاركا لبعض السنن كالتأمين والرفع في الصلاة فهل يوجب ذلك علينا نحن المأمومين أن نتبعه ؟
الشيخ : أولا نحن لا يجوز لنا
السائل : إي
الشيخ : أن نسمي إماما يؤم المسلمين في صلواتهم يقتدي في صلاته بإمام من أئمة المسلمين ، لا يجوز أن نسمي هذا الامام الذي يصلي بالناس إماما مبتدعا ، إنما نسميه مبتدعا حينما هو فعلا يكون قد ابتدأ البدعة بسبب جهله وابتعاده عن العلم بالكتاب والسنة
السائل : عفوا
الشيخ : طولي بالك الله يهديكي
السائل : اللهم آمين
الشيخ : فإنني ضربت مثلا أنه لا يرفع يديه
السائل : إي
الشيخ : لا يرفع يديه هذا مذهب الامام الأول
السائل : نعم
الشيخ : من الأئمة الأربعة وهو أبو حنيفة
السائل : إي
الشيخ : فهل نسمي أبو حنيفة بأنه مبتدع ؟! نقول لا كذلك هؤلاء الأئمة أئمة المساجد أعني الذين يتبعون إماما من هؤلاء الأئمة المجتهدين لا نقول عنهم إنهم مبتدعون ولكن نبين لهم أن الامام أبا حنيفة مثلا رحمه الله
السائل : نعم
الشيخ : في عدم ذهابه الى سنية رفع اليدين عند الركوع والرفع منه هو وقف عند ما بلغه من حديث ابن مسعود وغيره
السائل : إي
الشيخ : لكن أنت أيها الامام لابد أنك وقفت على عشرات الأحاديث التي تثبت ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يرفع يديه عند الركوع والرفع منه ، المهم أنه لا ينبغي أن نسمع سؤالا من مسلم أومسلمة يبدع هذا السؤال إماما من أئمة المساجد ، يفعل ما يقوله إمام من الأئمة الأربعة حينئذ نقول نعم إذا كان هذا الإمام لا يرفع يديه لأنه تمذهب بمذهب أبي حنيفة ولا يدري شيئا من العلم بالكتاب والسنة فهو معذور فمن اقتدى به من أهل السنة الذين هم على علم بأن من السنة رفع اليدين عند الركوع والرفع منه فعليه أن يطبق الحديث الذي ابتدأت سؤالك به ( إنما جعل الامام ليؤتم به ) الى آخره ، هذا جواب سؤالك ، لعله وضح لك ؟
السائل : إن شاء الله
الشيخ : السلام عليكم
السائل : وعليكم السلام
سائل آخر : لا يرفع يديه المأموم يا شيخ ؟
الشيخ : ما يرفع
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله
السائل : منزل الشيخ الألباني ؟
الشيخ : نعم
السائل : لو سمحت عندي أسئلة ممكن أسأل ؟
الشيخ : سؤال واحد
السائل : ممكن ؟
الشيخ : سؤال واحد فقط
السائل : سؤال واحد ؟
الشيخ : نعم
السائل : أنا عم أحاول أحكي من يومين ثلاثة ما عم يتحلي فرصة
الشيخ : هذا هو النصيب ، الآن سؤال واحد عندي ضيوف
السائل : ماشي يا شيخنا ، نعلم أنه قد جعل الامام ليؤتم به ، فإذا كان مبتدعا ثابتا ببعض السنن كالتأمين والرفع هل يجب علينا أن نحن المأمومين التصديق بها واتباع سنته ؟
الشيخ : ما فهمت السؤال
السائل : الإمام جعل ليؤتم به
الشيخ : إي نعم
السائل : فإذا كان الإمام مبتدعا تاركا لبعض السنن كالتأمين والرفع في الصلاة فهل يوجب ذلك علينا نحن المأمومين أن نتبعه ؟
الشيخ : أولا نحن لا يجوز لنا
السائل : إي
الشيخ : أن نسمي إماما يؤم المسلمين في صلواتهم يقتدي في صلاته بإمام من أئمة المسلمين ، لا يجوز أن نسمي هذا الامام الذي يصلي بالناس إماما مبتدعا ، إنما نسميه مبتدعا حينما هو فعلا يكون قد ابتدأ البدعة بسبب جهله وابتعاده عن العلم بالكتاب والسنة
السائل : عفوا
الشيخ : طولي بالك الله يهديكي
السائل : اللهم آمين
الشيخ : فإنني ضربت مثلا أنه لا يرفع يديه
السائل : إي
الشيخ : لا يرفع يديه هذا مذهب الامام الأول
السائل : نعم
الشيخ : من الأئمة الأربعة وهو أبو حنيفة
السائل : إي
الشيخ : فهل نسمي أبو حنيفة بأنه مبتدع ؟! نقول لا كذلك هؤلاء الأئمة أئمة المساجد أعني الذين يتبعون إماما من هؤلاء الأئمة المجتهدين لا نقول عنهم إنهم مبتدعون ولكن نبين لهم أن الامام أبا حنيفة مثلا رحمه الله
السائل : نعم
الشيخ : في عدم ذهابه الى سنية رفع اليدين عند الركوع والرفع منه هو وقف عند ما بلغه من حديث ابن مسعود وغيره
السائل : إي
الشيخ : لكن أنت أيها الامام لابد أنك وقفت على عشرات الأحاديث التي تثبت ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يرفع يديه عند الركوع والرفع منه ، المهم أنه لا ينبغي أن نسمع سؤالا من مسلم أومسلمة يبدع هذا السؤال إماما من أئمة المساجد ، يفعل ما يقوله إمام من الأئمة الأربعة حينئذ نقول نعم إذا كان هذا الإمام لا يرفع يديه لأنه تمذهب بمذهب أبي حنيفة ولا يدري شيئا من العلم بالكتاب والسنة فهو معذور فمن اقتدى به من أهل السنة الذين هم على علم بأن من السنة رفع اليدين عند الركوع والرفع منه فعليه أن يطبق الحديث الذي ابتدأت سؤالك به ( إنما جعل الامام ليؤتم به ) الى آخره ، هذا جواب سؤالك ، لعله وضح لك ؟
السائل : إن شاء الله
الشيخ : السلام عليكم
السائل : وعليكم السلام
سائل آخر : لا يرفع يديه المأموم يا شيخ ؟
الشيخ : ما يرفع
ما حكم صرف مبلغ عشرين دينارا الى دنانير ورقية ، فأعطاه صاحبه ثمانية عشر دينارا وتبقى ديناران ، فهل هذا جائز ؟
السائل : ... يا شيخ احتجت أصرف مبلغ عشرين دينار
الشيخ : كيف ؟
السائل : احتجت اني أصرف مبلغ عشرين دينار المبلغ الي كان ثمانية عشر دينار فأعطيته عشرين دينار وأخذت ثمانية عشر دينار على أساس يتبقى دينارين هل يجوز ذلك ؟
الشيخ : أنت احتجت عشرين دينار
السائل : أفكهم يعني
الشيخ : طول بالك ، أنا بدي أشوف حالي فهمت عليك ولا لأ ، إنت احتجت عشرين دينار سلفك الرجل ثمنتاش فقط ؟
السائل : لا مش دين يا شيخ
الشيخ : ها
السائل : أنا معاي عشرين دينار وبدي أفكهم بدي أصرف العشرين دينار
الشيخ : بدك تصرفهن ؟
السائل : نعم
الشيخ : طيب
السائل : أعطيته عشرين دينار وأخذت ثمنتاش دينار وتبقى دينارين
الشيخ : ما يجوز ( يدا بيد )
الشيخ : كيف ؟
السائل : احتجت اني أصرف مبلغ عشرين دينار المبلغ الي كان ثمانية عشر دينار فأعطيته عشرين دينار وأخذت ثمانية عشر دينار على أساس يتبقى دينارين هل يجوز ذلك ؟
الشيخ : أنت احتجت عشرين دينار
السائل : أفكهم يعني
الشيخ : طول بالك ، أنا بدي أشوف حالي فهمت عليك ولا لأ ، إنت احتجت عشرين دينار سلفك الرجل ثمنتاش فقط ؟
السائل : لا مش دين يا شيخ
الشيخ : ها
السائل : أنا معاي عشرين دينار وبدي أفكهم بدي أصرف العشرين دينار
الشيخ : بدك تصرفهن ؟
السائل : نعم
الشيخ : طيب
السائل : أعطيته عشرين دينار وأخذت ثمنتاش دينار وتبقى دينارين
الشيخ : ما يجوز ( يدا بيد )
21 - ما حكم صرف مبلغ عشرين دينارا الى دنانير ورقية ، فأعطاه صاحبه ثمانية عشر دينارا وتبقى ديناران ، فهل هذا جائز ؟ أستمع حفظ
ما هو الضابط الشرعي لمسألة الهجران ؟ فإن الناس بين غال فيها ومفرط فيها ؟
السائل : ها يا شيخنا بالنسبة يا شيخ للهجر الشرعي ، الضابط في الهجران الشرعي ، يعني كثرت هذه الأيام أهل المعاصي والفسق في كل البلاد فاختلف الناس على التهاجر الشرعي ، البعض يشدد فيه حتى من ترك بعض السنن أمر بهجره وشدد في ذلك والبعض أخذ يداهن حتى من يسب النبي صلى الله عليه وسلم أو يسب القران ويفرط في ذلك ، فالضابط الشرعي لذلك أو ما المصلحة في ذلك يا شيخ ؟
الشيخ : أولا : الذي نعتقده وأدين الله به أن الهجر المسؤول عنه هو وسيلة شرعية تربوية يراد بها تربية المهجور لله عزوجل بسبب عصيانه وإذا كان الأمر كذلك فالأمر يختلف من شخص الى شخص ومن بلد الى بلد ، فالذي يريد أن يهجر أخا له مسلم يجب أن ينظر في العاقبة ، هل هذا الهجر يعود على المهجور بالفائدة المقصودة من شرعية الهجر أم لا ؟ فإذا غلب على ظنه أن الفائدة مرجوة هجر وإلا فلا
الشيخ : أولا : الذي نعتقده وأدين الله به أن الهجر المسؤول عنه هو وسيلة شرعية تربوية يراد بها تربية المهجور لله عزوجل بسبب عصيانه وإذا كان الأمر كذلك فالأمر يختلف من شخص الى شخص ومن بلد الى بلد ، فالذي يريد أن يهجر أخا له مسلم يجب أن ينظر في العاقبة ، هل هذا الهجر يعود على المهجور بالفائدة المقصودة من شرعية الهجر أم لا ؟ فإذا غلب على ظنه أن الفائدة مرجوة هجر وإلا فلا
هل صحيح أنكم أفتيتم بهجرة أهل فلسطين من فلسطين ؟
الشيخ : نعم
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله
السائل : يا شيخ لوسمحت هل صحيح أنك أفتيت بفتوى خروج أهل فلسطين من فلسطين الهجرة
الشيخ : إقرأ رسالة " ماذا ينقمون من الشيخ " حتى تعرف أفتيت أم لا
السائل : الرسالة غير موجودة عندنا
الشيخ : اطلبها تجدها ، اطلبها تجدها من سار على الدرب وصل ، أنت تريد أن يأتيك العلم وأنت جالس وقابع في دارك ؟!
السائل : لا يا شيخ
الشيخ : اطلب الرسالة هذه فإن لم تجدها فاتصل بي
السائل : يا شيخ هناك معلومة حول هذا الموضوع
الشيخ : الله يهديك هل سمعت ؟
السائل : ماذا يا شيخ ؟
الشيخ : هل سمعت ما قلت لك ؟
السائل : نعم يا شيخ سمعت
الشيخ : ماذا سمعت ؟
السائل : أن أذهب وآخذ هذا الكتاب " ماذا ينقمون على الشيخ "
الشيخ : وبعد ذلك تسأل سؤالك التالي
السائل : شيخ ما سؤال هذه معلومة حول الفتوى التي قد أفتيتها انت
الشيخ : الله يهديك أنا أعلم أكثر مما تعلم
السائل : يا شيخ هاي حول .. في مجلة عندنا
الشيخ : يا شيخ الله يهديك أنا أعلم أكثر مما تعلم ، هل يهمك أن تعرف ما يجب مما لا يجب أم أنت تريد أن تعلمني ما لا أعلم ؟
السائل : يا شيخ هذه حصلت في مجلة عندنا
الشيخ : يا شيخ الله يهديك أجب عن السؤال
السائل : نعم
الشيخ : ها نعم إيش نعم !!
السائل : أعد السؤال
الشيخ : وأنا مستعد أن أعيد لك السؤال ، إنك إنت بدك تعلمني ما لا أعلم ؟! أقول لك اقرأ الرسالة بعد ذلك أعلمني اذا علمت إنني لا اعلمما تعلم
السائل : حسنا يا شيخ السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : ها يا شيخنا
الشيخ : الساعة الان تقول انتهت الجلسة الساعة إداش
السائل : تمام
الشيخ : أهلا وسهلا
السائل : السلام عليكم
الشيخ : أهلا ، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ... بأمان الله جزاك الله خير
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله
السائل : يا شيخ لوسمحت هل صحيح أنك أفتيت بفتوى خروج أهل فلسطين من فلسطين الهجرة
الشيخ : إقرأ رسالة " ماذا ينقمون من الشيخ " حتى تعرف أفتيت أم لا
السائل : الرسالة غير موجودة عندنا
الشيخ : اطلبها تجدها ، اطلبها تجدها من سار على الدرب وصل ، أنت تريد أن يأتيك العلم وأنت جالس وقابع في دارك ؟!
السائل : لا يا شيخ
الشيخ : اطلب الرسالة هذه فإن لم تجدها فاتصل بي
السائل : يا شيخ هناك معلومة حول هذا الموضوع
الشيخ : الله يهديك هل سمعت ؟
السائل : ماذا يا شيخ ؟
الشيخ : هل سمعت ما قلت لك ؟
السائل : نعم يا شيخ سمعت
الشيخ : ماذا سمعت ؟
السائل : أن أذهب وآخذ هذا الكتاب " ماذا ينقمون على الشيخ "
الشيخ : وبعد ذلك تسأل سؤالك التالي
السائل : شيخ ما سؤال هذه معلومة حول الفتوى التي قد أفتيتها انت
الشيخ : الله يهديك أنا أعلم أكثر مما تعلم
السائل : يا شيخ هاي حول .. في مجلة عندنا
الشيخ : يا شيخ الله يهديك أنا أعلم أكثر مما تعلم ، هل يهمك أن تعرف ما يجب مما لا يجب أم أنت تريد أن تعلمني ما لا أعلم ؟
السائل : يا شيخ هذه حصلت في مجلة عندنا
الشيخ : يا شيخ الله يهديك أجب عن السؤال
السائل : نعم
الشيخ : ها نعم إيش نعم !!
السائل : أعد السؤال
الشيخ : وأنا مستعد أن أعيد لك السؤال ، إنك إنت بدك تعلمني ما لا أعلم ؟! أقول لك اقرأ الرسالة بعد ذلك أعلمني اذا علمت إنني لا اعلمما تعلم
السائل : حسنا يا شيخ السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : ها يا شيخنا
الشيخ : الساعة الان تقول انتهت الجلسة الساعة إداش
السائل : تمام
الشيخ : أهلا وسهلا
السائل : السلام عليكم
الشيخ : أهلا ، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ... بأمان الله جزاك الله خير
حول السؤال السابق في حكم تبديل العملة وابقاء دينارين ؟
السائل : سؤال الأخ أبو مصعب يعني يريد هو أخذ ثكانية عشر دينار والدينارين بياخذم مرة ثانية
الشيخ : إي نعم
السائل : جوابكم كما هو ؟
الشيخ : هو هو ، هو هو
الشيخ : إي نعم
السائل : جوابكم كما هو ؟
الشيخ : هو هو ، هو هو
ما حكم معاملة من لا ينفع هجرانه كالذميين الذين يسكنون بلاد المسلمين ؟
الشيخ : إي يبقى إخواننا الي قالوا لهم كلمة وتنصرفون راشدين
السائل : إذا ما هجر ، إذا عرف أن ما في مصلحة مثلا هل يتعامل معهم ... في دولنا مثلا للتحرز ؟
الشيخ : إيش الفرق بين يتعامل مع ذمي وتتعامل مع مسلم عاصي ، لا فرق بينهما كل ما في الامر أن هناك رابطة وجامعة قوية بين المسلم والمسلم ما لم يشرع بين المسلم والكافر ، ما بين المسلم والكافر ، تدعوهم الى شهادة أن لا اله الا الله محمد رسول الله فإن استجابوا صار لهم ما لنا وعليهم ما علينا
السائل : نعم
الشيخ : وإلا دعوا الى أن يعطعوا الجزية عن يد وهم صاغرون وإلا فيقاتَلون ، هذه وسيلة تأديب الكفار ، أما المسلم ليست هذه الوسيلة المشروعة وإنما هي الهجر ، والجواب كما سمعت آنفا ، إن كان يغلب على ظن الهاجر أنه يفيده هجره وإلا فلا ، ثم اذا غلب على ظنه أنه لا يفيد هجره يتعامل معه معاملة عادية، ولكن يجب أن يضع أمام عينيه دائما وأبدا أن يظل ناصحا له وليس هاجرا له
السائل : نعم
الشيخ : يعني النصيحة ، واضح ؟
السائل : واضح
السائل : إذا ما هجر ، إذا عرف أن ما في مصلحة مثلا هل يتعامل معهم ... في دولنا مثلا للتحرز ؟
الشيخ : إيش الفرق بين يتعامل مع ذمي وتتعامل مع مسلم عاصي ، لا فرق بينهما كل ما في الامر أن هناك رابطة وجامعة قوية بين المسلم والمسلم ما لم يشرع بين المسلم والكافر ، ما بين المسلم والكافر ، تدعوهم الى شهادة أن لا اله الا الله محمد رسول الله فإن استجابوا صار لهم ما لنا وعليهم ما علينا
السائل : نعم
الشيخ : وإلا دعوا الى أن يعطعوا الجزية عن يد وهم صاغرون وإلا فيقاتَلون ، هذه وسيلة تأديب الكفار ، أما المسلم ليست هذه الوسيلة المشروعة وإنما هي الهجر ، والجواب كما سمعت آنفا ، إن كان يغلب على ظن الهاجر أنه يفيده هجره وإلا فلا ، ثم اذا غلب على ظنه أنه لا يفيد هجره يتعامل معه معاملة عادية، ولكن يجب أن يضع أمام عينيه دائما وأبدا أن يظل ناصحا له وليس هاجرا له
السائل : نعم
الشيخ : يعني النصيحة ، واضح ؟
السائل : واضح
ما صحة القول بأنه لا فرق في العزو إلى مقدمة مسلم أو إلى صحيحه فإنه لا فرق عند مسلم بينهما ؟
الشيخ : عفوا عفوا ما فهمتك ، لا يوجد فرق بين المقدمة وإيش ؟
السائل : الأصل
الشيخ : الأصل !
السائل : مقدمة صحيح مسلم
الشيخ : أيوا
السائل : وأصل الكتاب يعني ما بعد المقدمة
الشيخ : أيوا ، لا يوجد
السائل : فرق يعني أن تعزو الى المقدمة ، يقول لا يلزم من العزو الى المقدمة ؟
الشيخ : أيوا فهمت الان
السائل : آه ، طريقة العزو
الشيخ : يعني إذا جاء حديث
السائل : نعم
الشيخ : في مقدمة صحيح مسلم
السائل : نعم
الشيخ : فهو صحيح عند مسلم
السائل : نعم
الشيخ : وأنه لا يوجد فرق
السائل : يعني تقول رواه مسلم
الشيخ : نعم هذا قائم بناءا على هذا الرأي فنحن نقول الان ، هل هو يعني أن هذا الفرق مرفوع وأن مسلما لم ينص على ذلك
السائل : نعم
الشيخ : أم لأن الواقع ينص على ذلك ؟ أنه لا فرق ؟
السائل : لا القائل لذلك يقول أولا : أن مسلم رحمه الله لم ينص في مقدمته ولا في أي مكان سابق بأن هناك فرق بين المقدمة والأصل ، الثاني يقول بالاستقراء يقول انا استقرأت كثيرا من الرواة وهم مزج لهم مسلم في الاصل وخرّج لهم في المقدمة
الشيخ : إي
السائل : فلا نجد هناك يعني ما يفرق بين أي فروق بين المقدمة والاصل
الشيخ : حسن ، طب أنت لاحظت في كلامك أنك ذكرت الرواة ولم تذكر الأحاديث !
السائل : والأحاديث
الشيخ : آه إذن تعطف الان الأحاديث على الرواة
السائل : لا يا شيخ
الشيخ : يعني هو يقول مثلا لا يوجد في المقدمة حديث ضعيف
السائل : نعم
الشيخ : طيب عند مسلم أم عند غيره ؟
السائل : لا ...
الشيخ : انتهينا آنفا ، كان السؤال هل هو يعني أن مسلما نفسه لم يفرق بين الأحاديث التي في المقدمة والاحاديث التي في الاصل أم غيره ؟
السائل : لا
الشيخ : مسلم لم يفرق ؟
السائل : نعم يا شيخ
الشيخ : نحن نوافق على هذا طيب ، جاء السؤال هل لم يفرق أحد بين المقدمة وبين الأصل من أهل العلم ؟ قلت أنت نعم نقلت عن زيد من الناس مش من الضروري أن تسميه لنا فذكرت أنه لم يجد فرقا بين الرواة الذين هم في المقدمة والذين هم في الأصل فورد عليك سؤال : والاحاديث ؟! فقلت والأحاديث ايضا ، طيب هذا أقول أيضا عند هذا الذي أنت تشير اليه لم يجد حديثا يمكن للباحث أن يقول بأنه هذا الحديث الذي رواه مسلم في المقدمة هو حديث ضعيف ؟
السائل : هو يقول يا شيخ
الشيخ : لا تعد كلامك أرجوك إنما أجب عن سؤالي
السائل : نعم يا شيخ هو يقول
الشيخ : وإذا كان غير واضح أعيده لك
السائل : هو يقول يا شيخنا لا يوجد حديث ضعيف لا في المقدمة ولا في الأصل إلا إذا بحث مثلا إذا أراد أن يبحث فلا يبحث في الاصل مثلا ، لكن هو يقصد مسلم رحمه الله
الشيخ : خلاص انتهينا من مسلم ، مسلم ما قال إنو في الأصل حديث ضعيف
السائل : نعم
الشيخ : وما قال إنو في المقدمة حديث ضعيف
السائل : نعم
الشيخ : انتهينا
السائل : نعم
الشيخ : لكن غير مسلم قال ؟
السائل : هو يقول الأوائل ما قالوا ، مثلا ما حدا قالها الا عند المتأخرين ، التفريق بين المقدمة والأصل يقول لم أجد أحد من الأوائل من عاصر مسلم أو طلاب مسلم ذكر هذا التفريق
الشيخ : يبدو أن هذا الذي تنقل عنه ليس خبيرا !
السائل : نعم
الشيخ : نحن الان نتكلم عن الاصل دعنا من المقدمة
السائل : نعم
الشيخ : الأصل في ناس من المتقدمين قالوا في الأصل أحاديث ضعيفة ؟
السائل : بالنسبة للذي أنقل عنه شيخ ؟
الشيخ : نعم
السائل : ما اعلم
الشيخ : إيش يفيد هذا الكلام
السائل : مثلا أنا سؤالي يا شيخ بالنسبة لرأيكم ، هل يوجد فرق بين المقدمة والأصل يا شيخ ؟
الشيخ : طبعا يا أخي الفرق موجود ، أولا المقدمة مقدمة عبارة عن صفحات عشرين ... أو
السائل : نعم
الشيخ : والأصل كما تعلم ثمانية أجزاء
السائل : نعم
الشيخ : فإذا كان وقع في الاصل أحاديث ضعيفة لا يشك باحث عالم بعلم الجرح والتعديل وبطرق الاحاديث والشاذ والمنكر من الاحاديث لا يشك بأنه يوجد في الاصل أحاديث ضعيفة أنكرها كثير من المتقدمين فضلا عن المتأخرين
فإذا هذا وجد في الأصل فما رأيك عن المقدمة ؟! في المقدمة مثلا حديث ( أنزلوا الناس منازلهم ) بتعرف إنو هذا في مقدمة مسلم ؟ بتعرف إنو هذا الحديث في مقدمة مسلم ؟ ما تعرف
السائل : لا لا
الشيخ : هذا الذي في ذهني إنو هذا الحديث ضعيف وعلته الانقطاع فإذا كان يوجد في الاصل الذي مجمع بين الباحثين أنه اشترط فيه شروطا -هذا لمصلحتك ولا لمصلحتي أنا- اذا كان هذا يوجد في الأصل فأن يوجد في المقدمة أولى وأولى
السائل : الله يحفظك
الشيخ : ثم نحن ما بيهمنا يا أخي غير الحقيقة الذين تعلقوا بهذا العلم كما أقول أنا في كثير من المقدمات أو الردود هيك العابرة " تزببوا قبل أن يتحصرموا " ، تعلموا بعض علم المصطلح وعلم الرجال وما شابه ذلك ثم ظنوا أنهم أصبحوا علماء في الحديث ويصدر منهم أعاجيب من الآراء الفجة التي تضطرنا أن نقول وأن نطبق فيهم هذا المثل " تزببوا قبل أن يتحصرموا " ، الله المستعان ومعذرة يا إخواننا
السائل : الله يجزيك الخير يا شيخنا
الشيخ : الساعة الان زادت ربع ساعة
السائل : الله يحفظك يا شيخنا
الشيخ : أهلا وسهلا ، الله يبارك فيك بأمان الله
السائل : أستودعكم الله
الشيخ : بأمان الله أهلا وسهلا
السائل : الأصل
الشيخ : الأصل !
السائل : مقدمة صحيح مسلم
الشيخ : أيوا
السائل : وأصل الكتاب يعني ما بعد المقدمة
الشيخ : أيوا ، لا يوجد
السائل : فرق يعني أن تعزو الى المقدمة ، يقول لا يلزم من العزو الى المقدمة ؟
الشيخ : أيوا فهمت الان
السائل : آه ، طريقة العزو
الشيخ : يعني إذا جاء حديث
السائل : نعم
الشيخ : في مقدمة صحيح مسلم
السائل : نعم
الشيخ : فهو صحيح عند مسلم
السائل : نعم
الشيخ : وأنه لا يوجد فرق
السائل : يعني تقول رواه مسلم
الشيخ : نعم هذا قائم بناءا على هذا الرأي فنحن نقول الان ، هل هو يعني أن هذا الفرق مرفوع وأن مسلما لم ينص على ذلك
السائل : نعم
الشيخ : أم لأن الواقع ينص على ذلك ؟ أنه لا فرق ؟
السائل : لا القائل لذلك يقول أولا : أن مسلم رحمه الله لم ينص في مقدمته ولا في أي مكان سابق بأن هناك فرق بين المقدمة والأصل ، الثاني يقول بالاستقراء يقول انا استقرأت كثيرا من الرواة وهم مزج لهم مسلم في الاصل وخرّج لهم في المقدمة
الشيخ : إي
السائل : فلا نجد هناك يعني ما يفرق بين أي فروق بين المقدمة والاصل
الشيخ : حسن ، طب أنت لاحظت في كلامك أنك ذكرت الرواة ولم تذكر الأحاديث !
السائل : والأحاديث
الشيخ : آه إذن تعطف الان الأحاديث على الرواة
السائل : لا يا شيخ
الشيخ : يعني هو يقول مثلا لا يوجد في المقدمة حديث ضعيف
السائل : نعم
الشيخ : طيب عند مسلم أم عند غيره ؟
السائل : لا ...
الشيخ : انتهينا آنفا ، كان السؤال هل هو يعني أن مسلما نفسه لم يفرق بين الأحاديث التي في المقدمة والاحاديث التي في الاصل أم غيره ؟
السائل : لا
الشيخ : مسلم لم يفرق ؟
السائل : نعم يا شيخ
الشيخ : نحن نوافق على هذا طيب ، جاء السؤال هل لم يفرق أحد بين المقدمة وبين الأصل من أهل العلم ؟ قلت أنت نعم نقلت عن زيد من الناس مش من الضروري أن تسميه لنا فذكرت أنه لم يجد فرقا بين الرواة الذين هم في المقدمة والذين هم في الأصل فورد عليك سؤال : والاحاديث ؟! فقلت والأحاديث ايضا ، طيب هذا أقول أيضا عند هذا الذي أنت تشير اليه لم يجد حديثا يمكن للباحث أن يقول بأنه هذا الحديث الذي رواه مسلم في المقدمة هو حديث ضعيف ؟
السائل : هو يقول يا شيخ
الشيخ : لا تعد كلامك أرجوك إنما أجب عن سؤالي
السائل : نعم يا شيخ هو يقول
الشيخ : وإذا كان غير واضح أعيده لك
السائل : هو يقول يا شيخنا لا يوجد حديث ضعيف لا في المقدمة ولا في الأصل إلا إذا بحث مثلا إذا أراد أن يبحث فلا يبحث في الاصل مثلا ، لكن هو يقصد مسلم رحمه الله
الشيخ : خلاص انتهينا من مسلم ، مسلم ما قال إنو في الأصل حديث ضعيف
السائل : نعم
الشيخ : وما قال إنو في المقدمة حديث ضعيف
السائل : نعم
الشيخ : انتهينا
السائل : نعم
الشيخ : لكن غير مسلم قال ؟
السائل : هو يقول الأوائل ما قالوا ، مثلا ما حدا قالها الا عند المتأخرين ، التفريق بين المقدمة والأصل يقول لم أجد أحد من الأوائل من عاصر مسلم أو طلاب مسلم ذكر هذا التفريق
الشيخ : يبدو أن هذا الذي تنقل عنه ليس خبيرا !
السائل : نعم
الشيخ : نحن الان نتكلم عن الاصل دعنا من المقدمة
السائل : نعم
الشيخ : الأصل في ناس من المتقدمين قالوا في الأصل أحاديث ضعيفة ؟
السائل : بالنسبة للذي أنقل عنه شيخ ؟
الشيخ : نعم
السائل : ما اعلم
الشيخ : إيش يفيد هذا الكلام
السائل : مثلا أنا سؤالي يا شيخ بالنسبة لرأيكم ، هل يوجد فرق بين المقدمة والأصل يا شيخ ؟
الشيخ : طبعا يا أخي الفرق موجود ، أولا المقدمة مقدمة عبارة عن صفحات عشرين ... أو
السائل : نعم
الشيخ : والأصل كما تعلم ثمانية أجزاء
السائل : نعم
الشيخ : فإذا كان وقع في الاصل أحاديث ضعيفة لا يشك باحث عالم بعلم الجرح والتعديل وبطرق الاحاديث والشاذ والمنكر من الاحاديث لا يشك بأنه يوجد في الاصل أحاديث ضعيفة أنكرها كثير من المتقدمين فضلا عن المتأخرين
فإذا هذا وجد في الأصل فما رأيك عن المقدمة ؟! في المقدمة مثلا حديث ( أنزلوا الناس منازلهم ) بتعرف إنو هذا في مقدمة مسلم ؟ بتعرف إنو هذا الحديث في مقدمة مسلم ؟ ما تعرف
السائل : لا لا
الشيخ : هذا الذي في ذهني إنو هذا الحديث ضعيف وعلته الانقطاع فإذا كان يوجد في الاصل الذي مجمع بين الباحثين أنه اشترط فيه شروطا -هذا لمصلحتك ولا لمصلحتي أنا- اذا كان هذا يوجد في الأصل فأن يوجد في المقدمة أولى وأولى
السائل : الله يحفظك
الشيخ : ثم نحن ما بيهمنا يا أخي غير الحقيقة الذين تعلقوا بهذا العلم كما أقول أنا في كثير من المقدمات أو الردود هيك العابرة " تزببوا قبل أن يتحصرموا " ، تعلموا بعض علم المصطلح وعلم الرجال وما شابه ذلك ثم ظنوا أنهم أصبحوا علماء في الحديث ويصدر منهم أعاجيب من الآراء الفجة التي تضطرنا أن نقول وأن نطبق فيهم هذا المثل " تزببوا قبل أن يتحصرموا " ، الله المستعان ومعذرة يا إخواننا
السائل : الله يجزيك الخير يا شيخنا
الشيخ : الساعة الان زادت ربع ساعة
السائل : الله يحفظك يا شيخنا
الشيخ : أهلا وسهلا ، الله يبارك فيك بأمان الله
السائل : أستودعكم الله
الشيخ : بأمان الله أهلا وسهلا
26 - ما صحة القول بأنه لا فرق في العزو إلى مقدمة مسلم أو إلى صحيحه فإنه لا فرق عند مسلم بينهما ؟ أستمع حفظ
ما حكم تقبيل أيدي العلماء وما الدليل على ذلك
الشيخ : جيبولنا بس الجواب ها ، أهلا وسهلا بس بتجيبولنا أرجو إنو يكون الجواب واضح
السائل : إن شاء الله
الشيخ : أولا : أنه هل هناك حديث صحيح في تقبيل يد رجل عالم (في تقبيل يد غير العالم) لا نريد حديثا أو أحاديث في تقبيل يد الرسول عليه السلام أو يد أحد الصحابة الكرام مهما كان ... لكن هل عندنا أحاديث تثبت شرعية تقبيل يد غير العالم ؟ ثم هل عندنا أحاديث تثبت تقبيل غير اليد وبغض النظر عن تقبيل الوالد لولده والتي منها أحاديث البخاري وغيره ، الرسول قبَّل فاطمة وفاطمة قبلت الرسول والى آخره ، والرجل كمان بيقبل زوجته ما يجيبولنا هاي الاحاديث ! وإنما معالجة هذا الواقع الذي نشاهده الان في كثير من البلاد بعضهم يقبلون هنا وبعضهم هنا وبعضهم الأنف وبعضهم ... كل هذه تحتاج لتكون سنة وعادة مستمرة بين المسلمين ، نحن بحاجة الى نصوص فإذا كان هذه لا يوجد لها كما أزعم أنا لا يوجد لها، اذن إنما هي عادات وتقاليد ، هل يجوز سؤال أخير ولعلكم ان شاء الله يعني تبلغوني الأماني كما فعلتَ أنت تماما
السئال الأخير هو : هل يجوز جعل العادات على اختلافها في اختلاف البلاد أو في مختلف البلاد كأنها سنة وأنه اذا ما فعل الانسان كما هو في بلادنا السورية مثلا اذا واحد دخل على الشيخ ما قبل يده هذا أهان الشيخ وما اكرمه ولا شك ( أن من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا ويعرف لعالمنا حقه ) بينما السنة المصافحة ها ، فإذن اذا لم يكن هناك أحاديث لتسليك هذه العادات كسنن كما أُثر عن السلف الصالح ، هل يجوز نحن أن نلتزمها ؟ هذا سؤال أخير ، فإذا كان لا يجوز أن نلتزمها هل هناك والكلام يجر كلام ، هل هناك لب وقشر ، بمعنى إنو نؤجل الان البحث في هذه الامور خاصة من العالم !! يدع الناس في غفلاتهم عملا بذاك الحديث الذي سمعتُه في شبابي قبل العشرين من عمري ( دعوا الناس في غفلاتها ) هكذا قال لي ، بعدين اكتشفت إنو ( في غفلاتها ) زيادة باطلة لا أصل لها ، فهل نعمل بهذا الحديث الذي لا أصل له وندع الناس في غفلاتها أم على الأقل نرمي حصمة صغيرة في البحر الهاديء وإذا نعمل دائرة ثم دائرة ثانية ثم ثالثة حتى تصل الى بعيد ولا نراه ، أنا أزعم هكذا لابد للعالم أن ينشر السنة وأن يحارب البدعة بالتي هي أحسن ، أنا أزعم هكذا لابد للعالم أن ينشر السنة وأن يحارب البدعة بالتي هي أحسن ، فإذا كان هذا التقبيل جائزا ولو لم يكن عندنا حديث لكن ليس من الجائز أن تصبح عادة كما لوكانت سنة ، لأن أهل الفقه والعلم يقولون الأمور المستحبة نصا اذا ادى التزامها الى توهيم العامة أنها لازمة ينبغي على أهل العلم أن يدعوها أحيانا ، وأظن هذا معلوم لديكم
السائل : نعم
الشيخ : فما بالكم بالعادة ؟! ألا ينبغي أن نتركها أحيانا
السائل : بلى يا شيخ
الشيخ : أنا أصبحت الان ألوم إخواننا السعوديين لأنهم نقلوا عادتهم هذه الى هذا البلد أنا لا أكاد أصلي إلا لا أجد طريقا أمشي لماذا ؟ هذا يقبلني من هون وهذا من هون ، يا جماعة هيك كان الرسول ؟!!!
السائل : هذه من البشرى يا شيخنا
الشيخ : بارك الله فيكم نحن نتكلم بالسنة
السائل : لا يتعارض هذا مع هذا
الشيخ : بارك الله فيكم لعلكم يعني تحسنون النقل
السائل : إن شاء الله
الشيخ : مع أني أنا كنت حريصا جدا أن ألتقي مع أخونا سلمان وسفر ..
السائل : يا شيخ هو يتمنى
الشيخ : أنا عارف وهو راسلني وهاتفني بالهاتف
السائل : نعم يا شيخ
الشيخ : من قرابة أقل من سنة
السائل : اتصل ...
الشيخ : سمعته نعم هو كذلك
السائل : نعم
الشيخ : فقصدي أنا حريص كل الحرص على لقائه لأنه لا أشك أبدا كما إخواننا يعلمون أنني أنا حريص على لقاء أي أخ مسلم أنا يغلب على ظني أنني استفدت منه ، لماذا ؟ لأنه إما أن يكون قريني في العلم أو أعلم مني أو دوني ، فعلى كل حال أنا أكون مع هذا الأخ الذي ألتقي به مثل شامي : " كالمنشار عالطالع وعالنازل أنا أستفيد " إن كان أعلم مني فأنا أستفيد حتما ، وإن كنت أنا أعلم منه فهو يستفيد حتما ، وإن كنا قرناء فكل منا يستفيد من أخيه ، لذلك أنا أود كل الود وأحرص كل الحرص على مثل هذا اللقاء ولكن (( وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين )) هذه رغبتي وله حق عليَّ لأنه راسلني بخطاب أكثر من مرة وأنا شحيح
السائل : ما يحتاج
الشيخ : فأريد أن أكون عادل
السائل : الله يحفظك
الشيخ : لكني شحيح الكتابة ولعلك تبلغه سلامي وعذري معها
السائل : إن شاء الله بإذن الله
الشيخ : جزاك الله خير ونستودع الله دينكم وأماناتكم وخواتيم أعمالكم في أمان الله .
السائل : إن شاء الله
الشيخ : أولا : أنه هل هناك حديث صحيح في تقبيل يد رجل عالم (في تقبيل يد غير العالم) لا نريد حديثا أو أحاديث في تقبيل يد الرسول عليه السلام أو يد أحد الصحابة الكرام مهما كان ... لكن هل عندنا أحاديث تثبت شرعية تقبيل يد غير العالم ؟ ثم هل عندنا أحاديث تثبت تقبيل غير اليد وبغض النظر عن تقبيل الوالد لولده والتي منها أحاديث البخاري وغيره ، الرسول قبَّل فاطمة وفاطمة قبلت الرسول والى آخره ، والرجل كمان بيقبل زوجته ما يجيبولنا هاي الاحاديث ! وإنما معالجة هذا الواقع الذي نشاهده الان في كثير من البلاد بعضهم يقبلون هنا وبعضهم هنا وبعضهم الأنف وبعضهم ... كل هذه تحتاج لتكون سنة وعادة مستمرة بين المسلمين ، نحن بحاجة الى نصوص فإذا كان هذه لا يوجد لها كما أزعم أنا لا يوجد لها، اذن إنما هي عادات وتقاليد ، هل يجوز سؤال أخير ولعلكم ان شاء الله يعني تبلغوني الأماني كما فعلتَ أنت تماما
السئال الأخير هو : هل يجوز جعل العادات على اختلافها في اختلاف البلاد أو في مختلف البلاد كأنها سنة وأنه اذا ما فعل الانسان كما هو في بلادنا السورية مثلا اذا واحد دخل على الشيخ ما قبل يده هذا أهان الشيخ وما اكرمه ولا شك ( أن من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا ويعرف لعالمنا حقه ) بينما السنة المصافحة ها ، فإذن اذا لم يكن هناك أحاديث لتسليك هذه العادات كسنن كما أُثر عن السلف الصالح ، هل يجوز نحن أن نلتزمها ؟ هذا سؤال أخير ، فإذا كان لا يجوز أن نلتزمها هل هناك والكلام يجر كلام ، هل هناك لب وقشر ، بمعنى إنو نؤجل الان البحث في هذه الامور خاصة من العالم !! يدع الناس في غفلاتهم عملا بذاك الحديث الذي سمعتُه في شبابي قبل العشرين من عمري ( دعوا الناس في غفلاتها ) هكذا قال لي ، بعدين اكتشفت إنو ( في غفلاتها ) زيادة باطلة لا أصل لها ، فهل نعمل بهذا الحديث الذي لا أصل له وندع الناس في غفلاتها أم على الأقل نرمي حصمة صغيرة في البحر الهاديء وإذا نعمل دائرة ثم دائرة ثانية ثم ثالثة حتى تصل الى بعيد ولا نراه ، أنا أزعم هكذا لابد للعالم أن ينشر السنة وأن يحارب البدعة بالتي هي أحسن ، أنا أزعم هكذا لابد للعالم أن ينشر السنة وأن يحارب البدعة بالتي هي أحسن ، فإذا كان هذا التقبيل جائزا ولو لم يكن عندنا حديث لكن ليس من الجائز أن تصبح عادة كما لوكانت سنة ، لأن أهل الفقه والعلم يقولون الأمور المستحبة نصا اذا ادى التزامها الى توهيم العامة أنها لازمة ينبغي على أهل العلم أن يدعوها أحيانا ، وأظن هذا معلوم لديكم
السائل : نعم
الشيخ : فما بالكم بالعادة ؟! ألا ينبغي أن نتركها أحيانا
السائل : بلى يا شيخ
الشيخ : أنا أصبحت الان ألوم إخواننا السعوديين لأنهم نقلوا عادتهم هذه الى هذا البلد أنا لا أكاد أصلي إلا لا أجد طريقا أمشي لماذا ؟ هذا يقبلني من هون وهذا من هون ، يا جماعة هيك كان الرسول ؟!!!
السائل : هذه من البشرى يا شيخنا
الشيخ : بارك الله فيكم نحن نتكلم بالسنة
السائل : لا يتعارض هذا مع هذا
الشيخ : بارك الله فيكم لعلكم يعني تحسنون النقل
السائل : إن شاء الله
الشيخ : مع أني أنا كنت حريصا جدا أن ألتقي مع أخونا سلمان وسفر ..
السائل : يا شيخ هو يتمنى
الشيخ : أنا عارف وهو راسلني وهاتفني بالهاتف
السائل : نعم يا شيخ
الشيخ : من قرابة أقل من سنة
السائل : اتصل ...
الشيخ : سمعته نعم هو كذلك
السائل : نعم
الشيخ : فقصدي أنا حريص كل الحرص على لقائه لأنه لا أشك أبدا كما إخواننا يعلمون أنني أنا حريص على لقاء أي أخ مسلم أنا يغلب على ظني أنني استفدت منه ، لماذا ؟ لأنه إما أن يكون قريني في العلم أو أعلم مني أو دوني ، فعلى كل حال أنا أكون مع هذا الأخ الذي ألتقي به مثل شامي : " كالمنشار عالطالع وعالنازل أنا أستفيد " إن كان أعلم مني فأنا أستفيد حتما ، وإن كنت أنا أعلم منه فهو يستفيد حتما ، وإن كنا قرناء فكل منا يستفيد من أخيه ، لذلك أنا أود كل الود وأحرص كل الحرص على مثل هذا اللقاء ولكن (( وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين )) هذه رغبتي وله حق عليَّ لأنه راسلني بخطاب أكثر من مرة وأنا شحيح
السائل : ما يحتاج
الشيخ : فأريد أن أكون عادل
السائل : الله يحفظك
الشيخ : لكني شحيح الكتابة ولعلك تبلغه سلامي وعذري معها
السائل : إن شاء الله بإذن الله
الشيخ : جزاك الله خير ونستودع الله دينكم وأماناتكم وخواتيم أعمالكم في أمان الله .
اضيفت في - 2020-01-08