السائل : الله يبارك فيكم .
الشيخ : من أي السعودية ؟
السائل : فيه سؤال .
الشيخ : من أي السعودية أنت ؟
السائل : من حائل .
الشيخ : هكذا الجواب وما هو السؤال ؟
السائل : ... .
الشيخ : وما هو السؤال ؟
السائل : السؤال يا شيخ هل أنتم أفتيتم بجواز الاختلاط في المسجد للتعليم أم لا ؟
الشيخ : لا ثم لا .
السائل : آه .
الشيخ : لا ثم لا .
السائل : بارك الله فيكم ، لأن هناك إشاعات تقول أن الشيخ آخر عهده بهذه المسألة الجواز .
الشيخ : ما جننت بعد .
السائل : الحمد لله الحمد لله الذي أظهر الحق يا شيخ .
الشيخ : الحمد لله .
السائل : الله يبارك فيكم .
الشيخ : الله يحفظك .
السائل : في أمان الله .
الشيخ : سلمك الله ولا تنسى أن تودعنا بالسلام عليكم .
السائل : الله يجزيك خير .
الشيخ : لا تنسى .
السائل : نعم .
الشيخ : أن تودعني بالسلام عليكم .
السائل : سلام الله عليكم ورحمته وبركاته .
الشيخ : أيوا هكذا، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته .
السائلة : شو سؤاله شو قايلين عنك ؟
الشيخ : اختلاط النساء بالرجال .
السائلة : في المساجد .
الشيخ : في المساجد لطلب العلم .
السائلة : الله أكبر .
الشيخ : نحن عم نحاول نجيب أجهزة مشان نوصل صوت من غرفة لأخرى .
السائلة : سبحان الله .

الشيخ : نعم .
السائل : الشيخ الألباني .
الشيخ : نعم .
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام .
السائل : ... أهل الرأي ولا ؟
الشيخ : كيف ؟
السائل : أهل الرأي ولا أهل الحديث ؟
الشيخ : ما فهمت .
السائل : أفضل أهل الرأي أم أهل الحديث ؟
الشيخ : هذا سؤال ؟
السائل : نعم .
الشيخ : وهل يصح مثل هذا السؤال ؟ نعم .
السائل : نعم .
الشيخ : هل يصح مثل هذا السؤال ؟
السائل : بعض من أهل العلم يقولون إن الوسط بينهما هو الأفضل .
الشيخ : أنت تعرف من هم أهل الحديث ومن هم أهل الرأي حتى وجهت مثل هذا السؤال ؟
السائل : طبعا يعني أهل الرأي .
الشيخ : من هم أهل الرأي ؟
السائل : الرأي يعني مجردا بدون حديث بدون استناد للحديث .
الشيخ : وأهل الحديث من هم ؟
السائل : نعم .
الشيخ : وأهل الحديث من هم ؟
السائل : هم المتمسكون بالحديث .
الشيخ : فإذن كيف هذا السؤال يصدر ؟
السائل : الحديث مجردا .
الشيخ : كيف يصدر منك هذا السؤال ؟
السائل : من خلال قراءاتي يعني إن بعض ابن قدامة يقول إن الوسط بينهما هو الأفضل ابن قدامة المقدسي .
الشيخ : يا أخي بارك الله فيك ما في وسطية في الموضوع .
السائل : يعني المتمسك بالفقه .
الشيخ : ما في ما في وسطية في الموضوع لكن هل أنت تعني أهل الحديث بفهم ولا بدون فهم ؟
السائل : طبعا بفهم .
الشيخ : طيب .
السائل : لكن بعضهم أحد أهل الرأي ... أهل الحديث ... بيقول له : اثنان رضعا من ضرع شاة هل يجوز أن يتزوجان .
الشيخ : كيف ؟
السائل : اثنان ذكر وأنثى رضعا من ضرع شاة خمس رضعات مشبعات قال له أهل الحديث طبعا لا يتزوجان استند إلى دليل كأنه إذا رضع قوله صلى الله عليه وسلم : إذا رضع من ثدي يعني ... هذا الاستناد استند إليه فضحك منه أهل الرأي فقال له : قال الرسول صلى الله عليه وسلم من ثدي وليس من ضرع فمن هنا ينتبين يعني أن الوسط بينهما كل إنسان يأخذ الأحاديث .
الشيخ : عفواً أنت شو ثقافتك ؟
السائل : نعم .
الشيخ : ما هي ثقافتك ؟
السائل : نعم .
الشيخ : ما هي ثقافتك ؟
السائل : توجيهي .
الشيخ : الله يهديك أنت توجيهي وطالب بهالمطلع هذا اللي مالك قدو .
السائل : نعم يا شيخ .
الشيخ : لا تخض يا أخي فيما لا تستطيع الخوض فيه السؤال الذي تسأله أكبر من ثقافتك اتبع الحديث وأهل الحديث ودع وأهل الرأي والسلام عليكم .
السائلة : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلين شو .
السائلة : قيمهم على جنب إذا ... قيمهم على جنب .
الشيخ : بلكي بدها تنام تروح تنام وإلا .
السائلة : ... .
الشيخ : يلا يلا يلا مشوار قصير .
السائلة : اسحبي الطرف الطرف ... .

السائل : كذلك لو سمحتم هو كان ذكر في الدرس كل معلل مردود وليس كل مردود معللا فأنا حتى نستفسر منه لكن ما تيسر الاستفسار فهل لي أن تنفعنا ؟
الشيخ : إذا كان في بالسند شخص ضعيف هذا لا يقال في الاصطلاح إنه معلل لأن علته ظاهرة .
السائل : نعم .
الشيخ : فهو مردود هذا الإسناد بسبب هذا الضعف من هذا الراوي .
السائل : نعم .
الشيخ : فالحديث مردود .
السائل : نعم نعم .
الشيخ : لكن لا يقال فيه معلل .
السائل : نعم للعلة الظاهرة .
الشيخ : والعكس بالعكس . يعني إذا كان مثلا بين راوي وراوي فيه انقطاع .
السائل : نعم .
الشيخ : وهذا الانقطاع لا يظهر بادي الرأي .
السائل : نعم نعم .
الشيخ : أي هذا معلل .
السائل : نعم يقول كل معلل مردود .
الشيخ : هاي مردود أليس المنقطع مردودا ؟
السائل : نعم للضعف .
الشيخ : للانقطاع آه لكنه معلل .
السائل : نعم .
الشيخ : كل معلل مردود وليس كل مردود معللا .
السائل : طيب كل معلل هنا العلة تكون خفية العلة الخفية تجعله مردود ؟
السائلة : ... .
الشيخ : لا .

السائلة : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام .
السائلة : الشيخ الألباني .
الشيخ : نعم .
السائلة : كيف حالك سيدي الشيخ ؟
الشيخ : الحمد لله بخير .
السائلة : كيف صحتك ؟
الشيخ : بخير والحمد لله .
السائلة : معليش شيخ بدي نسألك حكم الدف الضرب على الدف يعني طبعا الدف لا يجوز إلا في العرس والعيدين .
الشيخ : أي .
السائلة : حكم الدف في غير العرس والعيدين هل هو جائز ؟
الشيخ : غير جائز .
السائلة : ... .
الشيخ : غير جائز .
السائلة : فيه كثير أدلة ... الرسول صلى الله عليه وسلم مرة على قوم يعني جواري يضربن على الدف أنا قرأت حديث في * صحيح سنن ابن ماجه * للألباني إلك .
الشيخ : نعم .
السائلة : ما أعرفش هذا الحديث صحيح .
الشيخ : أي نعم .
السائلة : قال : ( الله يعلم أني لأحبهن ) .
الشيخ : أي نعم .
السائلة : هذا الحديث يعني ما يبين أن الدف جائز خلاف العرس والعيدين .
الشيخ : لا ليش هو موجود في الحديث أنه كان ليس في العيد ولا في عرس ؟
السائلة : كان عرس .
الشيخ : ما سمعت الظاهر سؤالي ؟
السائلة : نعم .
الشيخ : ليش ما تسمعيني ؟
السائلة : ... في ضجة .
الشيخ : الضجة عندكم ولا عنا ؟
السائلة : عنا عنا .
الشيخ : أنا بقول هل قرأت في الحديث أن الضرب هذا من الجواري على الدف كان في غير العيد وفي غير العرس ؟ قولي لا .
السائلة : في غير العرس والعيدين . نعم شيخنا . أنا كأني قرأت في هذه الرواية أنه يجوز الدف استنتجت أنه جائز للفرح أو شيء يعني نصر مثلا .
الشيخ : أنت ليش عم تحكي كثيرا ؟
السائلة : نعم .
الشيخ : لماذا تتكلمين كثيرا أنا أسألك هل وجدت في الحديث أن الضرب على الدف كان في غير يوم العيد وفي غير يوم العرس ؟
السائلة : آه وجدت هيك .
الشيخ : لا ما في هيك .
السائلة : الحديث هذا طيب الحديث اللي حكيته صحيح ؟
الشيخ : صحيح يا بنت الحلال لكن ليس فيه أنه كان في غير العيد وفي غير العرس .
السائلة : طيب يعني كثير أنا بناقش كتير من البنات لكن ما ، أنا مقتنعة بهذا الشيء .
الشيخ : طيب أنت شو بدك بالبنات لما بتصيري عالمة .
السائلة : ... يعني مثلاً نحن في حالة حرب.
الشيخ : شلون بدنا نساوي أنا بحكي وتحكي .
السائلة : ... حتى يعني ... .
الشيخ : أسكر .
السائلة : طول بالك .
الشيخ : خوذي احك معها .
السائلة : مش فاهمة شو اللي بتسألو حتى أحكي معها .
الشيخ : الأسئلة ما تنتهي .
السائلة : ألو .
زوجة الشيخ : نعم . أيوا نعم يا أختي .
سائلة أخرى : أحب أسأل الألباني .
زوجة الشيخ : يا أختي أنت عم تعيدي الأسئلة وهو بتضايق من اللي بيكرر الكلام فأنت عمالك تعيدي ما بعرف يعني أنت مو سمعتيه ولا شو ؟
سائلة أخرى : ... .
زوجة الشيخ : في عندك ضجة طيب اتصلي بغرفة بشيء سكر عليك تكرار الكلام بيضايقه أهلا وسهلا .
الشيخ : بعض الجواري وهن يضربن بالدف عم تسمعيني ولا ملهية بالبنت .
السائلة : ... عم يضربوا بالدف .
الشيخ : فهي بتظن أن هذا دليل أنه بيجوز الضرب على الدف في أيام الفرح في غير العرس أنا عم أسألها هل وجدت في هذا الحديث إنه كان يومها لا عيد ولا عرس ؟ ما بتجاوب لما بسألها بقول لها بتقول في عندي ضجة طيب وبعدين وبتحكي وتحكي وتحكي .
السائلة : تحكي آه .
الشيخ : لتكون هي تلميذة سهمة .
السائلة : والله مش بعيدة . شو بدي أقول لك أبرش لك تفاحة ؟ ... .

السائل : شيخنا لو سمحتم يشترط المسح على العمامة أن تكون على طهارة كالخفين ؟
الشيخ : كيف ؟
السائل : يشترط في المسح على العمامة أو على الطاقية أن تكون على طهارة كالخفين ؟
الشيخ : لا .
السائل : وهل يجزئ المسح على الطاقية ؟
الشيخ : يجزئ .
السائل : نعم .
الشيخ : إي والله .
السائلة : وليش على العمامة ... .
الشيخ : مين قال ما بيجوز على العمامة ؟
السائلة : مو هلا قلت له لا ولا شو ؟
سائل آخر : قال نعم .
الشيخ : لا لا هو سأل هل يشترط في المسح على العمامة .
السائلة : يشترط آه .
الشيخ : اللبس على طهارة ؟ فقلت له : لا فاختلط عليك بقى السؤال الأول بالسؤال الثاني .

السائل : بالنسبة لو سمحتم لنظام السعودية مثلا محاربة الذين يقيمون بدون إقامة هل هذا يعني ؟
الشيخ : كيف يقيمون بدون إقامة آه بدون يعني .
السائل : آه فهل هذا مثلا يلزم المسلم أن يلتزم بهذا تعاليم الدولة أم أن هذا أمر ليس مشروعاً ؟
الشيخ : هذه المسألة فيها تفصيل تعاليم الدولة لما بيكون القوانين توضع بمعرفة هيئة من مختلف الاختصاصات وفيها أهل العلم والصلاح فيجب إطاعتها .
السائل : نعم .
الشيخ : آه لكن حينما يكون الأمر ليس كذلك فما في حرج من مخالفتها إذا لم يترتب ضرر شخصي للمخالف واضح الجواب ؟
السائل : واضح لكن النقطة الأولى الوضع الحالي هل هناك هل هذا الترتيب تم زي ما تفضلتم على ؟
الشيخ : لا .

السائل : طيب كذلك هنا بردك هل هذا الكلام ينطبق على تحديد عدد الحجاج من كل دولة ؟
الشيخ : أيضا هذا يعود إلى اللجنة المؤلفة من ذوي اختصاصات مختلفة وعلى رأسهم هيئة من أهل العلم والفضل والصلاح لأنه هلأ لو أخذنا القضية نظريا يعني لو العالم كله أسلم العالم بدو يحل كله من منى العالم بدو يحل في عرفات هذا مستحيل فلا بد من تقنين حينئذٍ لكن المشكلة أنه لما بيكونوا الحكام غير علماء وغير صالحين يمكن يدوروا على راحتهم ما يدوروا على مصلحة العالم الإسلامي .
السائل : نعم .
الشيخ : بلا شك كلما كثر عدد الحجاج كلما كثرت التكاليف على الدولة السعودية فحينئذ المفروض على هذه الدولة أن تتحمل هذه المسؤوليات في سبيل تسهيل طريق الحج لعامة المسلمين إلى بيت الله الحرام لكن من هؤلاء الذين يتحملون ؟ هم أهل العلم والصلاح والتقوى المعروف الآن أن أهل العلم لا يلتفت إليهم ولا يستشارون إطلاقا بل يستغلون في سبيل دعم السياسة التي قد تكون مخالفة للشريعة وقد تكون جائرة أيضا .
السائل : إذا كان هناك تحديد من أجل مصلحة الحجاج عدم الازدحام وكثرة وقوع .
الشيخ : ما يجوز المخالفة .

السائل : هل إجابة الدعوة من لم يجب الدعوة فقد عصا الله ورسولُه هذا خاص بالوليمة فقط ؟
الشيخ : ورسولَه
السائل : ورسوله
الشيخ : لا مو خاص بالوليمة .
السائل : في كل الدعوات .
الشيخ : إذا كانت ليس فيها مخالفة للشريعة .
السائل : نعم .

السائل : ترك التشهد الأوسط عمدا .
الشيخ : إثم مع صحة الصلاة .
السائل : ولا يلزم سجود سهو ؟
الشيخ : أنت بتقول عمداً .
السائل : أيوا .
الشيخ : سجود السهو معه عنوانه السهو .
السائل : نعم .
السائلة : وحدة ... .
الشيخ : وحدة وحدة فقط لا إله إلا الله لا إله إلا الله .

السائل : العادة شيخنا تقريبا في مصر أو يمكن هنا أن عادات مثلاً في الأعياد أنهم يعطون الأطفال فلوس وكده كعيدية وما شابه ذلك فهل على المسلم أن يحاول أن يخالف هذه العادات حتى ما تبقى الناس ؟
الشيخ : نعم بشيء من الرفق والتأني .
السائل : نعم .
الشيخ : حتى لا يتهم بالبخل ونحو ذلك .
السائلة : يمكن ممكن لو يبعث ... حلو اشي ملابس بدل الفلوس يعني .
الشيخ : نفس الكلام يأتي إذا اتخذها عادة ما بيجوز .

السائل : كذلك مثلا في الأعراس اليوم في إتمام الزواج كثير من الناس يأتون بما يسمونه... يعني عفش كثير جدا يعني كذلك على المسلم أن يسعى بأن يأتي بعفش قليل حتى يخرق هذه العادة ويدعو لها وفي الوقت نفسه يعني يمكن يحكم على هذا بالإسراف لأنه أشياء تأتي قد تكون ليس لها فائدة كمثل ... الذي يأتون به أو غرفة طعام الذي يأتون به هذا شيء رسمي حتى بين الفقير وبين الغني فهل هذا ممكن يوصف بالإسراف ؟
الشيخ : هل هذا إيش ؟
السائل : يوصف بالإسراف .
الشيخ : خاصة من الفقراء .
السائلة : اللي عندهم عادة هيك العروسة بتفوت بثلاثة غرف غرفة نوم وغرفة ضيوف وغرفة سفرة ... أشياء من .
الشيخ : طيب الفقير منين بيجيب هالكلفةكلها ؟
السائل : للأسف شيخي يقترض ويتصرف كيف يتصرف سبحان الله يأتي .
السائلة : لو بيداين بدو يجيب وأهل البنت مش أهل العريس أهل البنت المكلفين بهذا .
الشيخ : كمان .
السائلة : آه مش أهل العريس .
السائل : يقترض يأتي يجيب البنك يعني لا بد .
السائلة : أنا مرة كنت راكبين .
الشيخ : ... التفاح .
السائلة : مرة كنا راكبين مع واحد بيسوق سيارة - أجيبلك عليه سكر - وإلا هو حكي لنا قصته أن عنده مش عارفة خمس بنات .
الشيخ : لكن ... .
السائلة : خمس بنات وعلمهم وحدة مهندسة وحدة طبيبة وحدة مش عارفة إيش ؟ فتشرط على اللي بيجي يخطبوهم أنا ما أقدرش أجهزهم بيكفي أني علمتهم وبس فأنتم أنتم التنين كونوا نفسكم بنفسكم .
الشيخ : كويس .
السائل : ووافق العريس على هيك .
الشيخ : هذا وين ؟
السائل : في مصر .
الشيخ : طيب .

السائل : شيخنا هل هذا القول ثابت أن العلماء أجمعوا على أن عند عدم أمن الفتنة يجب تغطية وجه المرأة ؟
الشيخ : عند أمن الفتنة يجب .
السائل : أجمعوا أهل العلم على ذلك تغطية وجه .
الشيخ : على ماذا ؟
السائل : تغطية وجه المرأة أجمعوا على ذلك على تغطية وجه المرأة .
الشيخ : تقصد ولو عند أمن الفتنة .
السائل : نعم .
الشيخ : مش عند أمن الفتنة ولو .
السائل : ولو عند أمن الفتنة . نعم نعم ولو عند أمن الفتنة نعم لا شيخنا عفوا عند عدم أمن الفتنة أجمع أهل العلم على تغطية وجه المرأة .
الشيخ : ولو عند عدم الفتنة ولو عند عدم الفتنة لأنه إذا فيه فتنة يعني المفروض أن يكون فيه إجماع .
السائل : أيوا .
الشيخ : إذا فيه فتنة .
السائل : إذا فيه فتنة .
الشيخ : لكن ولو ما في فتنة هل أجمع العلماء على تغطية وجه المرأة أليس هذا سؤالك ؟ ولو أمنت الفتنة ؟
السائل : لا ما أجمعوا .
الشيخ : سؤالك سؤالك ما هو ؟
السائل : سؤالي : هو أن هل أجمع أهل العلم على أنه عند عدم أمن الفتنة يجب على المرأة تغطية وجهها ؟
الشيخ : يا أخي عند الفتنة قل .
السائل : عند الفتنة ماشي صح صح .
الشيخ : زمنا هلأ مثلا يا زمن فتنة يا زمن عدم فتنة .
السائل : عدم فتنة .
الشيخ : طيب فسؤالك الآن إذا فرضنا أن زمانا هو زمن فتنة .
السائل : نعم .
الشيخ : هل يرد سؤالك الآن ؟
السائل : نعم هل أجمع أهل العلم على ذلك ؟
الشيخ : أي على تغطية المرأة لوجهها في زمن الفتنة .
السائل : في زمن الفتنة .
الشيخ : هذا سؤالك ؟
السائل : نعم .
الشيخ : طيب أنت كررت أكثر من مرة عدم الفتنة .
السائل : لعلها .
الشيخ : المهم لا مش القضية الآن مش محاسبة .
السائل : نعم .
الشيخ : وإنما حتى نفهم سؤالك .
السائل : نعم نعم .
الشيخ : فالآن تحدد السؤال ؟
السائل : هذا السؤال .
الشيخ : زمنا هذا مثلاً هو زمن فتنة .
السائل : نعم .
الشيخ : فهل أجمع العلماء على وجوب ستر المرأة لوجهها في هذا الزمن الذي هو زمن فتنة ؟ أليس هذا السؤال ؟
السائل : هذا هو نعم .
الشيخ : الجواب لا لكن الذي يمكن أن يقال أجمعوا عليه أي امرأة أي امرأة ترى نفسها أنها في موضع أن يفتتن بها فهذه يجب عليها أن تغطي وجهها .
السائل : المرأة شخصها ليست عامة .

السائلة : بيكون حاطين زيوت على رأسهم أو نوع من زيوت الشعر فهذا لما الواحد بيمسح بيكون .
الشيخ : زيت ما في مانع الرسول كان يستعمل الزيت .
السائلة : على شعره ويعني لما نمسح فوق بيكون ما يوصل .
السائل : هذا ما بيؤثر أثناء الغسل أو ما شابه ذلك .
الشيخ : لا .
السائلة : الغسل يعمل صابون .
الشيخ : قد لا يعمل صابون .
السائلة : حتى لو ما عمل صابون .
الشيخ : قد لا يعمل صابون نعم .
السائلة : يعني ما بيؤثر عليه .

السائل : شيخنا مرة لما سئلت سؤال مرة عن الرجل الذي يريد أن يقسم الميراث قبل أن يموت فقلتم أنه يمكن أن يقسم عن طريق الهدية والهبة طيب إذًا ممكن كل الناس .
الشيخ : لا مش ممكن أنا بقول هيك .
السائل : ما يقسم يعني يهدي .
الشيخ : أعط بالك هيك أنت قلت
السائل : أيوا قلتم يعطي ما يفرق بين ذكر وأنثى يعطي .
الشيخ : يعني بإمكانه أن يهب أولاده كلهم سويا لا يفضل ذكراً على أنثى .
السائل : نعم .
الشيخ : وهذا لا يكون قسمة للإرث .
السائل : نعم نعم .
الشيخ : يكون هبة يكون عطية طيب الآن شو اعتراضك أو إشكالك ؟
السائل : السؤال هنا كل الناس يمكن يعملوا كده عن طريق الهبات .
الشيخ : يعملوا كده يعملوا كده إيش فيها ؟ إيش فيها ؟
السائل : مسألة الميراث أصبحت يعني .
الشيخ : إيش فيها قل لي .
السائل : نعم .
الشيخ : هو شطارة يا أبو همام أن أي خاطرة تجي في بال الإنسان يطرحه وبعدين لما يسأل إيش فيها ؟ إذا عمل هيك يصمت معناه مش مفكر بعيدا بس خطر في باله هالخاطرة هاي ودجها على التعبير السوري إيش فيها ؟
السائل : الخاطرة الخفية شوية أن كل الناس ... .
الشيخ : ما بيعلموا كده .
السائل : هو هذا النقطة تذكرتها.
الشيخ : الله يهديك .
السائل : كل الناس يعملوا كده نعم .

السائل : طيب لو سمحتم الماء المتغير بالميكروكروم سقط هذا دلو من الماء سقط فيه ميكوكروم أو جزء من الحبر فغير لونه فهل هذا الماء يجوز يصبح الطهورية ؟
الشيخ : أولا : المغير الذي يؤثر في طهورية الماء يجب أن يكون نجاسة عرفت ؟
السائل : نعم نعم .
الشيخ : يعني بدو تغير صفة من صفات الماء بنجاسة مش بطاهر هذا أولاً
ثانيا : إذا وقع فيه طاهر وغير لون الماء هذا التغيير إما أن يخرجه عن كونه ماءً مطلقا أي : لا يقال هذا ماء وإنما يقال : ماء كذا مثلاً ماء العرق سوس تعرف العرق سوس ؟
السائل : نعم .
الشيخ : إي هذا لا يقال ماء يقال عرق سوس إذًا هذا لا يجوز التطهر به لأنه طاهر غير مطهر فما خرج عن كونه طاهرا لكن خرج عن كونه مطهرا .

الشيخ : نعم .
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام .
السائل : كيف حالك يا شيخنا ؟
الشيخ : الحمد لله بخير .
السائل : الحمد لله عندي سؤال قصير .
الشيخ : هاته ما هو ؟
السائل : بالنسبة لراتبة الظهر هل نصلي أربع ركعات بدون انفصال بدون تشهد أم نصلي ركعتين ركعتين بالتسليم ؟
الشيخ : تصلي ركعتين ركعتين بتسليمتين هذا هو الأفضل والصورة الثانية وهي فاضلة تصلي أربعاً بتشهدين بتسليمة واحدة ثم الصورة الثالثة والأخيرة تصلي أربع ركعات .
السائل : ... .
السائلة : ... .
الشيخ : نعم .
السائلة : فكرتو جمال الحارثي أنا .
الشيخ : ... .
السائل : ... .
السائلة : تفكرت جمال الحارثي جمال فكرتو .
الشيخ : فكرتو لا ما هو هذا من الجزائر .

الشيخ : نعم
السائل : هنا سئل الشيخ بن عثيمين حفظه الله عن الرجل الذي إيه ؟ هل يصلي في الحرم أفضل أم يصلي في المسجد الذي بجوار الحي أفضل له ؟ فقال : في الذي يجد فيه قلبه العبادة تفضل بذاتها هل ترون مثل هذا ؟
الشيخ : لا لا ما أرى نقول له : صل في المسجد الأفضل وجاهد نفسك وحضّر قلبك .
السائل : ضرب مثال على ذلك مثلا الطواف ملاصق للكعبة أفضل لكن لشدة الزحام فهو يريد أن يؤدي العبادة بذات معينة بصفة معينة ... فعليه أن يبعد من أجل يرمل .
الشيخ : هذا يختلف عن ذاك هذا يختلف عن ذاك هذا اسمه طائف وهذا اسمه طائف وأحدهما يبتعد عن الزحام لكن بين الصلاة في مسجد فيه مئة ألف صلاة وبين الصلاة في مسجد فيه سبع وعشرين صلاة شتان ما بينهما . يلا .

السائل : هل أثر عن ابن عباس ذكر أن القرآن ليس فيه لفظ عربي مثل إستبرق ؟
الشيخ : ليس فيه إيش ؟
السائل : القرآن فيه بعض الألفاظ ليست عربية ومثال إستبرق .
الشيخ : لا أعرف عن ابن عباس لكن فيه كثير من العلماء يقولون هذا الكلام وهم يعنون أن أصلها لم تكن عربية ثم ثم مع الزمن ولا يدرى متى صارت عربية وهذه المناقشة ما في منها فائدة .

السائل : في أثر نسمعه كثيرا عن أبي هريرة ( أنه جاءه رجل قال له : أريد أن أكون اخا لك في الله . فقال : لا . قال : يعني لم ؟ قال : أتراني أحق بدرهمك منك ؟ فقال : لا ) .
الشيخ : أتراني .
السائل : أحق بدرهمك منك ؟ فقال : لا . قال : إذن فلا ) ماذا ترون مثل هذا يصح ؟
الشيخ : لا ما أظن لأن الأخوة في الله مراتب ودرجات لا تنتهي .
السائل : نعم .
الشيخ : لكن إذا وصل الأمر إلى هذا فهو منتهى الأخوة الصادقة لكن هذا صعب تحقيقه اليوم وقبل اليوم أيضاً .
هلأ هاي الحزمة كلها صارت حزمتين وإلا بقي ؟ ليش هدولي ... حزمتين ؟
السائلة : للطبيخ .
الشيخ : آه .
السائلة : للطبيخ هدول .
الشيخ : آه إي ليش جعلتيهم قسمين ؟
السائلة : مشان أغسلهم يكون أخف . يلا عائشة .
السائل : لكن الأثر نفسه صحيح شيخنا ؟
الشيخ : ما أدري .

الشيخ : كن على ذكر بحديث الخثعمية .
السائل : نعم .
الشيخ : لأنه هو الحقيقة دليل قاطع في موضوع لأنه فيه التصريح أن الرسول خشي على الفضل من نظراته إلى الخثعمية الفتنة مع ذلك ما أمرها بتغطية الوجه فهاي الفتنة كادت أن تتحقق .
السائل : نعم .
الشيخ : لماذا لم يأمرها ؟ لأن الأمر راجع إليها فهي إذا شعرت بأن عيون الشباب بدها تتسلط عليها وقد تقع في فتنة عملياً حينئذٍ تغطي بل أنا قلت يمكن في مقدمة الطبعة الأخيرة لسه ما طلعت قلت : بل قد يجب عليها ألا تخرج من دارها إذا خشيت على نفسها الفتنة فهمت علي؟
السائل : نعم نعم .
الشيخ : آه فوحدة خشيت على نفسها الفتنة والزمن فاسد لكن أخريات ما شعروا بهذه الخشية فما بيجوز التعميم .
السائل : نعم والفتنة هنا تخص المرأة فقط تخاف على نفسها وإلا هي كذلك خشيت أن هذا قد يفتن بها ؟
الشيخ : إيش ؟
السائل : الفتنة هنا تخص المرأة أنها تخاف على نفسها هذه المرأة .
الشيخ : وإلا .
السائل : وإلا هي نفسها تخشى أن هذا يفتن بها ؟
الشيخ : يعني الشباب يفتنون بها .
السائل : أيوا .
الشيخ : لا هي مسؤولة عن نفسها هي مسؤولة عن نفسها يا أخي دراسة المسألة مش خيالية ندرسها واقعية في زمن الرسول إلى اليوم كيف كانت النساء ؟ ألم يكن في زمن الرسول ولا امرأة وحدها كاشفة عن وجهها هذا بطل من الكلام فما يقال عن هذه المرأة يقال عن كل النساء .
السائل : نعم جزاك الله خيراً .
الشيخ : يعني تلك المرأة التي جاءت لتهب نفسها للرسول عليه السلام وصرحت أمام الناس وفي المسجد والمسجد ممتلئ بالناس إنو أنا أريد أن أهب نفسي لك فصعد الرسول عليه السلام النظر إليها وخفضه .
السائل : نعم .
الشيخ : ثم صرف النظر عنها فلما عرف الحاضرون أن الرسول ليس له فيها حاجة قام واحد من الرجال قال : يا رسول الله زوجنيها .
السائل : نعم .
الشيخ : وتعرف كمالة القصة .
السائل : نعم .
الشيخ : طيب هذه ما خافت أن يفتتن الرجال بها ومثلها مثايل كثيرة وكثيرة جدا ( لما بايع الرسول عليه السلام النساء كان كثير منهن كاشفات عن وجوههن وأيديهن حتى وحدة لما مدت يدها للمصافحة بدون وضع الكف على الكف قال : هذه يد رجل أم امرأة ؟ حوادث لا يمكن حصرها أبداً .
السائلة : أبو همام كمل أشر .
السائل : أكلت الحمد لله أكلت .
السائلة : ... .
السائل : جزاك الله خير بارك الله فيك .