الشيخ : كل ما يقول إن أنت تكون كبست الكبسة وهو بينتهي من الخطبة وأنت ما بتعمل ولا حركة لأن حسب ما شفتك أنت ما تستفيد من الخطبة شيء أبداً .
الطالب : ... .
الشيخ : لا لا لا .
الطالب : والله كأنك تستنى فيها يا أستاذ هههه هذا بدوا الفوا في الوقت المناسب .
الشيخ : هههه .
الطالب : حكى لي واحد من الإخوة شيخنا حكى لي واحد من الإخوة أنا باستغرب يعني
طالب آخر : لا لا هاي إجمالا ما بنرضاها إياها يعني .
الشيخ : لا أكيد ما نرضاها .
الطالب : واحد من إخوانا حكى لي أستاذنا حكالي أنا بستغرب يعني من أبو أحمد ما يتصور يمكن أنه بيستفيد من جلسة الشيخ إلا بس يروح على الدار بيرد يعيد الشريط .
طالب آخر : مش مشكلة ... سبحان الله .
طالب آخر : أما وهو قاعد أبدا لأنه طالما هو قاعد بيظل يكبس هاي ويعمل هاي ويحط هذا الفيش لهذه الفيش .
الشيخ : هاي ما عليها شيء لأن هاي إلها عاقبة إلها عاقبة طيبة لكن هناك في الخطبة باعتبار أنه لا يجوز الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو واجب فما بيجوز الإنسان ينشغل بشيء عن هذا الواجب أما هو لو انشغل عن سماع كل درسي ما عاد بيقولوا لغوت .
الطالب : نعم صحيح فيه نص حظر .
الشيخ : وخاصة أنه هو راح يسمع التسجيل فيما بعد إلى آخره .
الطالب : الله يجزيك الخير شيخنا جهوده تصل لأمريكا الله يجزيه الخير .
طالب آخر : ... أبعد يا ابن الحلال .
الشيخ : إي نعم ، الشاهد فهمت علي شو ملاحظتي ، يعني جهز شريط يكون فاضي ، بحيث إنه يسجل الخطبة من أولها إلى آخرها .
الطالب : شيخي بيحصل معاي هذا بس أحيانا بصير عنا شيء يعني ... ولا الأصل أني أكون مجهزو .
الشيخ : معليش هاي أحيانا نسمح لك فيها وأحيانا أخرى هههه .
السائل : ... الأطفال يوضعوا على جنب ولا ... .
الشيخ : ما هاي بالنسبة للمسجد الجامع لا يمكن أن يوضعوا على جنب يا أخي .
السائل : يعني بدهم بين الناس .
الشيخ : لذلك أنا بقول سددوا وقاربوا بقدر الإمكان .
السائل : ... .
الشيخ : نعم .
السائل : الأفضل أنه ينحطوا على ناحية ما يقطعوش الصف الأفضل .
الشيخ : إذا أمكن سيدي إذا أمكن ، المسجد الجامع لا يمكن التنظيم فيه لا يمكن .
السائل : بس يعني أنت إذا كنت تقدر تأخذه على جنب بحيث وقفو على جنب وأنت جنبهم أحسن .
الشيخ : إن أمكن .

السائل : بالنسبة للحيض والاستحاضة لما يكون استحاضة حسب ما فهمت لما بيكون بعد نظافة .
الشيخ : بعد .
السائل : نظافة من الحيض.
الشيخ : مش نظافة من الحيض انتهاء مدة الحيض .
السائل : انتهاء يعني .
الشيخ : لأنه قد يكونان متصلان .
السائل : آه .
الشيخ : يعني قد يستمر معها الدم ولا تطهر الحائض لو فرضنا عادتها سبعة أيام ست أيام لكن بتروح عشرة أيام عشرين يوم الدم ماشي فهنا صار حيض وصار استحاضة دم حيض ودم استحاضة هذا متصل بذاك ما فيه فارق ما فيه فاصل فما الذي يفصل هذا عن هذا ؟ عادتها عادتها قديش عادتها ؟ ست أيام انقضت ست أيام، الأيام ما بعدها والدم ماشي استحاضة لكن يمكن أن بعد ما طهرت ورأت القصَّة البيضاء شرعا أو الطهر كما تقول العامة يمكن بعد يومين ثلاثة أو أربعة أن ترى دما فيكون هذا أيضا دم استحاضة فقصدي الانقطاع ليس شرطا فقد يتصل دم الحيض بدم الاستحاضة مدة طويلة وقد جاء في السنة الصحيحة أن امرأة من الصحابيات الجليلات اسمها فاطمة بنت أبي جبيش استحيضت سنتين .
السائل : متصلة .
الشيخ : وجماعة مسلمين والإسلام هم حديثي عهد بهم والأحكام تترى مش مثل حكايتنا نحن الآن تلقيناها لقمة سائغة مجموعة لا فهذه -شكرا - فهذه الظاهر ما كان طرق سمعها مثل هذا التفصيل الذي نحن بفضل استلامنا للشرع كما قلت آنفا لقمة واحدة هي ما كانت في مثل زماننا تتلقى الشريعة لقمة واحدة ما بتعرف فيه شيء اسمه دم حيض وفيه شيء اسمه دم استحاضة سنتين وهي لا تصلي بظنها هذا دم وهذا الدم دم استحاضة ثم ربنا عز وجل ألهمها أن تروح للنبي عليه السلام تشكو أمرها فقال لها عليه الصلاة والسلام : ( إنما هو عرق فأمسكي عدة الأيام التي كنت تحيضين فيها ثم الباقي تتوضئين لكل صلاة ) عرفت كيف ؟
السائل : نعم .
الشيخ : إذن سنتين هي مستحاضة على طول فلا فرق إذن بين أن يكون دم الاستحاضة متصلا بدم الحيض أو عرض بعد الطهر فهذا اسمه دم استحاضة فما هو سؤالك ؟

السائل : سؤالي إنه إذا كان صار هناك فاصل بين الحيض وبين ما يأتي بعده هل هذا يكون دليل على أن هاي استحاضة بالتأكيد ولا ممكن أن الحيض يجي متقطع ؟
الشيخ : آه الحيض بارك الله فيك له علامة كما قال عليه السلام : ( دم الحيض أسود يُعرَف ) وفي لفظ ( يُعرِف ) - عليكم السلام - دم الحيض أسود يعرَف عند النساء أو يُعرِف له رائحة معروفة رائحة كريهة ثم هذا الدم حينما يأتي أوله يأتي بقوة وبكثرة وفيه هذه العلامة أسود يُعرِف ثم كلما مضى يوم كلما بدأ يخف ولونه يفهى يفهى حتى يصير كدورة بعد الكدورة بيجي الطهر يعني مادة بيضاء سائلة هي علامة انتهاء الحيض فإذا رأت المرأة هذه العلامة معناها طهُرت فبعد ذلك يوم يومين رأت الدم هذا ليس دم حيض لأنه انتهت والحيض لا يأتي مرتين في الأسبوع الواحد في الشهر الواحد عفوا فإذن شو ممكن يصير هنا ؟ ممكن العادة تختلف عادة المرأة تختلف والاختلاف قد يكون من جهة كثرة أيام الحيض أو كان يبدأ بأول الشهر صار يبدأ في وسط الشهر أو في آخره هذه قضايا الحقيقة النساء هُن أعرف بطبيعة الحال من الرجال عامة لكن هذا إذا كُن فقيهات في هذه المسألة بالذات والفقه أن يعلمن أن دم الحيض أسود يُعرِف وأن علامة الطهر هو أن ترى القصة البيضاء .
السائل : وكل ما جاء بعد ذلك يكون استحاضة .
الشيخ : استحاضة .

السائل : طيب في حالة الاستحاضة هذه تصلي؟ .
الشيخ : تتوضأ لكل صلاة .
السائل : وتصلي كأنه ما في شيء .
الشيخ : إي نعم بس تتوضأ لكل صلاة .
السائل : طيب لو كان هذا يتكرر دائماً يعني ... .
الشيخ : الحكم واحد .
السائل : شيخنا ما جاء في بعض الروايات من الأمر بالغسل .
الشيخ : استحباب .
السائل : استحبابا .
الشيخ : إي نعم .
السائل : لكل صلاة غسل ؟
الشيخ : نعم .
السائل : ابن حزم اللي أنت حكيت عنه بالله ... أن يأتيها بعد ... بالله فيك تحكيه كمان مرة
الطالب : ...
الشيخ : لا بدنا نفهم هل هو أمر ولا ؟ رأي ابن حزم .
الشيخ : أنت اسأله له .
السائل : لأني مش حافظها بالضبط أنا البارح حكى لي إياها استغربتها أنا .

السائل : في تفسير الآية (( وإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله )) فهو بيقول هذا الأمر للوجوب وللمرأة أن .
الطالب : صار هيك شيخنا استدل (( فإذا طعمتم فانتشروا )) .
سائل آخر : فيقول : إن هذا واجب في حق الرجل أن يأتيها لكن ليس لها حق إلا هذه المرة .
سائل آخر : رأي غريب فعلاً .
سائل آخر : لأنه ظاهري طبعا هو .
سائل آخر : بعد هيك مندوب .
سائل آخر : بعدين هو بيصير مخير أما هنا حق لها وواجب عليه يعني يأخذ بظاهر الآية .
الشيخ : طبعاً هذا من ظاهريته لأنه غفل عن كون الأمر بعد النهي يفيد الإباحة مثل (( فإذا حللتم فاصطادوا )) فالصيد بعد الخروج من الإحرام لا يجب لكن لما كان حراما الصيد في أثناء الإحرام جاء هذا الأمر برفع ذاك الحظر مش لإيجاد حكم جديد وهو وجوب الصيد فهذا من هذا لما كان إتيان الحائض حراما فقال : (( فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله )) فهو رفع لذلك الحظر في أن يأتيها في حالة حيضها .

السائل : شيخنا نفس المسألة وقد ورد إشكال يعني قبل فترة مع بعض الشباب في البحث (( فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله )) لو أن إنساناً لو أن رجلاً أتى أهله بعد الطهر وقبل التطهر .
الشيخ : كنا نرى نحن الجواز بعدين تبين لنا أنه لا بد من الاغتسال .
السائل : لا بد وجوباً يعني يأثم .
الشيخ : أي نعم .
السائل : طيب شيخنا الدليل إذا .
الشيخ : هي الآية نفسها .
السائل : الآية هنا (( فإذا تطهرن )) .
الشيخ : تطهرن تعني فعلا منهن وليس ما فرض عليهن .
الطالب : مش طهرن يعني
السائل : أنا عرفت شيخنا لكن ما فيه أمر ما فيه ربط الإتيان بهذا التطهر إنما جاء النهي عن القرب بالطهر وقد حصل .
الشيخ : لا هون فيه عندك شرط (( فإذا تطهرن )) .
السائل : يعني بعد الجماع .
الشيخ : شرط وجوابه .
السائل : أيوا .
الشيخ : واضح ؟
السائل : نعم واضح جزاكم الله خير .
الشيخ : يعني ما فيه شرط هنا ما في ضرورة يكون فيه أمر .
السائل : لكن طبعاً مسألة أخرى طبعاً خلاف هاي تماما أنه لا يترتب على الكفارة المترتبة على .
الشيخ : أي نعم .
السائل : جزاك الله خير .
سائل آخر : أي يا سيدي أنت تقول هذا الطهر بالوضوء .
الشيخ : لا كنت أقول أكثر من ذلك كنت أنا أصنف المسألة ثلاث مراتب رأت الطهر وما اغتسلت ولا توضأت جاز أن يأتيها . هذه المرتبة الدنيا فوقها أن تتوضأ فوقها أن تغتسل لكن فيما بعد وجدت كلام لابن عبد البر في كتابه * التمهيد * كتاب عظيم جداً فصل الكلام على هذه المسألة فلفت النظر إلى هذا التفعل شايف (( فإذا تطهرن )) أي : أتين بفعل منهن وذلك لا يكون إلا بالاغتسال (( فأتوهن )) أما إذا ما تطهرن فلا تأتوهن غير إذا طهرن طهرن يعني انقطع دم الحيض أما تطهرن أي : اغتسلن فهذا هو الذي نراه الآن والله أعلم .
السائل : جزاك الله خير يا أستاذنا .
الشيخ : وإياكم .
السائل : (( ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن )) .
الشيخ : (( فإذا تطهرن )) .
السائل : الآية ... .
الشيخ : الآية جمعت بين الأمرين .

السائل : آه شيخنا حكم التدخين .
الشيخ : الله يحفظك ويسلمك منه .
السائل : اللهم آمين أجمعين .
الشيخ : ذلك حرام لا شك ولا ريب فيه، لأن الدخان قبل ما يكشف العلم الطبي أضراره كنا نحن نقول : وهذا من فضائل الشرع الحكيم ( لا ضرر ولا ضرار ) الحديث يعني بهذا الإيجاز ما بيجوز أن تتعاطى شيئا تضر به نفسك أو تضر به غيرك فقبل اشتهار ضرر الدخان بصاحبه ثم بصديقه الذي لا يشرب مثل شربه قبل أن تثبت هذه الحقائق الطبية كنا نقول : اللي بيشرب الدخان يؤذي ويضر بأصحابه كيف ذلك ؟ عندنا حديث صحيح عن الرسول عليه السلام يقول : ( من أكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم ) - أنا ما أريد وإن شئت أن تسقيني شيئا فاسقني ماء - ( إن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم ) فكنا نحن نجمع بين ( لا ضرر ولا ضرار ) وبين ( فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم ) فمن الواقع أن من عافاه الله من شرب الدخان يتأذى بلا شك من شريب الدخان إيذاؤه يكون بسبب الرائحة التي تتلبس مدمن الدخان كما يتضايق ممن أكل ثوماً أو بصلاً وإذا كان في رائحة الثوم والبصل كان الرسول عليه السلام يقول : ( فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم ) فإذن لا يجوز للمسلم أن يأكل طعاماً فيه الثوم نيء أو بصل نيء في وقت أنه يعلم بأنه سيؤذى من حوله علماً أننا لا نعلم في البشر الذين نعرفهم من يكره أكل البصل أو الثوم وليس الدخان كذلك فكثير من الناس يكرهون الدخان حتى ليس شربه فقط بل ورائحته فتفقهنا في قوله عليه السلام : ( فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم ) أن المسلم لا يجوز أن يتعاطى وسيلة يؤذي بها أخاه المسلم ولو كانت هذه الوسيلة في أصلها مباحة لكن لها رائحة كريهة تؤثر في الآخرين وأكد ذلك عليه الصلاة والسلام كما جاء في * صحيح مسلم * ( أنه دخل المسجد يوماً فشم من أحدهم رائحة الثوم فأمر بإخراجه إلى البقيع ) إلى المقبرة كأنه يشعر الحاضرين بأن هذا المؤذي برائحة الثوم أو البصل لا يليق أن يعيش بين الأحياء ليعيش بين الأموات فماذا جنى ؟ ما جنى شيئاً سوى أنه أكل مما أباحه الله من الثوم أو البصل وأظنكم تعلمون جميعاً أن الثوم والبصل في أكلهما فوائد كثيرة جداً حتى بلغني بأن بعض الأدوية تؤخذ من خلاصات الثوم أو البصل وأنا ناقل ولست بعالم والشاهد .
الطالب : أول مرة نسمع بأنك مقلد .
الشيخ : شو المشكلة ؟
الطالب : شيخنا بارك الله فيك دائما يقول لا ينجو أحد من التقليد .
الشيخ : أبداً .
الطالب : دائما نسمعها من شيخنا طبعا .
الشيخ : هل يمكن لإنسان إلا أن يقلد ههه .
الطالب : قلت في كل شيء لك وجهة نظر فيها .
الشيخ : ... المهم .
الطالب : يا قاسي .
الشيخ : إذا كان الرسول عليه السلام هذا موقفه ممن يؤذي المسلمين برائحة الثوم والبصل الحلال فكيف يكون موقفه ممن يؤذي المسلمين برائحة الدخان الحرام هذا كنا نقوله قبل أن ينتشر خبر العلماء الأطباء أن إدمان شرب الدخان من الأسباب القوية للسرطان وأخيراً سمعنا وما علمنا مشان خاطرك أن هذا الدخان هاللي بينفثه شارب الدخان في المجلس بيؤذي الناس الآخرين لأن النيكوتين حيدخل في أجوافهم ويضرهم أيضا صار الضرر بقى ليس قاصراً على إيه ؟ الرائحة الكريهة ولذلك صدق في شارب الدخان أنه خالف حديث الرسول عليه السلام في شطريه ( لا ضرر ) في نفسه وقد أضر في نفسه ( ولا ضرار ) في غيره فقد أضر في غيره فماذا يكون ؟ حراماً إن لم يكن الدخان حراما دع عنك الإسراف وإضاعة المال ومضايقة الزوجة والزوجات اللي ربنا وصفهن في القرآن فقال : (( هن لباس لكم وأنتم لباس لهن )) لأنه لما بدو يضاجعها بلا مستحية وبدو يعصها هذيك العصة هههه فهو راح يضرها بريحة الدخان أكثر من هذيك العصة شايف شلون إلا في حالة وحدة إذا كان طبعها بطابعه هو تدخن زيو بيكون الضرر أكبر ههه .
الطالب : على فكرة أستاذ بالنسبة للنساء في الأردن يعني من الشيء الغريب اللي اطلعت عليه مؤخرا نسبة عالية جدا منهن مدخنات خاصة قطاع الموظفات .
الشيخ : هذا تقليدا ولا علما ؟ هههه .
الطالب : حدث ولا حرج يا شيخنا .
طالب آخر : صحيح والله جد يا أستاذ .
الشيخ : أنا بتسمح لي أمشي هلأ بدأت أشعر أكتافي بدأ يتسرب البرد الآن . سبحانك اللهم بحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك .

السائل : ما حكم الاجتهاد خاصة إذا اعتبر أن الخروج في سبيل الله اجتهاد هذا موضوع جماعة التبليغ يعتبروا الخروج اجتهاد ؟
الشيخ : الله يهديهم هم عندهم علماء مجتهدين هم غارقين في التمذهب وهذا شأن المقلدين يجتهدون فيما لا يجوز الاجتهاد ويقلدون فيما يجب فيه الاجتهاد .
السائل : هذا سؤال أنقله بكلماته بردو لأنه من شخص من هؤلاء .
الشيخ : أيوا وناقل الكفر ليس بكافر .
السائل : صديق لنا نعم .
الشيخ : نعم .
السائل : حكم الخروج في سبيل الله مع جماعة التبيلغ وهل يأثم الذي لم يخرج أو الذي خرج وتوقف عن الخروج .
الشيخ : الله يعينه .
السائل : وهل من ينكر هذا أي الخروج من العلماء يستطيع إعطائي فتوى في ذلك حتى أوصي بوضعها في قبري ليحاجج عني فتواه أمام الله يوم القيامة أو أيهما أفضل القعود أم الخروج ؟
الشيخ : كل شيء السؤال الذي جاء في هذا الكلام يعني لا بأس به أما أن يطالب بفتوى مكتوبة ويضعها في كفنه حتى يكون له حجة يوم لقاء ربه يا ترى إذا أفتاه العالم شفهياً وتمسك بها ما بيقدر يلقى وجه الله بها إلا ما تكون بنسخة مكتوبة إن شاء الله ما يشترط تكون مطبوعة .
السائل : ... .
الشيخ : ههه .
السائل : الفتوى موجودة شو رأيك أنت بإنكار الخروج ؟
الشيخ : هات نجاوب عن كل فقرة .
السائل : أقرأها لك مرة ثانية .
الشيخ : لا مش مشان تقراها بدي أنظر وأعطي الجواب نعم .
الخروج في سبيل الله مع جماعة التبليغ نقول : هذا الخروج في سبيل الله من باب يسمونها بغير اسمها يسمونها بغير اسمها متى كان هذا الخروج جماعة لا يعلمون من الكتاب والسنة شيئاً يسمى عند المسلمين أنه خروج في سبيل الله (( إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ )) أما وهل يأثم الذي لم يخرج ؟ طبعاً فهم الجواب بأنه قد يأثم إذا خرج أما أن يأثم إذا لم يخرج فقد سلك سبيل المؤمنين الأولين ومنه يُفهم الجواب في القطعة التالية أو الذي خرج وتوقف عن الخروج هذا كان يعني موجها توجيهاً على خلاف ما عليه المسلمين المسلمون الأولون ثم رجع إلى الصواب فهنيئاً له وهل من ينكر هذا الخروج من العلماء يستطيع إعطائي فتوى في ذلك حتى أوصي بوضعها في قبري ليحاجج عني بفتواه أمام الله يوم القيامة ؟ نقول : نعم العالم العارف بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وسبيل المؤمنين يستطيع أن يعطيك الفتوى بأن هذا الخروج ليس من سبيل المؤمنين لكنه لا يستطيع أن يعطيك فتوى مكتوبة ليضعها في كفنه لأن هذا من البدع التي لم يجر عليها عمل المسلمين أيضاً وحسب الجاهل الذي لا يعلم أن يسمع الجواب ممن يظن فيه أنه عالم بأن هذا الشيء لا يُشرع فيكون ذلك حجة له بينه وبين ربه (( يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم )) بنتيجة ما تقدم يفهم الجواب فأيهما أفضل القعود أم الخروج ؟ نقول : القعود مع طلب العلم هو خير من هذا الخروج بغير علم .
السائل : إذن حكم الخروج .
الشيخ : بدعة .
السائل : بدعة .
ما حكم الاجتهاد رجعنا للسؤال هذا خاصة إذا اعتبرنا أن الخروج في سبيل الله اجتهاد وهو ليس اجتهاد .
الشيخ : من الذي يعتبر الخروج في سبيل الله هل هو مجتهد أم مقلد ؟ فإن كان مجتهداً فنحن مستعدون للإصغاء إليه والاستماع لأدلته ومناقشته فيها وفي علمي أنه لا مجتهدون عندهم ولو كان يوجد لديهم مجتهدون حقا لحملوا أتباعهم على اتباع الكتاب والسنة في كل شيء في طهارتهم في صلاتهم في خطبهم التي يفتتحونها على خلاف السنة من يستحضر منكم الكليشة تبعهم حينما يقول أحد المصلين يقولون إيش ؟ ما نجاحنا ولا .
الطالب : إن نجاحنا وفلاحنا .
الشيخ : وفلاحنا .
الطالب : بامتثال أوامر الله وعلى طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
الشيخ : هل هكذا السنة السنة معروفة لديكم إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا فإذن مبين المكتوب من عنوانه يا أستاذ .

السائل : صوم يوم عرفة إذا كان السبت ؟
الشيخ : يقدم الحاظر على المبيح .
السائل : ولا يصام .
الشيخ : لا يصام .
السائل : مطلقا .
الشيخ : إلا في الفرض .
السائل : صوم ليلة الخامس عشر من شعبان هو مقصود .
سائل آخر : إلا في إيش ؟
الشيخ : إلا في الفرض .

السائل : قيام ليلة الخامس عشر من شعبان ؟
الشيخ : لا يشرع .
السائل : لا يشرع .
الشيخ : نعم .
السائل : ... لها فضل .
الشيخ : لم يرد لها فضل في حديث صحيح بل إحياء ليلة النصف من شعبان هي من البدع الدخيلة في الإسلام .
السائل : إحياؤها ليس فيه بس الليلة في حد ذاتها فيها حديث .
الشيخ : بدون إحياء ؟
السائل : آه .
الشيخ : نعم لها فضل خاص نعم .

السائل : صوم النافلة في يوم الأحد .
الشيخ : صوم النافلة يوم الأحد لا شيء فيه .
السائل : ما فيه شيء .
( اجعلوا آخر صلاتكم وترا ) .
سائل آخر : دوام شيخنا .
الشيخ : كيف ؟
السائل : ما يداوم عليها .
الشيخ : إيش هو ؟
السائل : هو قال صيام نافلة يوم الأحد .
الشيخ : أيوا .
السائل : يعني على ألا يداوم أليس كذلك ؟
الشيخ : يعني كل شيء إذا كان الأصل فيه الجواز فاتخاذه سنة لا يجوز نعم .

الشيخ : نعم
السائل : ( اجعلوا آخر صلاتكم وتراً ) وماذا حكم الركعتين بعد الوتر ؟ وماذا يقرأ بعد الفاتحة ؟
الشيخ : ( اجعلوا آخر صلاتكم في الليل وترا ) بعدين .
السائل : وماذا حكم الركعتين بعد الوتر وماذا يقرأ فيهما بعد الفاتحة ؟
الشيخ : الراجح أنهما سنة ثبتتا عن النبي صلى الله عليه وسلم .
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله .
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام .
السائل : ... .
الشيخ : هذا على مذهب غير سالك هههه . ماشي صححت الخطأ الآن يعطيك العافية . بس يمكن نحن ظلمناه الشاب هذا خليني أفهم منه أنت هلأ خرجت منين ؟
السائل : من هون .
الشيخ : أحسنت وين يمينك ؟
السائل : هيو .
الشيخ : طيب بدأت فيه .
السائل : لا أنا لما لفيت .
الشيخ : لا قبل ما تلف نحن مانا دراويش حتى نلف هههه المهم يعني هلأ أنت تبين لك أن الصواب من هون .
السائل : آه .
الشيخ : هذا اللي بدنا إياه هي المشكلة تجي من اللفة هههه . إي قدم شوي كرسيك لحتى ما تجيك الشمس مش يعني خايفين على سمارك ها بس خايفين على ما تقع في مخالفة الشرع هل تدري ذلك ؟ أحسنت الرسول صلى الله عليه وسلم نهى المسلم إذا كان جالساً في مكان بعضه في الظل وبعضه في الشمس .
السائل : كيف حالك يا شيخي ؟
الشيخ : أهلين .
السائل : الله يبارك فيك المعذرة على التأخير يا شيخنا .
الشيخ : يعطيك العافية .
السائل : الله يعافيك ويبارك فيك .
سائل آخر : كيف أخبارك يا شيخنا ؟
الشيخ : أهلا مرحبا .
السائل : إن شاء الله طيب .
الشيخ : أهلين أهلا . رب زدني علما .
السائل : اللهم آمين أكيد .
سائل آخر : ... إلا طلب العلم ... .
الشيخ : أثر .
السائل : أثر علي بن أبي طالب .
الشيخ : ما أدري والله بس أثر .
السائل : أستاذ علي شيخنا الحديث الذي ذكره صحيح ؟
سائل آخر : إيش هو الحديث سيدي ؟
سائل آخر : ( لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد ) .
سائل آخر : ( إلا من عذر ) حديث مش صحيح ؟ ( إلا من عذر ) قلت يا شيخ الله يهديك .
الشيخ : كيف ؟
السائل : إن شاء الله السنة القادمة راح أجيب ... .
الشيخ : ... .
السائل : لا لا .
سائل آخر : أستاذي ( لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد ) . من الخوخ هذا تبع خوخ أحمر هذا أجيبلك ؟
الشيخ : طري .
السائل : إي طري يمكن والله أعلم خليني أشوف هات يا أبو ليلى وينك أبو ليلى ؟ لا يا سيدي هذا شكله مغري هذا .
الشيخ : إي لكن ... .
السائل : مقبول .
الشيخ : ... .
السائل : شوف أستاذي هاي أطرى حبة شفتها .
الشيخ : لا .
السائل : مش طري .
الشيخ : طري لكن أنا ما عندي أسنان .
السائل : أيوا .

الشيخ : يعني الآية منسوخة .
السائل : لا مش منسوخة لا .
الشيخ : ولا ؟
السائل : يعني فيها حكم خاص للرسول عليه السلام بالنسبة للوجوب .
الشيخ : لما بتقول خاص معناه منسوخ .
السائل : لا مش منسوخ لا مش منسوخ لا .
الشيخ : يعني (( فانتشروا )) تارة للوجوب تارة للاستحباب .
السائل : تارة للوجوب إذا كان هذا الكلام المقصود فيه الصحابي في بيت الرسول عليه السلام ربنا أمرهم ينتشروا .
الشيخ : يا أخي الرسول انتشر خلاص هو والجماعة راحوا .
السائل : لا هلأ للاستحباب بالتأكيد .
الشيخ : للاستحباب لي ؟
السائل : لأنه فيه يعني حظر بعد يعني إباحة بعد حظر ولا ما في هذا المعنى ناسي لفظ الآية .
الشيخ : (( فإذا طعمتم فانتشروا )) .
السائل : للاستحباب .
الشيخ : (( فإذا طعمتم فانتشروا )) .
السائل : والندب للاستحباب والندب .
الشيخ : طيب شو رأيك تعمل بالمستحب والندب .
السائل : إيش أسوي ؟
الشيخ : تعمل .
السائل : أعمل .
الشيخ : آه هههه .
السائل : والله مربوطة هذه لصاحب البيت عاد صاحب البيت ما بدوش يعمل هيك .
الشيخ : نحن استأذنا منه قلنا له قال تعالى : (( فإذا طعمتم فانتشروا )) قال لا لا .
السائل : ولذلك أنا قلت له بدوش يعمل في الآية . والله يا أستاذ .
الطالب : قال : كل واحد من جيش الحلفاء قُتل على أرض السعودية أو على أرض الكويت للدفاع عن السعودية وتحرير الكويت هو شهيد حتى لو كان صليبي كافر ما أدري .
الشيخ : هذه من كثرة .
الطالب : ما بالغوا .
الشيخ : من كثرة ما هي كذبة لها قرنان لا أستطيع أن أصدق بهذا الخبر المسؤولية عليك .
الطالب : المسؤولية في معي شاهد .
الشيخ : ما بعرف .
الطالب : في معي شاهد .
طالب آخر : اللي نقل لي إياها زوج أختي من الإمارات سمعها بالتلفزيون .
طالب آخر : تفضل إذن فيه مصادر أخرى .
الشيخ : وما آفة الأخبار إلا رواتها .
الطالب : لكن نحن بنقول سمعنا نعم .
طالب آخر : هذه رواية مدرجة والله أعلم .
طالب آخر : بنقول هذه سمعنا أنهم قالوا نحن ما نقول نحن سمعنا منهم مباشرة والله لا أستغرب يا أستاذ مثل هذه الفتوى عليهم لا أستغرب مثل هذه الفتوى عليهم .
الشيخ : لا تستغرب شيء لكن التصديق شيء آخر .
الطالب : صحيح . كيف ؟

الشيخ : الواقع النفسي اللي ما بيعرفه إلا أنت بعد علام الغيوب فأنت أفطرت هناك لماذا ؟ لأنك مسافر ؟
السائل : مسافر آه وجربت أصوم يوم ... كله صيام ما قدرتش وفي الإفطار صمت ... .
الشيخ : بقية رمضان المهم هناك أفطرت قلت لي هون الصيام كان قبل ولا بعد بالنسبة لهنيك ؟
السائل : قبل .
الشيخ : قبل .
السائل : يوم واحد .
الشيخ : هون كان قبل البدء هون كان قبل .
السائل : ما بعرف بس النهاية واحدة .
الشيخ : أنت هوني عم أسألك أنا .
السائل : بديت من هون .
الطالب : فكر بداية الشهر .
السائل : بداية الشهر .
الطالب : فكر بداية الشهر الشهر لما بدأ قبل شهر ولا ؟
الشيخ : هذا بسأل عنه .
السائل : آه بس هذا ما بعرف أنا بعرف النهاية .
الطالب : يعني لما راح هناك ما سأل قديش اليوم رمضان ... .
الشيخ : أيوا . طيب هوني بتعرف قديش كان صاموا ؟
السائل : هوني صام يوم أقل .
الشيخ : لا ما لك أنت أقل وأكثر بالنسبة لهنيك هون صاموا تسعة وعشرين ولا ثلاثين ؟
السائل : نحن حققوا معنا من هنا لهناك هنا في عيد ونحن لسا في آخر يوم رمضان
الطالب : صاموا تسعة وعشرين
السائل : ما بعرف هون قديش .
الشيخ : يا شيخ لازم هون قديش صاموا ؟
السائل : تسعة وعشرين
الشيخ : هو ما بيعرف شلون أنت بتجاوب .
السائل : هو الواقع شو نحن صمنا تسعة وعشرين يوم شيخنا .
الشيخ : ليش أنت تعرف السنة اللي راح ؟
السائل : السنة هاي .
الشيخ : السنة هاي آه فإذن تقضي على أساس أن الشهر تسعة وعشرين .
السائل : شيخي المقدر عنده هناك في البلد اللي كان هو فيها أن هو الأيام اللي أفطرها عندهم اللي كان المفروض لو بدو يصوم يصومها .
الشيخ : لا لأنه هو بدأ الصيام هنا مقيما .
السائل : بدأ الصيام مقيماً .
الشيخ : أي نعم .
السائل : طيب هناك لو أنه كان بدو يصوم مش حيصوم على هواهم حسب ما قلت .
الشيخ : إذا بدو يصوم يصوم على هواهم ما يخالف البلد بدو يعيد معهم .
السائل : أي نعم .
الشيخ : لكن هون اختلف الأمر لأنه هو ما صام .
السائل : ما صام .
الشيخ : أي اختلف الأمر .
السائل : هو ما يقال لو بدو يصوم كان صام كذا هناك .
سائل آخر : أيوا ألا يقال إنه أفطر أيام كذا وكذا فبالتالي يقضيها حتى ولو زاد العدد عليها بيوم ؟
الشيخ : لو كان بدأ الصيام هناك هو الذي يقال .
السائل : أيوا بس إذًا هذا العلة
سائل آخر : ...
الشيخ : الله بيحسبلك إياه ههه .
السائل : آه أستاذي .
الشيخ : بس أنت هلا قضيت ما عليك ولا بعد ؟
السائل : لسه قضيت يوم يومين بدي أكمل .
الشيخ : شو عم تستنى ؟
السائل : أستنى .
سائل آخر : لما تبرد شوي .
سائل آخر : يكسر النهار .
سائل آخر : لما تبرد شوي .
سائل آخر : آه أستاذي إذا الصياد صحيح يعني يسدد على طير ووقع طير ثاني .
الشيخ : يعني فكرك بدري .
السائل : لا ... . رمضان جاء شوال جاء ...
الشيخ : (( وسارعوا إلى مغفرة من ربكم )) يجب المسارعة في القضاء لأنه كما قال تعالى : (( وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت )) .

السائل : آه شيخي إذا الواحد سدد على طير فوقع آخر هذا الثاني يجوز أكله ؟
الشيخ : ذكرتني بقصة تروى عن أبو يوسف .
السائل : أبو يوسف تلميذ أبي حنيفة .
الشيخ : تلميذ أبي حنيفة .
السائل : نعم .
الشيخ : قال اختلف هو كان قاضي لهارون الرشيد كما هو معلوم قال له هارون الرشيد اختلفت أنا وزوجتي أنه أي الحلوتين أطيب وألذ ؟ قال : الفلوذج أو نسيت والله الاسم الثاني غريب شوي فهذا بيقول هذا أطيب وهاي بتقول إيش هذا أطيب شو رايك يا حضرة القاضي ؟ قال : نحن ما نحكم على غائب ما نحكم على غائب جابوله .
السائل : هو بدو يأكل مش سائل هلا عن الموضوع الفتوى تلحق بعدين جاية في الطريق .
الشيخ : جابولو حاطولو صحنين من كل نوعين يأكل من هون يتلمظ .
السائل : يحسس الطعمية .
الشيخ : يأكل لقمة من هون ومن هون ومن هون نفذ صبر الملك قال له وبعدين يا قاضي قال له : يا أمير المؤمنين كلما أردت أن أشهد لأحدهما قام الآخر بحجته .
السائل : ... يا أبا عبد الله .
سائل آخر : قام الآخر بحجته حلوة .
الشيخ : ونحن بقى ما نحكم على غائب
السائل : خلص أول رحلة صيد على راسي
الشيخ : لما نشوف بنحكم عليها .
الشيخ : إذا كبرت يعني .
إضافة شيء ولا مشي الحال .
السائل : والله الحمد لله مشي الحال بس بردو الإنسان مش مرتاح نفسياً حتى لو أنه بحكم الشرعي موضوع الزواج .
الشيخ : لكن لما نحن قلنا إنو ما دام الأخ في عنده استعداد أن يبتعد عن هذا المال هذا هو الأفضل وهنا يرد قوله عليه السلام : ( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ) السؤال ما بقى فيه إشكال .
السائل : ونعم بالله .
الشيخ : مو هيك يا أبو محمد .
السائل : آه .
الشيخ : ما بقى فيه إشكال .
السائل : ونعم بالله .
الشيخ : (( من يتق الله يجعله له مخرجا )) .

السائل : بعد الصلاة إنه ضروري تظلها ساترة عورتها كاملة كما هي في الصلاة ولا ممكن أنها تكشف عن رأسها خاصة في تهليلات المغرب والفجر ؟
الشيخ : ممكن .
السائل : بيقولوا إنو ممكن في البيوت الدنيا بتكون شوب مرات بس تخلص تشلح .
الشيخ : ما في مانع أبدا .
السائل : ما في مانع .
الشيخ : ما دام لا يوجد هناك أجنبي .
السائل : آه طبعا .
الشيخ : ما في مانع .
السائل : ما في مانع .

السائل : سؤال ثاني من النساء على الجهر في الصلاة نحن بنعرف إن في الفجر والمغرب والعشاء واجب الجهر في الصلاة الجهرية .
الشيخ : هذا يعني يمكن أن يقال : إذا قيل إنه سنة لا يمكن أن يجادَل .
السائل : آه طبعا .
الشيخ : يعني هو بين السنة وبين الوجوب طيب فماذا بعده ؟
السائل : فهو يجب على النساء أو يسن للنساء بالضبط زي الرجال ولا كيف ؟
الشيخ : بالضبط تماماً بالشرط المذكور آنفاً أنه ما يكون فيه أجانب يسمعوا الصوت .
السائل : طبعا .
الشيخ : فالحكم واحد .
السائل : الحكم واحد .
الشيخ : كما أن الجماعة كمان نفس الحكم يعني ما بيصير النساء في البيت أنهم يصلوا وحدانا لازم يصلوا جماعة كما لو كانوا رجالا ولكن مع فارق بسيط أن الإمامة تقف في الصف في منتصف الصف ولا تتقدم الصف الأول كما هو السنة بالنسبة للرجال وإلا الجماعة لا بد منها .
السائل : طيب الآن خلينا نتأكد الجهر في الصلاة الجهرية للمنفرد أو .
الشيخ : هو ليش أنا شكلتها لأنه ما في عنا يعني بيان صريح في الموضوع إلا النص المطلق ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) فنحن رأينا الرسول عليه السلام يجهر في بعض الصلوات ويسر في البعض ينبغي أن نسحب الحكم ينبغي أن نسحب الحكم أولا على كل الرجال وثانيا على النساء لكن الحكم العام دلالته تبقى أضعف من الدلالة الخاصة لأنه في كثير من الأدلة العامة دخلها التخصيص من هون بيجي الإشكال يا ترى ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) تشمل هذه المسألة نجهر حيث جهر ونسر حيث أسر ولا ما بيكون الجهر واجبا وإنما بيكون سنة احتياطا نحن نقول واجب لأنه ما في عنا دليل يخصص الدليل العام فعلى هذا النساء شقائق الرجال فكما نقول : يلزم على الرجل ولو كان منفردا أن يجهر على الأقل احتياطا لما ذكرت آنفا كذلك الحكم بالنسبة للمرأة .
الطالب : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مع السلامة عليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
الطالب : يلا السلام عليكم
الشيخ : عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : لماذا نحتاط نقول دائما اجهر دليل على يبدو بأنه يعني النبي دائما كان يجهر بها .
الشيخ : لا لا مو هيك بقول إن الدليل العام هو الذي يضطرنا أن نقول يجب الجهر الدليل العام .
السائل : اللي هو ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) .
الشيخ : لكن آه دائما كان يجهر .
السائل : نعرف ... .
الشيخ : دائما كان يجهر لكن الشك وين بيجي بيجي أن بعض الأدلة العامة يدخلها التخصيص ففيه احتمال أن يكون هذا العام قد دخله التخصيص لكن نحن ما نعلم يضاف إلى هذا الاحتمال أن أكثر العلماء ما بيقولوا بالوجوب .
السائل : ما بيقولوا .
الشيخ : بالوجوب يقولوا سنة عرفت كيف؟ مشان هيك نحن بنقول الأحوط أن نقول بوجوب الجهر لكن ما بنجادل في ذلك .
السائل : هذا التحوط من باب إنو ربما العلماء هدول عندهم أدلة لم يقولوا بها يعني ؟
الشيخ : ربما عندهم أدلة نحن ما عرفناها مش لم يقولوا بها .
السائل : يعني ما وصلت إلنا منهم .
الشيخ : آه طيب غيره فيه شيء .

السائل : الجمع للمسافر هل هو واجب ولا ؟
الشيخ : الجمع رخصة القصر واجب .
السائل : القصر واجب الجمع يعني يفضل الأخذ بهاي الرخصة ؟
الشيخ : لا شك أنه أحياناً ينبغي الأخذ بهذه الرخصة أحياناً فإذا راوح تارة وتارة جاز لكن لا ينبغي الاستغناء عن الترخص لقوله عليه الصلاة والسلام : ( إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمُه ) وفي رواية ( كما يكره أن تؤتى معصيته ) فالأصل أن يترخص الإنسان لكن أحياناً إذا ترك الرخصة ما في مانع .
السائل : دليل الجمع للمسافر إنو كرخصة يعني .
الشيخ : أن الرسول جمع لكن ما أمر، أما القصر ففيه أمر .

السائل : شيخنا حديث هذا للمرة الثانية بسأل عن نفس الحديث حديث اللي ما كنت أو ( ما كان لنبي أن يدخل بيتا مزوق ) ( ما كنت لأدخل بيتاً مزوقا ) أو ( ما كان لنبي أن يدخل بيتا مزوقا ) .
الشيخ : إي نعم
السائل : يمكن يخصص في الأنبياء يعني بسبب الرواية الثانية ولا هو عام فينا كلنا ؟
الشيخ : لا هو الحديث لفظا عن الأنبياء ولكن إذا أخذت الآية (( لقد كان لكم )) .
السائل : (( في رسول الله أسوة حسنة )) .
الشيخ : بيصير حينئذٍ الحكم عام .
السائل : لأن الزينة الواردة في الحديث بتمامه زينة بسيطة جدا ما هي تلك الزينة اللي الآن موجودة .
الشيخ : الله أكبر ، الزينة الموجودة اليوم قد تدخل في الترف والإسراف وإضاعة المال تخرج عن الحديث هذا اللي فيه أن النبي يترفع يترفع مش معناه أنه هو يعني حرام عليه لكن لا يليق بمقامه إي والمسلم كما قال الشاعر قديماً :
" فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم *** إن التشبه بالكرام فلاح "
فالمسلم أيضاً تبع للرسول يترفع لكن لما بتوصل المسألة للزينة الموجودة اليوم هذه بلا شك أنها داخلة في الإسراف وفي التبذير .

الشيخ : ولذلك أنا أهتبلها فرصة وأقول : أن هذا الإكرام الذي أكرمتنا هذه الليلة أنا أرى أن فيه تبذيراً وفيه إضاعة للمال وأرجو ألا تكرمنا مرة أخرى بمثل هذا الكرم الحاتمي لأنك مثلنا حريص على الابتعاد عن مواطن المخالفة .
الطالب : شيخنا والله بيفرضوا علينا تعرف مين يعني إحنا بيسمعوا الوالدة تسمع مثلا أن عنا ناس بتقول أنا بدي أبعث فبتصفي مش اللي نحن بس مجهزينو فلان بعث وفلان بعث وفلان بعث .
طالب آخر : مخرج كويس شيخنا .
طالب آخر : حقيقة بيحصل عنا هذا والله بيكون شيء ما هو في باله الواحد لكن سبحان الله بتصير زيادة على اللي كنا ناويينه حقيقة .
الشيخ : على كل حال المسألة هذه يمكن الدخول فيها في تفاصيل ولكن ليس في هذا الجو ليس في هذا المكان ههه .
الطالب: موضوع الأطفال .

السائل : خلينا في هذا الحديث معليش .
الشيخ : تفضل .
السائل : نحن هلا في عملنا الاستشاري نحن المهندسين يمكن نأثم معناها .
الشيخ : أي لا شك .
السائل : كثير من الشغل بنشتغله فيه تزيين .
الشيخ : لا شك بنمر في بعض المناطق في هالبيوت كل يوم نشوف هندسة شكل أنا بقول والله هدول الجماعة في عندهم أموال بدل ما يصرفوها لحل مشاكل الفقراء والمساكين بيضعيوها في الحجارة كل بيت شكل كل هندسة شكل شو هذا؟ هذا ولا شك داخل في قوله تعالى : (( إن المبذرين كانوا )) من إخوان الشياطين وفي الغالب .
الطالب : (( كانوا إخوان الشياطين )) .
الشيخ : نعم .
الطالب : (( كانوا إخوان الشياطين )) .
الشيخ : (( كانوا إخوان الشياطين )) أحسنت وفي الغالب هدول الجماعة ما بيقوموا بواجب إخراج الزكاة عن الأموال المكنوزة عندهم هذا في الغالب إي نعم لأن الشيطان عدو الإنسان المبين فهو يزين لهم صرف هذه الأموال المتكدسة بطريقة أو أخرى لكن يختار له الطريقة التي يخالف فيها شريعة الله عز وجل .
السائل : يعني إذن المفروض نحن في عملنا أن نرفض أن نشتغل .
الشيخ : ليس هذا فقط .
السائل : آه .
الشيخ : ليس هذا فقط المفروض أن تكونوا موجهين .
السائل : نحن بنحاول لكن ما بيتجاوب معك صاحب .
الشيخ : ما بيتجاوب أنت ألقيت المسؤولية عنك يعني هلأ هوني عندك واجبين واجب ألا تتعاون مع هذا المسرف المبذر والواجب الآخر أنك تذكره بالواجبين أولاً أن تبني يا أخي بناء ما في مانع يكون قوي ومتين ما تحتاج كل يوم ترقع وتصلح وو إلى آخره إي نعم ما في مانع يكون واسع بقدر حاجتك له، ذكر إن نفعت الذكرى بقوله عليه الصلاة والسلام : ( فراش لك وفراش لزوجك وفراش للضيف والرابع للشيطان ) فالتعالي في البنيان والتكثر في الغرف بدون حاجة إليها هذا بلا شك من عمل الشيطان فأنت إذن واجبك الأول ألا تتعاون على وضع مخطط يساعده على التبذير وواجبك الثاني أنك تنصحه تذكره بأن فيه علينا نحن كشعب مسلم علينا واجبات هذه الواجبات تتطلب منا إنفاق الأموال ووضعها في أماكنها اللائقة بها شرعاً ومنها إعانة هؤلاء الفقراء والمساكين فإن لم يستجب لك فلست عليهم بمصيطر لكن في المقابل ليس هو بمصيطر عليك أن يجرك لأن تضع له مخططا إذا ما نفذه كان عاصيا فإذا كنت لست مصيطراً عليه فلا يكون هو مصيطرا عليك على الأقل .
السائل : المقاول اللي بيبني ...
الشيخ : بلا شك .
السائل : احك على هذا المقاول أنا ببني مدراس .
سائل آخر : بطلت
سائل آخر : شيخنا التوفيق بين هذا الموضوع موضوع ثلاثة من السعادة منها البيت الواسع .
الشيخ : طبعاً البيت الواسع ليس خارج عن الحاجة .
السائل : طبعا حاجات الناس تختلف .
الشيخ : إي بلا شك تختلف يعني هلأ أنا بضرب لك مثال في بيتي مش مثال يعني أقول يحتذى به في كل النواحي لا لكن أنا بيتي يختلف عن بيتك في كثير أنا عندي ارتفاع 4 أمتار واختلفت مع شو بتسموه هذا ؟ البناء البطونجي اختلفت معه لأنه لما بدأنا نتفق معه كان من جملة الاتفاق أنه قال : يا أخي نحن نحسب فاضي ومليان فرد سعر فبينت له أن هذا قمار لا يجوز .
السائل : هههه .
الشيخ : هههه صحيح يا مهندس ولا لا؟ هههه هاي وحدة، ثاني وحدة قال نحن نأخذ أجرة صب العمود من ثلاثة أمتار إلى أربعة أمتار كذا دينار طبعا العهد بعيد بما يغلب على ذاكرتي ثلاثة دنانير ونص يومئذ كمان قلت له هاي يا أخي ما جائزة شرعا هذه بدك تقول ثلاثة أمتار مثل أربعة أمتار بسعر واحد يا انظلمت أنت بها المتر اللي أضفته يا انظلمت أنا وحدة من الثنتين قال هيك إيش ؟ العُرف عندنا معلي شي " هل يصلح العطار ما أفسد الدهر " هذا العرف مجرد ما أقول أنا هاي هاي خراف فاضي ومليان لا المهم وافقت معه إجينا عند التخطيط قلنا له الأعمدة كلها بدي إياها عندي أربعة أمتار لأني بدي هون الشاهد هلا بدي البناء يكون فيه تهوية - عليكم السلام - عرفت كيف بدي تهوية يعني أما هالسقف هذا الواطي فما بيعطي تهوية كافية قال مثل ما بدك عند الحساب ههه والله شيء عجيب قال : أنا ما بيوفي معي الأعمدة هاي ثلاثة أمتار ثلاثة دنانير ونص قلت له ليش ؟ مو أنت هيك طلبت وحاسبناك وقلنا لك يا أخي هذا شرعاً ما بيجوز هذا يا أنت الظالم وأنا المظلوم أو أنا الظالم وأنت المظلوم قلنا لك سلفا ليش الآن رجعت عما اتفقنا عليه؟ قال : إي ما كان في بالي أن كل الأعمدة بدها تكون بهالطول هذا؟ قلت له : لذلك لازم تلتزم الشرع كل متر إلو حساب الخلاصة فأنا هلأ بنيت بنيان اللي بيشوفو هذا ارتفاع غير طبيعي فعلاً الأبنية المعروفة اليوم خاصة اللي بيتذكرنا كما يقولون في العصر الحاضر بعلب السردين .
السائل : يا دوب .
الشيخ : ههه يا دوب المهم .
السائل : الحق عليهم .
الشيخ : القصد إنو أنا رميت إلى مصلحة وفائدة مو عن تبجح ولا عن زخرفة بنيان ولا عن شيء فإذًا حسب الحاجة الإنسان يبني ما في مانع أبدا فالسعة إذن تكون لو فرضنا الآن لو فرضنا لفساد الزمان واختلاط الشباب بالشابات والصبيان بالصبيات وإلى آخره أراد رب الدار أنه يبني ساحة في الدار مشان ما يضطروا الأطفال سواء كانوا ذكوراً أو إناثا يطلعوا للمنتزهات اللي هي خليط مليط كما يقولون عندنا في الشام ما في مانع الحاجة هيك تقتضي وهكذا المهم كما يقول المغيرة بن شعبة رضي الله عنه : ( نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال ) لا شك أن هذا إضاعة للمال بالطريقة التي تبنى اليوم كثير من الأبنية طيب غيره .

السائل : المغيرة بن شعبة أستاذ هل فيه تاريخ حياته ثبت أنه متزوج سبعين ثمانين امرأة ؟
الشيخ : مين هو ؟
السائل : سيدنا المغيرة بن شعبة .
الشيخ : هاي على ذمتك .
السائل : قريتها في البخاري قال هذه موجودة .
الشيخ : كذب .
السائل : كذب من ادعى .
الشيخ : إي أنا ما اتهمتك .
السائل : قد أكون مخطئ في النقل اسم يكون شخص آخر صحابي لعله مشهور .
الشيخ : المهم يعني كذب من قال .
السائل : ... البخاري .
الشيخ : ههه .

السائل : سيدي سؤالين السؤال الأول يتعلق بالنسبة للصبيان في المساجد طبعاً الحكم أصلاً أنه يكونوا بالخلف مع النساء لكن في مساجدنا اليوم بيجو صبيان صغار كثير مع الآباء .
الشيخ : قولك مع النساء هذا مش وارد .
السائل : بين الرجال والنساء ، خلف الرجال .
الشيخ : خلف الرجال طيب .
السائل : الآن لما بيجو ضمن المسجد وضمن الصفوف، صعب أنك تفصلهم لحالهم أو ما ... فهل يوضعوا على طرف الصف ولا بيهمش لو كانوا في نفس الصف ؟
الشيخ : المسألة الحقيقة تختلف من مسجد لآخر أعتقد مساجد المحلات أعني هاللي أهلها معروفين محصورين وفي هناك أطفال إن شاء الله كثُر هدول يوضعون إما في صف مستقل كصفوف الرجال ليس يميناً ولا يساراً وإما أن يوضعوا يميناً أو يساراً إذا كان يغلب على أهل المسجد أنه هدولي إذا وضعوا في الصف الثاني مثلا حيأخذوا صف رجال فلا يوضعون في هذا المكان إذا كان يغلب على الظن أن نصف الصف يكمل من الرجال فيوضعون في الجهة اليسرى إذا كان يغلب على الظن أن الصف الثاني لا راح يكمل بالرجال يوضعون في الصف الثالث وهكذا أما في المساجد الجامعة فلا يمكن هنا وضع نظام لهم حينئذٍ كما قال عليه السلام كمبدأ عام ( ساددوا وقاربوا ) ( ساددوا وقاربوا ) يعني بقدر الإمكان ما يكونوا في الصفوف الأولى وين هذا صاحبنا أبو أحمد يا أبا ليلى الله يهديك .
الطالب : نعم شيخنا .
الشيخ : إجت شكوى هلأ بس ليس من طرف أحد من الحاضرين إنو أنت ولادك دائما بتحطهم ... بالصف الأول ثم بنشوفهم رايحين جايين وبيتخطوا الصفوف هاي لازم بقى تأخذ انتباهك لازم تاخذ انتباهك .
الطالب : هو شيخنا سمحنا له هذيك المرة عشان المسجل عشان السماعة سمحنا له .
الشيخ : هذه واحدة والأخرى والشيء بالشيء يذكر .