الشيخ : ما يجب عليه من العلم العيني فحينئذ سوف يسألون عن مسائل تعرض بالآخرين ولا يجدون لهم من يجيبهم من أهل العلم لأنهم ما توسعوا في دراسة العلم إذ الأمر كذلك فوجب على طائفة من المسلمين أن يتوسعوا في معرفة العلم حتى يكونوا مهيئين للإجابة عن كل ما يتوجه إليهم من الأسئلة التي تعرض لبعض الأفراد من الأمة إذن بعد أن عرفنا أن العلم قسمين فرض عين وفرض كفاية فما هو هذا العلم الذي يجب على الوجهين وعلى النوعين المذكورين هذا هو الذي لا يشك فيه مسلم عارف بالكتاب وبالسنة أنه ليس إلا ما جاء في هذين المصدرين من الكتاب ومن السنة وأكرر السنة الصحيحة لأن هناك أحاديث كثيرة مع الأسف هي غير صحيحة عند أهل العلم بنقل الأحاديث وبيان صحيحها وضعيفها ومع ذلك فهي منتشرة ليس فقط على ألسنة بعض الخطباء والوعاظ والمرشدين بل وهي مسطورة في كثير من الكتب المتداولة حتى اليوم بين أيدي طلاب العلم بل وعلمائهم ولذلك فالعالم حقا لا يكون إلا إذا استقى علمه من الكتاب والسنة وبالقيد السابق ذكره السنة الصحيحة أما أن العلم ليس إلا الكتاب والسنة فذلك لأن الناس كانوا كما نعلم جميعا وهذه من الأمور المعلومة من الدين بالضرورة كما يقول الفقهاء كان الناس قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم في جاهلية جهلاء ولستم بحاجة إلى أن نذكركم ببعض تلك الجاهلية ثم بعث الله نبيه صلى الله عليه وآله وسلم مبشرا ونذيرا ومعلما ومربيا بماذا بعثه بهذين المصدرين بالكتاب والسنة كما قال (( وما آتاكم الرسول فخذوه ومانهاكم عنه فانتهوا )) (( ما آتاكم الرسول فخذوه )) سواء كان كتابا أو كان سنة لأن الله عز وجل يقول (( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما )) (( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم )) تحكيم الرسول عليه السلام في الخلافات التي كانت تنشأ أحيانا بين بعض المسلمين هو بيان للقرآن الكريم وهذا منصوص في نفس القرآن الكريم وذلك قول رب العالمين تبارك وتعالى (( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم )) (( وأنزلنا إليك الذكر )) أي القرآن الكريم بدليل قوله عز وجل في الآية الأخرى (( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون )) (( وأنزلنا إليك الذكر )) أي القرآن المحفوظ لتبين للناس ما نزل إليهم فهذه الآية نص صريح على أن الله عز وجل حينما أنزل كتابه الكريم على قلب نبيه صلى الله عليه وآله وسلم كلفه أن يتولى بيانه للناس أجمعين إذن في هذه الآية شيئان اثنان وأرجو الانتباه لهذا الأول فيه مبين وفيه مبين أو في هذه الآية شيء مبين وشيء آخر مبين لهذا المبين (( وأنزلنا إليك الذكر )) هو المبين (( لتبين للناس ما نزل إليهم )) هو الرسول هو المبين بماذا كان يبين وهذه مسألة أيضا يجب الانتباه لها بيانه عليه الصلاة والسلام ينقسم إلى ثلاثة أنواع تارة يكون بيانه بقوله عليه الصلاة والسلام وهو الحديث وتارة يكون بفعله وتارة أخرى وأخيرة يكون بتقريره يرى شيئا فيقره ولا ينكره فهذين النوعين الأخيرين البيان بالفعل وبالتقرير هو السنة أما قوله عليه السلام فهو الحديث فالسنة حينما تطلق أعم دلالة من الحديث السنة تشمل القول والفعل والتقرير وإن كان بعض العلماء يطلقون الحديث أحيانا على ما يطلقون السنة عليه أي كما أن السنة تطلق على قوله وعلى فعله وعلى تقريره كذلك أيضا أحيانا يطلقون لفظة الحديث على قوله صلى الله عليه وآله وسلم وفعله وتقريره إذا كان الله عز وجل أنزل القرآن على نبيه ليتولى بيانه فإذن لا يستطيع مسلم أن يكون مسلما حقا إلا بأن يعض على هذين الأصلين الذي فهمناه آنفا من هذه الآية الكريمة القرآن المبين والسنة المبينة هذان المصدران هما أساس الإسلام باتفاق جميع علماء المسلمين لكن هذه السنة أؤكد وألح في التأكيد قد دخل فيها ما لم يكن منها لا قولا ولا فعلا ولا تقريرا ولذلك فيجب على طلاب العلم أن ينتبهوا لهذه الحقيقة إذا ما رجعوا إلى التمسك بالكتاب والسنة وهذا هو الواجب فيجب أيضا أن يلاحظوا معنا أن في السنة ما لا يجوز نسبتها إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم على ذلك فقوله عليه الصلاة والسلام جاء قوله عليه الصلاة والسلام ( تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي ) عرفنا الآن ما هي السنة ( تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ) أي يجب أن لا يتفرقا أي يجب على المكلفين أن لا يفرقوا بين الكتاب والسنة أن لا يفرقوا بين الله ورسوله لأن رسوله صلى الله عليه وآله وسلم كما وصف بحق في القرآن الكريم (( وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ))

الشيخ : فإذن لا يجوز أن يكون في المسلمين كما نسمع في هذا الزمن الأخير كثيرا من الفتن أشكالا وألوانا منها نابتة نبتت في الأصل في بلاد الهند ثم تسربت إلى بلاد إسلامية أخرى يسمون أنفسهم بالقرآنيين هم براء من الانتساب إلى القرآن لأن القرآن كما سمعتم يأمرنا باتباع الرسول عليه السلام وبتحكيم الرسول فيما اختلفنا والقرآن نفسه أنزل القرآن عليه ليتولى بيانه للناس فهؤلاء المتسمون بالقرآنيين لا يلجؤون إلى النبي صلى الله عليه وسلم لإزالة الخلاف الذي قد يقع بين مسلمين أو بين طوائف من المسلمين فإذن تركنا الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث الآخر ( على بيضاء نقية ليلها كنهارها لا يضل عنها إلا هالك ) فهذا العلم إذن هو المستقى من هذين المصدرين الكتاب والسنة الصحيحة وكل ما وراء ذلك إن لم يكن مستقى ومأخوذا من هذين المصدرين فهو بدعة ضلالة ولذلك جاءت وصية النبي صلى الله عليه وسلم في بعض خطبه التي منها ما رواه أهل السنة وأصحاب السنن كأبي داود والترمذي وغيرهما بالسند الصحيح عن العرباض ابن سارية رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم خطب بأصحابه يوما فقال لهم ( أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن ولي عليكم عبد حبشي وإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ) وفي الحديث الآخر ولا أزيد هنا لأن هذا الحديث انتهى إلى هنا وفي الحديث الآخر وهو من حديث جابر ( وكل ضلالة في النار ) في هذا الحديث يقول العرباض في مقدمته ( وعظنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا أوصنا يا رسول الله ) فقال وذكر الحديث في هذا الحديث كما سمعتم شيء جديد قد يبدو لبعض الأذهان أنه ينبو عن الكلام السابق أنه ليس هناك إلا الكتاب والسنة ونجد في هذاالحديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ) إذن كيف نقول ليس هناك إلا الكتاب والسنة الصحيحة ها نحن الآن أمام نص جديد يعطف النبي صلى الله عليه وسلم حينما يأمر أصحابه باتباع سنته يعطف على سنته سنة الخلفاء الراشدين فيقول ( فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين ) إلى آخر الحديث أريد أن ألفت النظر أنني قلت فهذان المصدران هما الإسلام وما اشتق منها فما لم يشتق منهما فليس من الإسلام في شيء ومن ذلك ما ذكرت آنفا في حديث العرباض أن سنة الخلفاء الراشدين قد أمرنا باتباعها في هذه السنة التي تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجلها على بيضاء نقية ليلها كنهارها ليس هذا فقط بل هناك شيء آخر منصوص عليه في القرآن الكريم وهذا أمر مهم جدا ولكن أكثر الناس لا يعلمون ذلك قول رب العالمين (( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين )) إذن هنا عطف على مشاققة الرسول (( يتبع غير سبيل المؤمنين )) أي إن الله عز وجل يأمر المسلم أن يتبع سبيل المؤمنين سبيل المسلمين وإلا فكما لو شاقق الرسول كذلك لو خالف سبيل المؤمنين (( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا )) سبيلا ؟
الطالب : مصيرا
الشيخ : ها
الطالب : مصيرا
الشيخ :مصيرا (( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ))

الشيخ : فأقول فما معنى (( ويتبع غير سبيل المؤمنين )) فيضطر أن يستعمل رأيه وعقله واجتهاده في أحسن ما نقول لكي يفسر بعض النصوص المتعلقة سواء ما كان منها بالأحكام أو بالعقائد أضرب لكم مثلا الآن عقيدة من العقائد التي تفرد أهل السنة بتبنيها وهي منصوص عليها في الكتاب وفي السنة صراحة لكن بعض الفرق الأخرى ضلوا حينما خالفوا هذه العقيدة الصحيحة أعني بذلك المعتزلة قديما وحديثا وما بينهما تلك هي رؤية الله تبارك وتعالى في الآخرة فالله عز وجل قد صرح بالقرآن الكريم في قوله عز وجل (( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة )) (( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة )) قد فسرت هذه الآية تفسيرا مخالفا للسنة الصحيحة
الطالب : ... معلش ...
الشيخ : الآية (( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة )) (( ناظرة )) لقد تأولها المعتزلة وأذنابهم من منكري الرؤيا ومنهم الخوارج ومن الخوارج الإباضية الذين نشطوا في الآونة الأخيرة وبدؤوا ينشرون بعض رسالات أو بعض رسائل يردون فيها الأحاديث الصحيحة المتواترة دفاعا عن رأيهم الذي كان السبب فيه هو أن علمائهم الأولين ولا أقول أئمتهم لأني لا أعلم لهم أئمة نبغوا في العلم حتى يجوز لنا أن نطلق هذه اللفظة عليهم جاؤوا إلى هذه الآية فتأولوها لأن عقولهم لن تتسع لإمكان رؤية هذا العبد العاجز إلى الرب العظيم يوم القيامة يوم يكون الناس كما قال رب العالمين (( فريق في الجنة وفريق في السعير )) فالفريق الذي في الجنة يرون الله عز وجل عيانا كما جاء في صحيح البخاري أعتقد أن من تأول هذه الآية من أولئك العلماء الذين صاروا فيما بعد متبوعين لبعض الفرق الضالة إن كانوا مخلصين فعذرهم أنهم لم يقفوا على الأحاديث التي تفسر هذه الآية وتجعل المؤمن مخلص لله عز وجل يخضع أن الآية على ظاهرها (( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة )) ما بلغتهم الأحاديث ففسروها بتفاسير هو التعطيل بعينه لأنهم قالوا (( إلى ربها ناظرة )) أي إلى نعيم ربها ناظرة الله يقول (( إلى ربها ناظرة )) فعقولهم لما ضاقت عن أن تؤمن بظاهر الآية تأولوها هذا التأويل العاطل الباطل وأنا في مثل هذا التأويل أرد تأويلات أخطر من هذا التأويل حيث بعض هذه التفاسير تخرج أصحابها من الملة كما تخرج الشعرة من العجين

الشيخ : هناك بعض الفرق أو بعض الطرق تقول بوحدة الوجود بأن الله والمخلوق شيء واحد ولهم عبارات صريحة في ذلك فيدافع بعض أتباعهم عن هذه الكلمات تمويها على الناس فيقولون لا يا جماعة هذه الكلمات يعني ما أرادوا ظاهرها لها معنى غير المعنى هاللي أنتم تفهمونه فنقول هب أن الأمر كذلك وليس كذلك ولكن هل يجوز في آداب الشرع أن يتلفظ المسلم بعبارة توهم خلاف الشرع فضلا عن أن يتكلم بعبارة فيها الطعن الصريح في منزل الشرع وهو رب العالمين تبارك وتعالى الشرع لا يسمح بذلك أبدا كيف وهو يقول في جملة ما يقول ولا أريد أن أستطرد ( لا تكلمن بكلام تعتذر به عند الناس ) ( لا تكلمن ) ( لا تتكلمن بكلام تعتذر به عند الناس ) والله أنا قلت هيك لكن أنا قصدي هيك أي لأ قصدك ليكن مقترنا مع لفظك ولا يكن لفظك مخالفا لقصدك ولا قصدك مخالفا للفظك فكيف يجوز أن تعبر عن رب العالمين بعبارة هي الكفر بعينه مثلا يقول قائلهم وما الكلب والخنزير إلا إلهنا وما الله إلا راهب في كنيسة هم يقولون هذا الكلام له معنى إنتو ما تفهمونه قلنا جدلا لفصل الموضوع هبوا أن هذا الكفر اللفظي على الأقل له المعنى هو الإيمان الصريح ولكن أدبا مع الشرع لا يجوز أن يقال وما الله إلا راهب في كنيسة إلى آخره والآخر يقول كل ما تراه بعينك فهو الله ممكن تأويل مثل هذه العبارة فعلا ولكن هذا ليس هو مما جائنا به القرآن الكريم

الشيخ : على هذا أقول أنا متحديا لهؤلاء المؤولة بل المعطلة سواء كانوا من الصوفية أو كانوا من المذاهب الأخرى التي منها الماتريدية والأشعرية حينما يتأولون كثيرا من آيات الصفات وأحاديث الصفات فضلا عما إذا كانوا من المعتزلة أو الخوارج أقول لهم متحديا هاتوا أكثر عبارة في الدنيا فأنا باستطاعتي وأنا لا أنكر أصلي وفصلي أي أنا ألباني أي أعجمي مع ذلك هاتوا عبارة عربية هي الكفر الصريح فأنا أقلبها لكم توحيدا خالصا ما رأيكم لو قال قائل الخوري القسيس عيسى موسى إلى آخره من الأسماء خلق السماوات والأرض عيسى خلق السماوات والأرض النصارى ما يقولون هذه الكلمة النصارى يقولون الآب الابن وروح القدس إله واحد فلو قال قائل عيسى خلق السماوات والأرض بتحريفة بسيطة تحريفة بسيطة تعلمناها من هؤلاء المؤولة والمعطلة وما تبنيناها منهم تعلمنا التأويل الذي هو التعطيل فقلنا عيسى خلق السماوات والأرض يعني رب عيسى بتقدير الله محذوف رب عيسى إذن هذا التأويل هو أصل التعطيل

الشيخ : وأعود لأقول في الآية الكريمة الذي تأول الآية بأنهم ينظرون إلى نعم ربهم (( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها )) أي نعيم ربها ((ناظرة)) هذا تعطيل إن كان المؤول الأول ثم صار متبعا ومتبوعا ممن بعدهم لم يقف على الأحاديث التي سأذكر بعضها فهو معذور لكن ما عذر هؤلاء المتخلفين الذين جاؤوا من بعدهم إلى هذا الزمان ويؤلفون رسائل ويؤيدون أن معنى الآية إلى نعيمها ربها ناظرة مع تواتر الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أشهرها ( إنكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون ) أو روايتان ( لا تضامون في رؤيته ) لقد أنكروا هذا الحديث بفلسفة دخيلة في الإسلام توارثها هؤلاء المعاصرون اليوم عن أئمتهم من المعتزلة والخوارج فصاروا يشككون المسلمين في كثير من العقائد التي توارثها الخلف عن السلف وليس هكذا توارثا غير قائم على الأصل المذكور آنفا الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح لا إنما كان قائما على هذا الأصل من الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح أنكروا هذا الحديث بتلك الفلسفة التي يتبناها كثير من الكتاب المعاصرين اليوم وقد يكون لهم شهرة ضل بسببها من شاء الله عز وجل لهم الضلال باسم أن هؤلاء من الدعاة الإسلاميين ما هي هذه الفلسفة حديث الآحاد لا تثبت به عقيدة لقد قسموا السنة التي عرفتم أنها قوله وفعله وتقريره قسموها من حيث الثبوت من حيث الرواية من حيث تلقي الخلف لها عن السلف إلى قسمين اثنين قسم يسمونه حديث الآحاد وقسم يسمونه حديث التواتر ومن كان منكم طالبا للعلم يعرف ما تحت هذا التقسيم من الاصطلاح ولكن لا بد من شيء من البيان لعامة الناس حديث التواتر يعنون به الحديث الذي تكلم به الرسول عليه السلام ثم نقله جماعة كثيرة من أصحابه صلى الله عليه وسلم عشرة عشرين ثلاثين مئة لأنه اختلفوا والحمد لله في تحديد عدد التواتر وهذا الاختلاف هو من الأدلة التي يفهمها أهل العلم والنظر الصحيح أنه ليس من الله لأن الله وصف القرآن الكريم بقوله (( ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا )) فلما تكلموا عن حديث التواتر اختلفوا اختلافا عريضا جدا ما هو عدد التواتر فمنهم من قال عشرة منهم من قال عشرين منهم وصلوا إلى المئة منهم من قال لا وجود لحديث التواتر في الدنيا أما حديث الآحاد فهو الذي يرويه الصحابي الواحد اثنين ثلاثة المهم دون عدد التواتر فإذا نحن لم نعرف عدد التواتر بالتالي ما عرفنا عدد حديث الآحاد وما بني على مفقود فهو مفقود ما بني على خطأ فهو خطأ ما بني على باطل فهو باطل وهكذا الشاهد يشترط في حديث التواتر أن يستمر التواتر إلى الشخص الذي يقول الخبر وصلني متواترا

الشيخ : لنتصور الآن إمام من أئمة المسلمين إمام في السنة مشهور بين الأئمة ألا وهو الإمام أحمد ابن حنبل صاحب كتاب المسند هذا يروي أحاديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم بوسائط تارة يكون بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم واسطتان من تحت الصحابي أي الصحابي يكون هو الثالث وتارة أكثر الشاهد أحمد إذا جاءه حديث عن أبو بكر بسند ثم جاءه حديث ثاني عن عمر بسند ثاني وهكذا الصحابة الآخرين يصبح الحديث عنده متواترا لكن التلميذ الذي روى هذا الكتاب عن الإمام أحمد لا يصير الحديث عنده متواترا لماذا لأن الذي أخبره بأن هذا الحديث متواتر هو الإمام أحمد فينبغي أن يكون هناك عشرة عشرين من الأحمدين المعروفين من طلبة العلم وطلبة الحديث كلهم يخبرون شخصا آخر بأن هذا الحديث عندنا متواتر وهكذا فينبغي أن يتسلسل التواتر في كل طبقة فإذا انقطع في طبقة ما خرج عن كونه متواترا قلت آنفا هذه فلسفة أي تقسيم الحديث وإدخاله في الشرع إلى متواتر وآحاد وترتيب أحكام تختلف بسبب اختلاف التواتر عن الآحاد والآحاد عن التواتر هذه فلسفة دخيلة في الإسلام الحديث إذا صح فهو كما قال الأئمة فهو مذهبي دون تفريق بين أن يكون هذا الحديث متعلقا بالعقيدة أو متعلقا بالأحكام أو بالأخلاق أو بالسلوك بأي شيء له علاقة بالشرع فهذا الحديث الصحيح حجة سواء رواه ثقة واحد أو اثنين أو ثلاثة أو بلغ مبلغ التواتر أو لم يبلغ

الشيخ : والآن نجعل أمامكم هدي السلف لتكونوا على بينة أن هذه الفلسفة التي أدخلوها في الإسلام إنما طرأت على المسلمين بعد السلف الصالح كلنا يعلم لا فرق بين عالم وطالب علم وعامي لأن هذا معلوم من الدين بالضرورة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما كان يتصل بكل فرد من أفراد المسلمين ليبلغهم الدعوة هذا أمر مستحيل خاصة بالنسبة للذين جاؤوا من بعده عليه السلام ومن بعد أصحابه واتبعوهم بإحسان هؤلاء ما بلغتهم دعوة الرسول عليه السلام مباشرة وإنما بلغتهم بواسطة فرد من أفراد الصحابة الذين تلقوا الدعوة منه عليه الصلاة والسلام فأنتم تعلمون جميعا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل بعض الدعاة إلى بعض البلاد يدعونهم إلى الإسلام من أشهر هؤلاء الدعاة علي ابن أبي طالب معاذ ابن جبل أبو موسى الأشعري دحية الكلبي وأمثالهم كثير وكثير هؤلاء كانوا أفرادا يذهبون إلى مختلف البلاد التي ما دخلها الإسلام بعد ولا بلغتهم دعوة الإسلام فكانوا يدعونهم إلى ما تلقوه من النبي صلى الله عليه وآله وسلم سواء ما كان متعلقا بالعقيدة أو ما كان متعلقا بالأحكام قلنا من هؤلاء الدعاة معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه لقد جاء في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما أرسله إلى اليمن قال له هكذا ( ليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإن هم أطاعوك فمرهم بالصلاة ) إلى آخر الحديث الشاهد أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل فردا هذا الفرد هو معاذ يدعو اليمانيين إلى مثل ما دعا الرسول عليه السلام أصحابه معاذ وعلي وأمثالهم وقال له صراحة ابدأ بالعقيدة كما قيل " العلم إن طلبته كثير والعمر عن تحصيله قصير فقدم الأهم منه الأهم " ( ليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله ) هل قامت الحجة بخبر الواحد هاي خبر الواحد وفي العقيدة لا بد لكل من يسأل هذا السؤال أن يكون جوابه نعم أو لا إن قال نعم فقد اهتدى لأن النبي صلى االله عليه وسلم لا يمكن أن يرسل داعية إلى الكفار إلى المشركين يدعوهم إلى الإسلام ولا تقوم الحجة به عليهم ولذلك نحن نقول إن الذين يتمسكون بهذه الفلسفة فلسفة حديث التواتر المشترط في العقيدة ولا يشترط في الأحكام نقول لهؤلاء إذن أنتم لستم دعاة عقيدة هذه من عجائب ما يقع الخلف اليوم من التناقض هناك دعاة إسلاميون اليوم ينتشرون في كثير من بلاد الغرب أو الشرق يدعون إلى الإسلام ويدعون أول ما يدعون ما يتعلق بالإيمان لكن في دعوتهم أن العقيدة ومنها الإيمان لا يثبت إلا بخبر التواتر وهو فرد ولذلك قلت لبعضهم إذا خرجتم تدعون إلى الإسلام فحسب فلفستكم هذه يجب أن تخرجوا بالعشرات إن لم نقل بالمئات على الخلاف في تعريف حديث التواتر وتحضرون في مكان وكلكم بصوت واحد تقولوا نعم هكذا الإسلام لأنه خبر الواحد ليس بحجة فإن قال من يسأل النبي صلى الله عليه وسلم أرسل معاذا إلى اليمن وأمره بأن يدعوهم إلى لا إله إلا الله قامت الحجة ام لا إن أجاب بنعم فقد اهتدى وإن أجاب بلا فقد ضل ضلالا مبينا وسبب هذا الضلال هو أنه ركز في ذهنه أنه خبر الآحاد لا تثبت فيه عقيدة فكيف الرسول يرسل شخصا يدعو المشركين إلى العقيدة والحجة بهذا الشخص غير قائمة ذلك هو الضلال البعيد

الشيخ : ولذلك فالصحابة لما انتشروا في الأرض وفتحوا البلاد طولا وعرضا غربا وشرقا كانوا يدعون إلى الإسلام أم لا بلا شك كانوا دعاة فتحوا البلاد بالدعوة أكثر من فتحهم إياها بالسيف ولذلك فمن الخطأ الفاحش بعض البلاد بلادنا السورية مثلا يقولون دين محمد دين السيف دين محمد دين السيف هكذا يعلنون دين محمد دين السيف مع الكفار الذين يقفون حجر عثرة في طريق الدعوة أما الذين لا يقفون حجر عثرة في طريق الدعوة فالدعوة كافية لأن يدخلوا في دين الله أفواجا وهكذا يحدثنا التاريخ فأكثر البلاد كما لعل الكثير منكم يعلم مثل بلاد جاوا وغيرها ما دخلها الإسلام بالسيف وإنما التجار العرب المسلمين الأولين كانوا يسافرون إلى هذه البلاد ويختلطون مع أهلها الوثنيين والكفار فيرون منهم عبادات وصلوات وأذكار و إلى آخره فيتعلمون منهم فيدخلون في الإسلام أفواجا ليس بالسيف الشاهد الدعوة هذه التي تبنى على أن الإسلام تفرق بين حديث الآحاد وبين حديث التواتر فلايثبت في الإسلام عقيدة إلا بالتواتر ذلك هو الضلال المبين لأنها تخالف ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وما كان عليه الصحابة من بعدهم فهم نقلوا الإسلام أفرادا مش عشرين شخص بتكلموا بلغة واحدة وبعقيدة واحدة وبلسان واحد معنى ذلك أننا نضيق دائرة الإسلام حينما نقول يشترط في العقيدة عدد التواتر لذلك لا تجد عند هؤلاء الذين يتبنون أن العقيدة لا تثبت إلا بحديث التواتر لا تجد عندهم عقيدة مأخوذة من السنة لأنهم لا يجدون في هذه السنة خاصة و هم بها جهلة لا يجدون هناك حديثا متواتر تصلون ...
الطالب : ...
الشيخ : المسجد قريب تفضلوا

الشيخ : أن يصلي في المسجد مع الجماعة وهو بين مسجدين قريب وبعيد إذا كان القريب فيه قبر والبعيد خال من مثله لكنه لو قصده فاتته صلاة الجماعة فهو في هذه الحالة أيضا بين مفسدتين بين أن لا يصلي مع الجماعة ويصلي وحده أو يصلي مع الجماعة في مسجد في مكان الأصل فيه النهي عن الصلاة فيه
السائل : أي نعم
الشيخ : آه هنا كالمواقيت الزمنية والمواقيت المكانية بالنسبة للحجاج هنا يفيدنا الموضوع تماما جزاك الله خير قليل قليل بس بسم الله وهو كما قلنا بالنسبة للصلاة في وقت الكراهة
السائل : ...
الشيخ : ... مسجل
السائل : ... يا شيخنا
الشيخ : طيب
السائل : لا نرى الشيخ إلا في المناسبات ...شيخنا إحنا نتمنى أن نلقاك لكن ما في وقت فما أدري يعني لا أريد أن أقول كما قالت المرأة لرسول الله عليه الصلاة والسلام عندما رأته فقالت أرأيت إن لم أجدك قال ( ائتي أبا بكر )
الشيخ : الله أكبر
السائل : إحنا يا شيخنا نحن نتمنى أن نراك دائما لكن ما نستطيع لا أن نتحدث إلى الهاتف ولا أن نراك مواجهة
الشيخ : الله المستعان
السائل : فإحنا محرومين الصحيح يا شيخنا
الشيخ : نسأل الله أن يعلمنا وإياكم ما ينفعنا جميعا
السائل : الله يجزيك الخير
الشيخ : ويسهل لنا أسباب التلاقي
السائل : الله المستعان
الشيخ : المهم نختم بالجواب عن هذا السؤال
السائل : نعم شيخ
الشيخ : على الأقل فأقول كما أن الذي أدركته الصلاة وقع بين السجدتين إما أن يفوتها إلى خروج الوقت بالكلية وإما أن يصليها في وقت الكراهة
السائل : نعم
الشيخ : وهنا أيضا نحن نقول إما أن يفوت عليه الفريضة وهي جماعة وإما أن يصليها في المسجد المنهي عن الصلاة فيه فهنا كهناك نفس المثال لا بد أن يختار المسلم والحالة هذه أقلهما شرا ونحن نعلم أن نهي النبي صلى الله عليه وآله وسلم في تلك الأحاديث الكثيرة التي سقتها في أول كتابي تحذير الساجد أن النهي هو من باب سد الذريعة
السائل : نعم
الشيخ : كما أن النهي عن الصلاة في الأوقات المكروهة من باب سد الذريعة أيضا فالعلة واحدة وكما جازت الصلاة في وقت الكراهة لكن مكروه وبخاصة إذا كان عن إهمال كذلك تجوز الصلاة صلاة الجماعة في هذا المسجد الذي الأصل النهي عن الصلاة فيه إذا لم يقصد الصلاة فيه لأنه مسجد فيه قبر وإنما قصد الصلاة فيه ليؤدي فريضة الجماعة هذا هو توجيه ما سألت عنه
السائل : جزاك الله خير يا شيخ
الشيخ : وإياك

الشيخ : فاتفاق العلماء لايقوم بواجب من قام بواجب لكن حينما يختلفون في وجوب ... تجد مثل هذا الرأي الذي ... من هذا القبيل تماما من يقول إنه من كان عليه غسل جنابة بمثل هذا اليوم يوم الجمعة فيقوم غسل الجنابة مقام غسل الجمعة لكن من يرى أنه غسل الجمعة واجب يقول لا بد من غسلين وهذا هو رأي أحد أصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام وهو أبو قتادة حين مر بولد له يغتسل يوم الجمعة فسأله هذا الغسل عن ماذا قال عن الجنابة قال أضف إليه غسل آخر وذكر حديث عن الرسول بغسل الجمعة فمن هنا ينشأ الخلاف أما الجواب الذي ينبغي أن يتبناه هو أنه يجب على المستطيع العقيقة والأضحية ولا بد منهما كليهما ولا يغني أحدهما عن الآخر لأن كل منها هو واجب فإذا كان الغلام ذكرا وكان عيدا فحينئذ عليه ثلاث ذبائح أي نعم هذا هو الجواب
السائل : جزاك الله خير كذلك الجمعة والجنابة
الشيخ : لا بد غسلين
السائل : غسلين
الشيخ : أي نعم
السائل : الله يجزيك الخير

السائل : قال الإمام أحمد رحمه الله من ... مثله ابن القيم في تحفة المولود من قول النبي صلى الله عليه وسلم ( كل مولود مرهون بعقيقته ) فقال يعني لا يشفع لوالديه فقال ابن القيم رحمه الله تعليقا قال فمن أين يقال أن الولد يشفع لوالده فما قولكم يا شيخ كما ذكر الآيات (( كل نفس بما كسبت رهينة ))
الشيخ : عفوا
السائل : نعم
الشيخ : هو ما أدري إذا كان النقل أنت حافظه بالنص هكذا
السائل : يعني أثر الكلام ... الآيات
الشيخ : لأنه تسائله من أين يشفع فيه غرابة لأنه هناك أحاديث كثيرة بأن الأولاد والأطفال الذين لم يبلغوا الحلم يجتمعون على باب الجنة ويصيحون فيرسل الله عز وجل إليهم ملكا يسألهم لماذا يصيحون وهو أعلم بهم فيأتيهم فيقولون لا ندخل الجنة إلا وآباءنا معنا هذه هي الشفاعة فما أتصور أن الإمام ابن القيم ينكر مثل هذه الشفاعة ولذلك أنا أظن أنه يعني شيئا آخر
السائل : شيخنا هذه مخصوصة بمن مات صغيرا موضوع الشفاعة ابن القيم يقول من أين يقال أنه لا يشفع ... من عق عنه يعني هذا التحديد بين العقيقة
الشيخ : يعني أنت تقصد ... ولو بلغ الحلم
السائل : أي نعم
الشيخ : والمقصود أنه كأنه يتعقب أنه ... والحقيقة هنا نحن لنا وقفة بالنسبة لمثل هذه الألفاظ ليس عندنا ما نستطيع أن نعتمد عليه في إنكار كلمة الإمام أحمد
السائل : نعم
الشيخ : وفي الوقت نفسه ليس عندنا ما نؤيد به كلمة الإمام أحمد وحينئذ نعود إلى الكلام الذي ... واضح
السائل : نعم
الشيخ : فنقول االله أعلم هو يقول هكذا فربما بدا له شيء من دقيق الفقه لم نتبينه نحن أو ورد إليه أثر من السلف وهو واسع المعرفة بالآثار السلفية لم يصلنا يحتمل هذا وهذا ولذلك فلا نأخذ ولا ننكر
السائل : جزاكم الله خير
الشيخ : وإياك
السائل : شيخنا في العقيقة إحنا بنعرف في مرة برضو كلام ينسبونه لابن القيم أنه يقول إذا لم يعق عن الولد فيبقي للشيطان عليه سبيل أو ما شابه ذلك فما قولكم
الشيخ : لا نعرف هذا الشيء ما نعرفه

السائل : شيخنا كتابة الدين في آية الدين في الآية (( يا أيها إذا تداينتم بدين ))
الشيخ : ليست في هذه الآية
السائل : ليست ... في آخر الآية (( ... كاتبا فرهان مقبوضة ... )) هذه هي القرينة التي جرته ... يعني بعض الإخوة يعترض يقول ألم يقل ذلك ابن القيم ... هو جاب الحديث اللي هو ثلاثة ومنهم الذي كان ...
الشيخ : نعم أي هذا الكلام وارد في الحقيقة لكن كما نقول دائما ... مما ينبغي أن يجمع كل ما يتعلق بالمسألة
السائل : نعم
الشيخ : فنحن نجد في السنة تباين الناس بعضهم البعض بدون أن يكون هناك كتابة وجريان العمل أو عدم الكتابة هو أكبر دليل على أن هذا الأمر ليس للوجوب فإما أن يكون الأمر للاستحباب أو أن يكون للعلة التي أشار إليها في آخر الآية واضح

السائل : شيخنا في أحد الإخوة بيسأل بقول لك هل يصير الشيعة في حكم الكفار أو في قول إله هل يصل الشيعة في حكم الكفار وهل ندعوا الله أن ينصر الكفار عليهم طبعا هذا أخونا اللي بسأل في لبنان يعني عن الشيعة وما شيعة ما يرونه يفعلونه الشيعة بقول لك همة يفعلون أمور كفرية لا يفعلها الكفار فهل هؤلاء يعني يدخلوا في حكم الكفار وهل ندعوا الله أن ينصر الكفار عليهم حتى نتخلص منهم
الشيخ : أما ندعوا الله أن ينصر الكفار على هؤلاء الشيعة الذين يظن السائل ... يعني أضرعلى الأمة المسلمة أما هل نحكم على الشيعة بالكفر هذا كما أقول أنا دائما وأبدا لا يجوز إطلاق الحكم على كل فرد من أفراد الشيعة بل لا بد من تقييد ذلك بكل شيعي يعتقد عقيدة مكفرة ولا شك بأننا نحن بالتجربة نعلم أن العلماء العلماء العارفون بالعلم الصحيح هم بلا شك أعلم من جماهير الناس خدوا مثلا موضوع الصفات الإلهية فالعلماء أعلم بتفاصيل هذه المسألة من عامة المسلمين على العكس تماما العلماء المنحرفون عن الكتاب والسنة كالشيعة والخوارج وأمثالهم هم في نقدي أنا وعلمي أضل من العامة واضح هذا الكلام
السائل : نعم
الشيخ : آه ، لماذا لأنهم مثقفون بثقافة علمية ... وهي محرفة عن الكتاب والسنة بينما عامة الشيعة وعامة الطوائف الأخرى يعيشون في الغالب على الفطرة فبقدرما يتعمق أحدهم في معرفة مذهبه يتعمق بالضلال والعكس بالعكس تماما وعلى هذا فما ينبغي أن يطلق التكفير على عامة الشيعة وإنما نقول بالتفصيل الثاني بأن من اعتقد منهم عقيدة كفرية ولا علينا بعد ذلك أكان من الخاصة أم العامة أكان من العلماء بزعمهم أم من طلاب العلم أم من عامتهم ... ننظر هل هو ينطوي قلبه على عقيدة كفرية أو لا فإن كان الجواب بالإيجاب لا سمح الله هناك أطلقنا الكفر وإلا فلا
الشيخ :وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الشيخ : وأنا أضرب مثلا من واقع بعض علماء الشيعة في هذا الزمان ما أظن أحدا منكم لم يسمع بالخميني الذين تسميه الشيعة بآية الله كذلك ما أظن أن أحدا منكم لم يسمع على الأقل وقد يكون قرأ رسالته ... المعنونة بالحكومة الإسلامية ... بأن أهل ... منزلة عند الله ينزلونها منزلة الرسل والأنبياء والملائكة إذن هذا نستطيع أن نقول بكفره لكن هل نستطيع أن نقول كل شيعي هكذا نقول لا لأنه هناك ... وكأنهم في تحلله وتخلصه من كثير من عقائد الشيعة العرق دساس بل أشعر أنه هذا كاتب شيعي لأنه بتفلت منه بعض الكلمات تنبي عن مذهبه لكن هو عم يحارب الشيعة في كثير من عقائدهم ولذلك فمن عرفنا من هؤلاء الشيعة على التفصيل الذي ذكرته آنفا لا يهمنا أن يكون من الخاصة أو من العامة من عرفنا منه يعني عقيدة مكفرة قلنا بكفره وإلا فلا ذلك كما تعلمون لخطورة الإقدام على تكفير مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله

الشيخ : يضاف إلى هذا الذي ذكرته أن الوضع الآن كما هو مختلف كل الإختلاف بالمجتمعات السنية حيث وجدت صحوة إسلامية في أهل السنة والجماعة لم تكن قبل أقل من نصف قرن من الزمان كان الناس مقلدين كانوا صوفيين كانوا خرافيين ما كانت هذه الصحوة التي نحن نسميها بالدعوة السلفية الآن والحمد لله ، الله بارك فيها أنا أعتقد أيضا أن هذه الصحوة السلفية غزت يعني مناطق شيعية وإباضية وتجاوب الكثيرون معها نحن نسمع أن كثيرا من الشيعة في العراق أصبحوا سنة ربما بلغكم شيء من هذا وأنا أعتقد أن هذه الصحوة التي نحن حينما نذكرها نتوهم أنها لا تتعدى جماعة المسلمين المعروفين بأهل السنة لا أنا أعتقد أنها تعدت حتى إلى الجماعات الأخرى ولذلك فأنا لا أتصور أنه كل علماء الشيعة يؤمنون بكفرياتهم المسطورة في كتب أئمتهم زعموا ومنها الكلمة التي نقلتها آنفا عن الخميني يوجد عندهم يعني كفريات فظيعة جدا منها اعتقادهم أن هذا المصحف الذي بين أيدينا هو ناقص وأنه يساوي ربع مصحف السيدة فاطمة رضي الله عنها وأين هذا المصحف الذي يدعونه مصحف فاطمة هو مفقود هذا طعن صريح بقوله تعالى (( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون )) غير بقى كفرياتهم ... المتنوعة فلا أعتقد أنه كل علماء الشيعة في هذا العصر يؤمنون بكل الضلالات التي توارثوها من كتب أئمتهم المتقدمين مثل هذا الكليني صاحب كتاب الكافي هذا يعتبر عندهم بمنزلة صحيح البخاري عند أهل السنة فيه مثل هذه الكفريات الشيء الكثير والكثير جدا ومنه استقى الخميني الكفرية السابقة أظن بهذا وضح الجواب إن شاء الله
السائل : نعم

السائل : شيخنا أنا لاحظت أنك قلت السيدة فاطمة
الشيخ : نعم
السائل : هناك إخوة يتحرجون من قول السيدة عائشة أو السيدة فاطمة قال بزعمهم أنه كلمة السيدة هناك ليست السيادة إلا لله وقولهم السيدة هنا يدخل من باب التحريف شيخنا
الشيخ : هذا يقال لهم أردت شيئا وغابت عنك أشياء
السائل : الله أكبر
الشيخ : ألم يقل الرسول
السائل : عليه الصلاة والسلام
الشيخ : ( أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ) ( آدم ومن دونه تحت لوائي يوم القيامة ) ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قوموا إلى سيدكم فأجيبوه ) صح أنه قال عندما جاء رجل قال له أنت سيدنا وابن سيدنا وخيرنا وابن خيرنا قال ( قولوا قولكم هذا أو بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان ) ( ولا يستجرينكم الشيطان ) وفي الحديث الآخر لما قيل له أنت سيدنا قال ( السيد الله ) ... على هذا الحديث ولذلك أنا بقول ما بجوز ناخذ المسألة من حديث واحد
السائل : نعم
الشيخ : لا بد من أن تجمع النصوص المتعقلة بالمسألة الواحدة ومن مجموعة هذه النصوص نستخلص الحكم الشرعي على الوجه الصحيح فقوله عليه السلام ( السيد الله ) يبدو من الحديث الأول الذي ذكرته حينما قال ( قولوا قولكم أو قولوا بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان ) إنه خشي من ... أنت سيدنا أن يستجره الشيطان وأن يقول في الرسول عليه السلام مثل ما يقوله بعض الصوفية مثلا حتى اليوم يضعون شربة الماء على هذه الطاولة ويجتمعون ويتراقصون ويتناشدون ويقولون
" فإن من جودك الدنيا وضرتها *** ومن علومك علم اللوح والقلم "
خشي الرسول على أمته مثل هذا الانحراف من الخطوة الأولى أنت سيدنا ولذلك قال عليه السلام ( لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله ) هذا الحديث يفسره العلماء على تفسرين أحدهما ( لا تطروني ) يعني لا تبالغوا في مدحي وأنا أرى هذا تأويلا غير مسلم به والقول الآخر هو الصحيح ( لا تطروني ) لا تمدحوني لا لأنه لا يستحق المدح بلى لقد مدح نفسه حينما قال ( أنا سيد ولد آدم ) وإذا قلنا نحن هو سيدنا قلنا بل الحق ولا شك ولا ريب لكن هو من باب سد الذريعة قال ( لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم ) أي لا تمدحوني مطلقا مش لا تمدحوني مغالين في المدح كما قال أيضا البوصيري نفسه
" دع ما ادعته النصارى في نبيهم *** واحكم بما شئت فيه واحتكم
دع ما ادعته النصارى *** "
شو النصارى قالوا ابن الله لا تقول محمد ابن الله قل ما شئت قل بل يعلم الغيب
السائل : ههههه
الشيخ : ما قلت ابن الله الله أكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم مر ذات يوم بجارية من جواري الأنصار في عرس وهي تغني وتضرب على دف لها وتقول :
" وفينا نبي يعلم ما في غد *** "
قال ( لا يعلم ما في غد إلا الله ) دعي هذا وقولي ما كنتي تقولين آه فإذن هذا البوصيري يقول
" دع ما ادعته النصارى في نبيهم *** واحكم بما شئت فيه مدحا واحتكم "
لا ليس هذا معنى الحديث معنى الحديث لا تمدحوني مطلقا والدليل على هذا هو أن الإمام الترمذي رحمه الله وجزاه الله عن الإسلام خيرا قال في كتابه القيم الشمائل المحمدية " باب تواضع النبي صلى الله عليه وآله وسلم " تواضع وذكر هذا الحديث بسنده الصحيح ( لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم ) لو كان معنى الحديث كما يقولون لا تبالغوا في مدحي هذا ليس من باب التواضع هذا من باب الواجب لأنه ينهاهم عن أن يقولوا ابن الله ينهاهم عن أن يقولوا إنه يعلم الغيب كما يعلم الله هذا ... لكن تواضعه أنه أغلق باب المدح على أمته خشية أن تزل به ألسنتهم فيقعون في مثل ما وقع فيه النصارى

الشيخ : أنا أضيف إلى هذا الكلام شيئا آخر وهي أن سنة الله تبارك وتعالى في خلقه لا تتغير ولا تتبدل الضلال لا يمشي بين الناس إلا كما قال ذلك الشاعر
" أرى خللا ... وميض نار *** ويوشك أن يكون لها ضرام
فإن النار من عودين تذكى *** وإن الحرب أولها الكلام "
وما معظم النار إلا من مستصغر الشرر فالمصائب الكبيرة ما تأتي الأمة إلا بمقدماتها الصغيرة وهذا أمر ملموس باليد في الحقيقة تتصوروا قرية أو بلدة ليس فيها سينما وهذا قديما أما الآن بنقول ليس فيها تلفاز صعب جدا أن تجد فيها تبرج النساء لكن ما يكاد السينما يدخل قرية أو تلفاز إلا يبدأ الفساد ينتشر الشرك الأكبر لا يقع في الأمة إلا بمقدمات الشرك الأصغر وكما جاء في التفسير المأثور في قوله تبارك وتعالى في سورة نوح عليه السلام قال تعالى عن قومه (( وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد أضلوا كثيرا )) يقول ابن عباس كما في صحيح البخاري كان هؤلاء الخمسة عبادا لله صالحين صالحين فلما ماتوا جاء الشيطان وأوحى إليهم ما يوحي اليوم إلى الذين ينشرون الأصنام في الباحات والساحات في البلاد الإسلامية هؤلاء أولياء لله صالحين ماتوا بتخاف تنسوهم ولذلك ما بصير تدفنوهم مع عموم مقابر المسلمين لأ لازم تحترموهم وتجعلوا قبورهم في أفنية دوركم حتى ما تنسوا ذكرهم كل ما خرجتم من دوركم رأيتموهم تذكرتم أعمالهم وصلاحهم ... من هنا دخل الشيطان عليهم فجعلوا القبور تتميز عن قبور المسلمين كل واحد ... فتركهم جيلا من الزمان ثم جاء إلى الجيل الثاني قال بقاء قبور هؤلاء ما يليق بمقامهم فتأتي سيول جرافة فتأخذهم وتضيع آثارهم فتنسونهم وتنسون ذكرهم وأعمالهم لذلك قال الشيطان أرى أن تتخذوا لهم أصناما لتبقى مع الأيام مع حوادث الأيام ... فنحتوا لهم أصناما ... وضعوها في أمكنة عديدة تركهم هكذا جيلا جاء إلى الجيل الثالث بعد هؤلاء آبائهم وأجدادهم وأولادهم ... من عباد الله الصالحين إلى آخره فلا يجوز أن تبقى أصنامهم ... يجب أن تتخذوا لها بيوت خاصة ... وهكذا وضعوها ثم أوحى إليهم أن يقدسوها وأن يعظموها ومع الانتهاء نسيت الغاية الأولى التي أوحى بها ودخل منها وعبدوهم من دون الله عز وجل وأرسل الله نوحا عليه السلام وجرى ما جرى مما هو مفصل في نفس السورة إذن الشرك الأكبر ما دخل أمة من الأمم إلا من طريق الشرك الأصغر ومن ذلك الغلو في الأنبياء والأولياء الصالحين ومن أجل ذلك نهى الرسول عليه السلام كما تعلمون من بناء المساجد على القبور ذلك لأنه كان سببا في عبادة المقبورين فيها لقد توسل وتوصل الشيطان إلى أن يورد قوم نوح عليه السلام موارد الشرك والهلاك بوضع الأصنام في بيت في مكان خاص لكنه كان أخبث مع اليهود والنصارى عندما أوحى إليهم أن يدفنوا أوليائهم وصالحيهم في البيوت التي يعبد فيها الله وحده لا شريك له ولهذا جاء في الصحيح أن أم سلمة وأم حبيبة رضي الله تعالى عنهما لما رجعتا من الحبشة ذكرتا كنيسة رأتاها في الحبشة وذكرتا من حسن وتصاوير فيها فقال عليه الصلاة والسلام ( أولئك كانوا إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير أولئك شرار الخلق عند الله تبارك وتعالى ) ( أولئك شرار الخلق عند الله تبارك وتعالى ) أي النصارى الذين جعلوا قبور الأنبياء والصالحين مساجد هم شرار الخلق لكن جاء حديث آخر يبين أنهم ليسوا هم وحدهم شرار الخلق في هذه الوسيلة الشركية بل قد قال عليه الصلاة والسلام ( إن من شرار الخلق من تقوم عليهم الساعة وهم يتخذون قبور أنبيائهم مساجد )
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : عليكم السلام ورحمة الله وبركاته