الشيخ محمد ناصر الالباني-فتاوى عبر الهاتف والسيارة-فتاوى عبر الهاتف والسيارة-الشريط 279

الشيخ : في أن يأخذ منها ويتخلص من أن يقع في المخالفة الشرعية
أنا أريد أن أمضي في تمام الموضوع وإذا هو بيقطع ويقول مثلا ترفع إلي القضية بأن فلان زنى بفلانة يقول القانون عندنا : أهل الفتاة المزني بها إذا أقاموا دعوى على الزاني نسمع الدعوى أما إذا كانوا متراضيين ما فيه
قال مع أن الشرع ما نعرف هذا قلت له : صدقت قلت : هذا الذي أنا أردت أن أخوض فيه أنت الآن تحدثني فتقول هل علي أنه أنا إذا صرفت هذه الدعوى إلى غيري قلت له هذا هو المخرج القانوني لا تحكم بغير ما أنزل الله فإذن الحقوقي والمحامي هو مربوط بنفس النظام فإذن حينما يعلم أنه سوف يضطر أن يرافع وأن يجادل عن قضية تخالف الشرع فلا يتبناها هذا هو الجواب .
السائل : ... يقول أنا أصرفها إلى شخص آخر ...
الشيخ : لا لا هذا هو الذي قلنا له يعني إذا استطعت قد لا يستطيع .
السائل : ما يستطيع يا شيخ .
الشيخ : ما يستطيع .
السائل : ... .
الشيخ : ... .
السائل : ... لما تجي القضايا يعني أربعة أو خمسة ... القضايا بتجي لمين ؟ ... .
الشيخ : أي نعم .
السائل : بيراجع فيها ... رقم واحد بيدخل رقم اثنين رقم ثلاثة نعم .
سائل آخر : يتم توزيعها .
السائل : نعم
سائل آخر : يتم توزيعها .
سائل آخر : أي يتم توزيعها فله .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله .
السائل : وعليكم السلام هو ما له اختيار تجيه دعوى ما بيقدر يحولها اللهم إلا في حالة واحدة إذا كان هو كان ... مش موجود فيمكن للتعجل في النظر في القضاء الإحالة للثاني الذي يليه حسب قراره بيجوز لا يستطيع المدعي العام لكثرة القضايا عنده هذه القضية فتؤجل هذه القضية لليوم التالي .
الشيخ : على كل حال الغرض أن يجتهد .
السائل : يمكن أنا عندي .
الشيخ : المهم إنه يجتهد هذا المبتلى أن يصرف البلاء عن نفسه .
السائل : في كثير من القوانين شيخنا الآن فيه بعض المحامين المسلمين اللي يخافون الله لما تجي القضية يدرسها لما يشوف فيها حرام يبعد عنها .
الشيخ : هذا هو .
السائل : المحامي عنده ... أكثر من المدعي العام .
الشيخ : لا شك .
السائل : ... .
الشيخ : أي نعم .

السائل : جائز أو مو جائز ؟
الشيخ : في المسألة قولان .
السائل : نعم .
الشيخ : القول المشهور عند العلماء هو الجواز أهلا مرحبا القول الأول:
السائل : نعم .
الشيخ : هو الجواز والقول الثاني : أنه لا يصام يوم السبت مطلقا إلا فيما فرض الله لقوله عليه الصلاة والسلام : ( لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم ) ( إلا فيما افترض عليكم ولو لم يجد أحدكم إلا لحاء شجرة فليمضغه ) ولذلك فالتقوى أن يدع المنهي عنه اتباعا للشرع ومن فعل ذلك فهو خير من الذي يصوم مخالفا للشرع لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد صح عنه أنه قال : ( من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه ) فأنت إذا تركت صوم يوم عاشوراء أو يوم عرفة لموافقة هذا اليوم أو ذاك ليوم السبت فأنت ما خسرت بل أنت الرابح لأنك تركت ذلك الصيام من أجل مطابقته لما نهى الرسول عنه فانتهيت ومن انتهى فهو خير له من الذي لا ينتهي كما هو معلوم بداهة ومما يقرب هذه المسألة لكثير من الناس الذين - لا لو أجل الآن الاصلاح حتى ننتهي ما يجتمع أخي - .
السائل : عبد الله وقّف .
الشيخ : تقريبا للمسألة أقول : لا فرق بين أن يترك المسلم صيام يوم عاشوراء أو عرفة لأنه صادف يوم السبت لا فرق بين هذا وبين أن يترك صيام يوم الاثنين أو الخميس لأنه صادف يوما منهيا كيوم العيد يوم العيد يوم الفطر يوم واحد فإذا صادف يوم العيد يوم الاثنين فهل يصومه المسلم ؟
الجواب : لا كيف تحل هذه المخالفة ؟ يوم الاثنين فيه أحاديث في الحض على صيامه يوم العيد فيه نهي عن صيامه فكيف يفعل المسلم إذا تعارض النهي مع الفضيلة ؟
الجواب : هناك قاعدة فقهية تقول : " إذا تعارض الحاظر والمبيح قدم الحاظر على المبيح " فكما أنك تترك يوم الاثنين ويوم الخميس من أجل مصادفة يوم العيد وهو منهي عن صيامه كذلك تماما ولا فرق إطلاقا إذا ما تركت صوم يوم عرفة أو يوم عاشوراء لمصادفته ليوم السبت لا فرق بين هذا وهذا لولا العادات التي غلبت على كثير من الناس أولا وبخاصة إنه هذه العادات قائمة على رأي لكثير من العلماء ولكن الله عز وجل كما تعلمون جميعا يقول : (( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا )) ختاما أقول : من ترك صوم يوم الاثنين للعيد عوضه الله خيرا منه ومن ترك صوم يوم عرفة أو عاشوراء لمصادفته ليوم السبت عوضه الله خيرا منه هذه حقيقة نحن نحياها ونعيشها في أنفسنا ولا نأسى ولا نأسف أبدا أننا ما صمنا يوم عاشوراء أو ما صمنا يوم عرفة حينما وافق يوم السبت وبس .
الآن بدك ... .
السائل : ... .
سائل آخر : ... ضيعت علينا .
سائل آخر : كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء .
الشيخ : ... أنت ... ثم فتحته مشان ... يا أخي اصبر الله يهديك .
السائل : ... يا شيخ .

السائل : السنة هذه حج أولادي معاي واحد عمره 11 سنة وواحد 13 سنة وأخذتهم يوم خمسة ذي الحجة وجلستهم في مكة قلت لهم اجلسوا محرمين لا تروحوا لا يمين ولا يسار مع تكاليفهم وأنا رجعت إلى عفيف
سائل آخر : مفردين
السائل : مفردين وأنا في عفيف نزلوا إلى مكة شلحوا الإحرام طافوا وسعوا وشلحوا الإحرام .
سائل آخر : وقصروا بعد .
سائل آخر : وقصروا .
سائل آخر : السؤال .
السائل : هل عليهم شيء
سائل آخر : هدي
السائل : هدي ؟
الشيخ : هيك هلا بدنا نشتغل هههه .
السائل : ... .
الشيخ : أنا عم أفكر السؤال ما فهمته بعدين إجا إجا الخبر هل عليهم شيء ؟ طيب أنا فعلا ما وضح لي هل هناك خطأ حتى سألت عليهم شيء ولا لا ؟ ما هو يعني الخطأ اللي تتصوره ؟
السائل : ... هل عليهم هدي هدول الأولاد ؟
الشيخ : أنت عم تقول حججتم مفردين .
السائل : نعم .
الشيخ : طيب الهدي على المتمتع أو القارن .
السائل : ما هم شلحوا الإحرام هم أخذوا عمرة وطافوا شلحوا الإحرام تحللوا .
سائل آخر : فعلوا السنة .
الشيخ : متى كان التحلل يا أخي ؟
السائل : يوم سبعة
سائل آخر : من يوم خمسة .
الشيخ : آه .
السائل : من يوم خمسة يوم ما تركتهم نزلوا على مكة طافوا وسعوا وقصروا ورجعوا لخيمتهم .
الشيخ : طيب ما ذكرتم متى كان التحلل ؟
السائل : ... .
الشيخ : مشكلة هذه .
السائل : ظلي أكمل له .
الشيخ : طيب أنتم محررين هالأسئلة هذه .
السائل : لا هذا هو كنا نحن وإياه في الحج هو يسأل ونحن عارفين المسألة .
الشيخ : أقصد يعني ينبغي أن يكون سؤالك كاملا حتى أنا أستوعبه
السائل : نعم .
الشيخ : ويتيسر لي الجواب عليه فإذن الآن هؤلاء يعني اعتمروا مع أنهم كانوا نووا حج الإفراد هكذا ؟
السائل : نعم .
الشيخ : إلى هنا .
السائل : السلام عليكم .
الشيخ : - وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - فبعد أن أدوا العمرة تحللوا بطبيعة الحال ثم ماذا بعد ذلك ؟ آه .
السائل : جلسوا في منى .
الشيخ : نعم وكملوا الحج ؟
السائل : نعم .
الشيخ : وطافوا طواف الإفاضة كيف ؟
السائل : يوم ثمانية أحرموا وطلعوا كل شيء تمام إجا أبوه .
الشيخ : يا أخي كلمة وغطاها الله يهديكم طاف طواف الإفاضة نعم نعم ؟
السائل : عملوا الحج كامل .
الشيخ : طيب وأبوهم ماذا فعل ؟
السائل : ... .
الشيخ : هو هو بالنسبة لحجته ماذا فعل ؟
السائل : أنا .
الشيخ : وإلا أنا ؟ أنت يا أخي ماذا فعل ؟
السائل : حجيت مفرد .
الشيخ : طيب الأولاد حجوا هم أفضل من حجة أبيهم هم فعلا وبدون يعني فقه سابق جاءوا بالسنة ، أما أبوهم فقد خالف السنة بل خالف الواجب
ذلك لأن الأبناء فسخوا حجهم إلى عمرة وذلك ما أمر به الرسول عليه السلام في حجة الوداع في مرحلتين أو في زمنين مختلفين تماما فقط ثبت في الأحاديث الصحيحة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما حج حجة الوداع وحج معه الألوف المؤلفة من أصحابه كانوا على ثلاثة أنواع منهم المفرد ومنهم المتمتع ومنهم القارن فهؤلاء القارنون انقسموا إلى قسمين من حيث واقع أمرهم فمنهم من ساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يسق الهدي
وعلى هذا التقسيم الأخير أصبحت أنواع الحجاج مع الرسول أربعة : مفردين وقارن ساق الهدي وقارن لم يسق الهدي ومتمتع أنواع أربعة واستمروا يلبون بحجهم جميعا حتى نزلوا منزلا من تلك المنازل فخطب الرسول عليه السلام فيهم وعلمهم بعض مناسك الحج وقال لهم في جملة ما قال : ( من كان منكم لم يسق الهدي وأحب أن يجعلها عمرة فليفعل ) وأرجو الانتباه الآن لقوله عليه الصلاة والسلام : أنه خص بالذكر أولئك الذين لم يسوقوا الهدي أولا ثم قال : ( وأحب أن يجعلها عمرة فليفعل ) فأرجع التحلل بالعمرة من الحج أو من القران الذي ليس معه هدي إلى محبة المكلف ومضوا على ذلك حتى وصلوا إلى مكة وهناك قبل دخولهم مكة - ما في داعي يا أخي-
الطالب : ...
الشيخ : -ما في داعي بارك الله فيك - هناك قبل دخولهم مكة خطب فيهم نفس الخطبة لكنه لم يقل : ( من أحب أن يجعلها عمرة فليفعل ) وإنما قال : ( من كان منكم لم يسق الهدي فليجعلها عمرة ) فليجعلها عمرة فالرسول عليه السلام تدرج في نقل الناس من الحج المفرد إلى التمتع في أول الأمر على التخيير حتى لا يفجؤهم بما لم يكن في حسبانهم
فقد كان كما ثبت في بعض الأحاديث الصحيحة من أنكر المنكرات عندهم أن يعتمر المعتمر في أشهر الحج فأبطل الرسول عليه السلام هذه العادة في بعض الأحاديث الصحيحة وهذا البعض بين أيدينا الآن كما ذكرنا فقبل أن يدخل المسجد الحرام قال لهم : ( فمن كان منكم لم يسق الهدي فليجعلها عمرة ) مع هذا كله لما الرسول صلى الله عليه وآله وسلم طاف وسعى وتحلل وما تحلل لأنه قارن كذلك فعل الذين كانوا قد نووا القران ولم يتحللوا فلما رآهم الرسول عليه السلام صعب عليه الأمر فقال لهم : ( يا أيها الناس أحلوا فلولا أني سقت الهدي لأحللت معكم ) قال جابر راوي الحديث : ( فسطعت المجامر وتحللنا وأتينا النساء )
ولذلك فالأولاد المباركين أحسنوا عملا وتجاوبوا مع أمر الرسول عليه السلام وهكذا يجب على كل حاج إما نوى الحج مفردا أو نوى الحج قارنا ولم يسق الهدي من الحل وهذا أكثر ما عليه أكثر الحجاج اليوم نادر جدا جدا من يسوق الهدي من الحل إلا بعض البدو أو بعض العرب فهذا معروف عنهم لكن أمثالنا نحن الأردنيين والسوريين فضلا عن الذين هم أبعد .
السائل : بالطائرات يأتوا .
الشيخ : آه فلا يسوقون الهدي لذلك فهؤلاء يجب عليهم أن يؤدوا العمرة بين يدي الحج ويتحللوا ثم في اليوم الثامن يلبون بالحج حيث كان منزلهم وعليهم بعد ذلك الهدي فلعلك أهديت عن أبنائك ؟
السائل : لا لا .
الشيخ : هذه مشكلة ههه هذا ما كان سؤال لكني أجبت بدون سؤال ههه .
السائل : صاموا ؟ صاموا ؟ صاموا؟
الشيخ : ولو صاموا . لأنه مش عن توجيه .
السائل : شو العمل الآن شيخي ؟
الشيخ : والله ما أدري - وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - بدها بدها شوية تفكير - وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كملها دكتور كملها أيوا -.

الشيخ : بمناسبة دخول أخوين من إخواننا وسلامهم علينا سلاما كاملا شابه شيء ليس من السنة في شيء
أما السلام الكامل فهو إلقاء السلام الإسلامي المعروف السلام عليكم وتمامه المصافحة
أما الشيء الثالث فهو التقبيل تقبيل أحد المسلَّم عليهم
فالذي أريد أن أقول ليس هذا وإنما عطفا على تلك الثورة التي أثارها علينا بعض المغرضين والحاقدين الحاسدين على قولنا مرارا وتكرارا بوجوب هجرة المسلمين من بلد يسامون فيه سوء العذاب وليس هذا فقط وليس هذا قصدي من الكلام وإنما هو الثاني يتأثرون بالجو الذي يحيونه ويعيشونه فيه من الناحية الأخلاقية يتأثرون بالجو الطارئ الذي حل في بعض البلاد الإسلامية فنقول نحن بوجوب الهجرة إما فرارا من العذاب أو فرارا من الافتتان في الدين أو فرارا من التأثر بالفساد المحيط في ذلك البلد أو تلك البلاد الآن لا أريد أن أقول إنه في الظاهرة التي أشرت إليها آنفا أن فيها شيء من ذاك الفساد لكن أريد أن أذكر كيف أن الجو سواء كان صالحا أو كان طالحا أو كان وسطا بين ذلك أنه يؤثر في الذين -أهلا هاي المشكلة- يؤثر في الناس الذين يحيون في ذلك الجو سواء كان ذلك الجو يتأثر بعادات غير عادات بلاد أخرى وكلها بلاد إسلامية أو يتأثرون بعادات قد تكون مكروهة أو قد تكون محرمة وفي كل بلد ولعلنا إذا أردنا الاحتياط في كل إقليم ولكل إقليم عاداته وتقاليده
كما يقال إن أنسى فلن أنسى حينما كنت أستاذا في الجامعة الإسلامية وبعض الحاضرين الآن وبخاصة من تخرج من الجامعة الإسلامية دكتورا يعلم إنه الجامعة الإسلامية كان فيها من مختلف الشعوب الإسلامية منهم الباكستانيون ومنهم الهنود المسلمون ومنهم الأفارقة على اختلاف أقاليمهم كنت تجد لكل شعب من هؤلاء أو هذه الشعوب عادات وتقاليد
أذكر وهنا الشاهد أن بعض الطلاب حقيقة حينما كنا نجلس معهم ونتباحث معهم كانوا من أقوى الطلاب الذين شاهدناهم في الجامعة وأنهم جاءوا فقط لأمرين اثنين : الأمر الأول : أن يتقووا في اللغة العربية
والأمر الآخر : أن يتقووا في السنة المحمدية مع ذلك كانوا يعني على فقه واسع بالأحكام الشرعية لكن تغلب عليهم بعض العادات اللاشرعية حتى وهي من العادات المخالفة لمذهبهم الذي درسوه في كتبهم فكان أحدهم وهنا الشاهد إذا جاء ليسلم على شيخ مزعوم مثلي ينحني له هكذا هذا الانحناء غير مشروع باتفاق العلماء ومصرح في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن أنس بن مالك ( أن رجلا قال يا رسول الله أحدنا يلقى أخاه أفينحني له ؟ قال : لا ) إلى آخر الحديث مع ذلك هؤلاء الطلاب الذين هم من أقوى الطلاب فقها وعلما وأشدهم تمسكا بالآداب الإسلامية وبأدب احترام العلماء مع ذلك لأن السائد في بلادهم احترام العلماء بالانحناء لهم جاءوا إلى الحجاز حيث لا يعرفون هذه العادة ولكنهم تأثروا بعادة بلدهم فكان يحيون المشايخ بهذه التحية المخالفة للإسلام بعامة ولفقههم بخاصة هذا مثال كيف أن الجو يؤثر في الحالين فيه إن خيرا فخير إن شرا فشر وبين الخير والشر مراتب ودرجات
الآن نعود إلى ما كنا في صدده دخل آنفا رجلان اثنان من إقليم واحد لكن أحدهما عاش في إقليم جديد فتأثر بالعادة فإذا دخل ورأى الشيخ قائما أو جالسا لا بد من أن يسلم عليه تسليما خاصا وهو التقبيل أنا لا أبحث الآن في حكم هذا التقبيل لأنه ليس هو بيت القصيد من كلمتي لكن الآخر اكتفى بالمصافحة وهذا هو الشرع لماذا اختلفا وهم من إقليم واحد ؟ لأن أحدهما غير إقليمه وعاش في إقليم آخر فتأقلم به سبحان الله هذا الإقليم لو كان إقليما متحللا أليس يؤثر على صاحبه ؟ الجواب : نعم
ومن هنا جاءت الأحاديث تترى لتقول ( المسلم والمشرك لا تتراءى نارهما ) جاء الحديث ( من جامع المشرك فهو مثله ) جاء جاء الحديث ( مثل الجليس الصالح كمثل بائع المسك إما أن يحذيك وإما أن تشتري منه وإما أن تشم منه رائحة طيبة ومثل الجليس السوء ) من باب (( وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون )) فإذن خذوها عبرة أن المحيط يؤثر إما خيرا وإما شرا
لذلك قال المفسرون في تفسير قوله تعالى : (( ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها )) قالوا : " إذا كان هناك أرض فيها معاصي وأرض أخرى لا توجد فيها تلك المعاصي يجب الهجرة من تلك الأرض " ليس فرارا من الكفر والإلحاد والزندقة وإنما فرارا من الأرض التي فيها تلك المعاصي ولا توجد في بلد أخرى هذه المعاني كلها أولئك المفتنين المفسدين في الأرض لم يراعوها ماذا راعوا ؟ التمسك بالأرض وهذه مخالفة أخرى لأن الله عز وجل يقول : (( ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها )) ويقول وهذا أصرح فيما نحن ندندن الآن (( ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم )) إذن التمسك بالأرض الموبوءة ليس من الإسلام في شيء وهذه ذكرى والذكرى تنفع المؤمنين والآن ارجعوا إلى ما كنتم فيه .
السائل : في نفس الموضوع .
الشيخ : لا ما أريد الخوض في الهجرة .
السائل : جزاك الله خير .
الشيخ : لأنه هناك أشرطة عديدة وعديدة جدا .
السائل : جزاك الله خير وبارك الله فيك .
سائل آخر : يشاع في الصحف اللي ..
الشيخ : دعك والصحف يا أخي ما عرفتم أن الصحف جماعة تجار ويريدون تسويد صفحات وإملاء الفراغات ونحو ذلك .
السائل : نعم موضوع الهجرة ذكرنا في إخوانا في أفغانستان كانوا قبل سنين يفتون لهم بوجوب الهجرة من أفغانستان إلى كشمير علما أفغانستان لم يدخلها الكفار كانوا كلهم أفغانيين مسلمين وأفتوا لهم بوجوب الهجرة وهذا خمسة ملايين إلى كشمير لكن إلى باكستان كشمير أستغفر الله بيشاور أستغفر الله بيشاور إي نعم هذا يعني ذكرناه من يومين حكينا نعم .
سائل آخر : وأمس أمس شيخي .
سائل آخر : حبيت نقول لك الأفغانستانيين هاجروا كل العالم الإسلامي ساعدهم ورآهم قوم صالحين لأنهم فروا بدينهم من الشيوعيين علما الشيوعيين كانوا بدبابتهم ومعسكراتهم وما اختلطوا فيهم .
الشيخ : أي نعم .

السائل : نعم
سائل آخر : أمس شيخنا جاءت امرأة من غزة هي بتكون خالة صهري .
الشيخ : أيوا .
السائل : فسألت عن الأخبار هناك فذكرت أمام أمي نادر امرأة في غزة ما ضربوها اليهود .
الشيخ : الله أكبر .
السائل : في جسدها .
الشيخ : الله أكبر .
السائل : قالت أنا جسمي مثل الثوب أسود مصبغ منهم .
الشيخ : الله أكبر أعوذ بالله .
السائل : ذكرت عن امرأة عمي اللي هناك امرأة متدينة .
الشيخ : قاتل الله المنافقين .
السائل : ما وجدت إلا اليهود داخلين عليها هي لابسة ... جالسة .
الشيخ : آخذة حريتها .
السائل : آخذة حريتها لما دخل اليهود قالت له انتظر انتظر بس ألبس علي من بساطتها انتظر انتظر بس ألبس علي .
الشيخ : الله أكبر .
السائل : قفشها برجله هيك ... بالبارودة فذكرت في المنطقة اللي هم فيها هناك شكوا أن في هذا البيت رجل من المقاومة يعني الفدائيين قالت نسفوا عشرين بيت والبيت هذا عشرين بيت نسفوه وكل منزل بيدخلوه ما بيدخلوه من الأبواب شيخي يوضعوا السلالم .
الشيخ : الله أكبر .
السائل : وينزلوا من الشبابيك على البيوت والنساء في البيوت ذكرت كلام حول هذا الموضوع شيء يعني عجيب .
سائل آخر : شيخنا ... كلام أبي عبد الله جزاه الله خيرا أنهم بيحاصروا منطقة ... الرجال أحضر اليهودي امرأة من الفلسطينيات وضربها وأهانها قدامهم وقال لهم الرجل فيكم يتقدم أنتم رجال عندكم غيرة على العرض هذه ... أنتم رجال عندكم غيرة على العرض الرجل فيكم يتقدم يقلعها ينقذها يلا رجل صار يضرب فيها كلهم ... رؤوسهم وسكتوا .
سائل آخر : ... وفيه عرب 48 من العرب الفلسطينيين اللي لبوا حرب 67 فإذا سألوهم عن جنسيتهم إيش أنتم ؟ بيقولوا : نحن إسرائيليين .
الشيخ : الله أكبر .
السائل : بيقولوا لهم يا جماعة أنتم عرب ... قال لا نحن ما نحن عرب نحن بنحمل الجنسية إسرائيلية وهذا السيد موجود يعني .
الشيخ : الله أكبر .
السائل : اتفاق معروف يعني هذا في مكة بيقولوه .
الشيخ : الله أكبر .
السائل : هذا في مكة بيقولوه مش عندكم ... ثماني وأربعين .
الشيخ : الله أكبر .
السائل : عادي نحن إسرائيليين نحن ..
الشيخ : وبعدين بعض إخوانا يقول الجرائد الجرائد قالوا حرام على الفلسطينيين أن يتركوا بلدهم حرام
السائل : نعم .
الشيخ : والله يقول : (( ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها )) .
السائل : كذلك (( قل يا عبادي الذين آمنوا اتقوا ربكم إن أرضي )) .
الشيخ : (( واسعة )) .
السائل : (( واسعة فإياي فاعبدون )) .
الشيخ : الله أكبر .
السائل : بغينا شرح .
الشيخ : غيره نعم .
السائل : الأسئلة معنا .
الشيخ : تفضل .

السائل : ما حكم الزواج من كتابية مسيحية في بلاد الكفر مثال ذلك الزواج من روسية كاتب مسيحية نعم ؟
الشيخ : نحن نقول اليوم لا يجوز للمسلم أن يتزوج الكتابية سواء كانت يهودية أو نصرانية وبخاصة في بلاد الكفر نقول هذا ونحن متذكرون قول الله عز وجل وإجماع المسلمين الطارئ وأعني ما أقول إجماع المسلمين الطارئ على حل تزوج المسلم بالكتابية أقول الطارئ لأنه كان هناك خلاف قديم بين الصحابة في الزواج بغير المسلمة من الكتابيات لكن استقر الإجماع بعد ذلك على الجواز لقوله تبارك وتعالى الصريح في القرآن : (( والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم )) أنا أقول ما قلت آنفا وأنا ذاكر لهذا النص القرآني والإجماع الذي انتهى إليه العلماء فيما بعد لكن هذا الحكم لا ينطوي تحته أكثر من أنه جائز كما أنه يجوز للمسلم أن يتزوج بالمرأة المسلمة ولو كانت غير ملتزمة لأحكام دينها ولكن لا يشرع لهذا المسلم أن يتزوج بامرأة مسلمة يعلم منها فسقها وفجورها وهي مسلمة وهي تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وقد تفعل بعض الأركان أو الواجبات في بعض الأحيان فهي نعم .
السائل : لا يشرع .
الشيخ : لا يشرع أعني لا يشرع بمعنى ليس إذا عقد عليها يكون العقد باطلا لا لا يشرع له أن يتقدم إلى الزواج بها وهذا المعنى هو أيضا من الفقه الذي ينبغي أن ينتبه له طالب العلم حينما يسمع قول الرسول عليه السلام : ( إذا جاءكم ) وفي لفظ ( إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه ) إلى آخر الحديث ترى ألا يقال هذا الخطاب لولي الشباب وليس الشابات هذا الخطاب لولي البنت ألا يقال لولي الشاب أنه ينبغي عليه أي الولي أن يختار لابنه الفتاة المسلمة فإن لم يفعل ماذا يكون ؟ يكون في الأرض فساد إذن لا فرق كما قال عليه السلام في غير هذه المناسبة ( إنما النساء شقائق الرجال ) فكما يجب على الشاب أن يختار المؤمنة بحكم قوله : ( تنكح المرأة لأربع : لمالها وجمالها وحسبها ودينها فعليك بذات الدين تربت يداك ) كذلك يقال للمرأة أن تنحو هذا المنحى لا فرق بين النساء والرجل على هذا أو من هذا المنطلق قلت ما قلت آنفا فإذا كان لا يشرع للمسلم أن يختار زوجة له امرأة مسلمة غير ملتزمة فلا يشرع له في هذا الزمان لما سيأتي يعني الآن من البيان لا يشرع للمسلم أن يتزوج كتابية لماذا ؟ وبخاصة إذا ذكرتم معي القيد السابق في بلاد الكفر لكن الجواب الآن بصورة عامة اليوم ضعف الوازع الديني في الرجال بصورة عامة وانحصر هذا الوازع في طائفة قليلة من الأزواج ولذلك فنحن نسمع في كثير من الأحيان شكاوى سواء من الرجال أو النساء سبب هذه الشكاوى اختلال التوازن بين الزوجين من حيث التمسك بالدين فإما أن يكون الزوج متمسكا وتلك غير متمسكة أو هي متمسكة وهو غير متمسك فيقع الخلاف والنزاع بينهما فتقع المشاكل التي لا بد أنكم تسمعون الكثير منها لكن الأكثر الغالب أن المشكلة هي كما جاء في بعض الأمثال الغربية حينما تقع مشكلة يقولون فتش عن المرأة وهذا مثل غربي لأنه الفساد هناك معلوم أكثره من النساء
فإذا كانت مشكلة الخلافات الزوجية بين المسلمين والمسلمات فبالأولى والأولى ستكون خلافات بين الزوج المسلم والزوجة الكتابية هذا في بلد إسلام مع أنه قلما نسمع أن مسلما تزوج في بلد مسلم بكتابية نادر لكن أكثر ما نسمع أن هذا الزواج يقع في بلاد الكفر إي هنا هذا الزواج أشكل لأنه هناك نظما وقوانين قد تعود هذه القوانين بالضرر البالغ على الزوج فيما إذا نسّل من زوجته هذه الكتابية سواء كانت روسية أو كانت ألمانية أو بريطانية أو أمريكية ونسمع الكثير من المآسي التي تقع بسبب أن الرجل قضى مثلا الدراسة هناك في البلد الأجنبي ثم زعم أنه تزوج ليحصن نفسه وأحسن من ذلك أن ينوي أيضا أن يحصن زوجه تزوج لكن هذا ما نظر في العاقبة ما فكر أنه يوم يأتي زمن العودة إلى بلده هل الزوجة تعود معه أو هل ضمن عودة الزوجة معه ؟ ما فكر في هذا إطلاقا ثم إن فكر فهل فكر أن الزوجة إذا امتنعت عليه ولم ترض أن تصحب معه الأولاد هل يعني يسمح له بها ؟ هذا كله مشاكل تقع في تلك البلاد ولذلك فيكون سببا لأن ينجو بريشه كما يقولون ويدع الزوجة والأولاد لأنه ما فكر في مستقبل الحياة وهو لم يتدبر المثل القائل " من لم ينظر في العواقب ما الدهر له بصاحب " من أجل هذه المشاكل نحن لا ننصح الشباب المسلم أن يتزوج بامرأة كتابية في البلاد الإسلامية فضلا عن البلاد الأجنبية الغربية لأن العاقبة وخيمة جدا .

الشيخ : وبهذه المناسبة يطرح سؤال عادة : هل يجوز للمسلم أن يتزوج امرأة بقصد أنه إذا انتهى من دراسته في البلد الأجنبي أن ينوي في نفسه أن يطلقها . أنا أقول سواء عليه أنوى أم لم ينو النتيجة واحدة وإنما أنا أقول أن هذا السؤال والجواب عليه أيضا نعتبره سطحية في التفكير وغفلة عن الحقيقة التي أشرت إليها آنفا وهي سواء عليه نوى أم لم ينو ذلك نفترض الآن أنه تزوج ولم ينو وعاش مع تلك الزوجة الكتابية ما عاش من سنين وطاب له الحياة معها واستقامت معه وأسلمت وعرف منها الإخلاص وربما رزق منها ولدا أو أكثر ولما عزم على الرحيل طاوعته وأطاعته إن صح التعبير إطاعة عمياء هل يطلقها ؟ نقول : سواء عليه نوى أم لم ينو هل يختلف معه النتيجة الإيجابية أنه سيأتي بهذه الزوجة إلى بلده المسلم ما في فرق عنده سواء نوى أو ما نوى لأنه إذا ما نوى فالأمر واضح وإذا نوى الطلاق هل النية بالطلاق يعتبر طلاقا أم لا بد من العمل ؟ هذه مسألة فقهية مهمة جدا وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح : ( إن الله تجاوز لي عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل به ) فإذا لم يتلفظ بالطلاق ونوى الطلاق فلا قيمة لهذه النية هذا في الحالة التي قلنا نحن أنه ما نوى فالأمر واضح جدا لكنه نوى أنه بعد أربع سنوات تنتهي دراسته فهو سيطلقها لا قيمة لهذه النية إلا يومئذ إذا أراد أن يطلقها فيطلقها إذن لا فائدة من نيته الطلاق
بعض الناس يتوهمون أنه إذا نوى الطلاق في نفسه أن هذا يكون متعة نكاح متعة ولا شك في أن نكاح المتعة حرام في الإسلام وإن كان مباحا في أول الإسلام لأنه قد جاء في * صحيح مسلم * ( أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن نكاح المتعة وحرمها إلى يوم القيامة ) فنكاح المتعة حرام على الرغم من استمرار الشيعة في ضلالهم في إباحتهم لنكاح المتعة وفي استغلالهم لهذا الحكم الذي استمر عليه طيلة هذه القرون لاصطياد الشباب السني باسم نكاح المتعة وهو الزنا شرعا بعينه الشاهد فالذي نوى أن يطلق قد قلنا آنفا سواء عليه نوى أم لم ينو فلا يترتب من وراء ذلك شيء إيجابي إطلاقا أما أنه نكاح متعة ليس هذا نكاح متعة نكاح المتعة هو عقد يقوم بين الطرفين أي : الرجل يتفق مع امرأة على أن يتمتع بها أياما معدودات ثم تصبح حرة هكذا كان الأمر في أول الإسلام لحكمة بالغة ثم حرمها الله عز وجل على لسان نبيه عليه الصلاة والسلام فإن نعم .
السائل : في خيبر .
الشيخ : مش مهم خيبر الفتح فيها أقوال كثيرة المهم حرمها عليه الصلاة والسلام فإذا رجل نوى أن يتزوج امرأة وأن يطلقها يوما ما هذا ليس نكاح متعة بل هذه النية كما قلنا لا مفعول لها فإذن نحن ننصح هؤلاء الشباب ألا يذكرونا بالمثل أو بالحزّيرة اللي يبادر بها التلامذة في المدارس الابتدائية أحدهم يفاجئ زميله بقوله بدي أحزرك حزيرة قنطار من قطن أثقل وإلا قنطار من رصاص ؟ هو قائم في ذهنه أن الرصاص ثقيل بيقول لا الرصاص بعدين يذكره يقول له السؤال قنطار بقنطار فإذن قنطار قبضة وإلا قنطار قد الغرفة هذا قطن وهذا رصاص النتيجة واحدة
كذلك أقول أنا نتيجة واحدة سواء نويت أو لم تنو وننصح من وجه إليه هذا السؤال أن يحفظ هذا الجواب سواء عليك نويت أم لم تنو لا يترتب شيء سوى أنك تنسب حالك للغفلة والبلاهة وهو أنك تنوي شيء لا تأثير له هذا ما أردت أن أبين له أبينه بمناسبة الكلام عن الزواج بالمرأة الكتابية وبخاصة في البلاد الغربية نعم .
السائل : جزاك الله خير وأحسن الله إليك .

السائل : لمحت في الجواب الثاني عن سؤال الأخ الآن التالي وهو يقول : إذا خشي الطالب الفتنة ولم يستطع الصوم في بلاد الكفر فهل يتوجب عليه الزواج إذا خشي الطالب الفتنة ولم يستطع الصوم في بلاد الكفر فهل يتوجب عليه الزواج ؟
الشيخ : سؤالك هذا يسلم على سؤال على كلام أخيك فيما يتعلق بأبنائه حينما قال في سؤاله الأول .
السائل : نعم .
الشيخ : أنه ما استطاع أن يطوف طوف الوداع هل صحيح هنا أنه هذا ما يستطيع أن يصوم أنا لا أعتقد أنه هذا صحيح لأنه صيام التطوع غير صيام الفرض أي هو يصوم تنفلا في حدود الاستطاعة فحينما أنت تسأل هذا السؤال أنه سائل يقول إنه في بلاد الغرب هل يجوز له أن يتزوج لأنه لا يستطيع أن يصوم أي : لا يستطيع أن يطبق قوله عليه السلام : ( فعليك بالصوم فإنه له وجاء ) آه .
السائل : نعم .
الشيخ : أي صوم ؟ صوم النافلة .
السائل : نعم .
الشيخ : طيب صوم النافلة مراتب ودرجات أن يصوم يوما ويفطر يوما نفترض أنه لا يستطيع أن يصوم يوم يعني بدو يصوم نصف الدهر والله هذا مو بسهل صعب كويس بننزل مرتبة يصوم من كل أسبوع يومين اثنين وخميس والله كمان هذه صعبة طيب يصوم ثلاثة أيام في الشهر في الحالة الأولى بدو يصوم كم يوم ؟ ثمانية أيام
السائل : ثمانية أيام
الشيخ : ثمانية أيام إذن يصوم ثلاثة أيام هي أيام البيض كما تعلمون إلى آخره الأمثلة تتنوع وأخيرا نقول حسب ما يتيسر له كل ذلك تنفيذا لأمر الرسول عليه السلام : ( فعليه بالصوم فإنه له وجاء ) وذلك مقيد في حدود قوله تعالى : (( اتقوا الله ما استطعتم )) إذن أنا لا أتصور أن شابا يترك بلده الإسلامي ويذهب إلى بلد غربي من أجل ماذا ؟ الدراسة دراسة ماذا ؟ علم علم شرعي ؟ لا علم مادي فهو يسافر هذه السفرة الطويلة العريضة لا يستطيع أن يصوم إلا فرض رمضان ما يدخل في مخي هذا الكلام لذلك نحن نقول : يستطيع أن يصوم تطوعا في حدود القاعدة المذكورة آنفا (( اتقوا الله ما استطعتم )) ثم لا يفوتني أن أقول يجوز له أن يتزوج إذا سلمنا بصحة السؤال أنه لا يستطيع مطلقا بالشروط التي ذكرناها آنفا وهي مفقودة ولذلك فنحن نقول لا تتزوج وصم في حدود ما تستطيع من صيام التطوع نعم .
السائل : المقصود بالزواج من مسلمة في بلاد الكفر ... الصوم عنا في بعض الأحيان خاصة ... 21 ساعة لأن الغروب يكون في الحادية عشر ... .
الشيخ : نعم .
السائل : يعني الصيام يكون 21 ساعة .
الشيخ : طيب العكس يا ترى ما بيجي .
السائل : العكس يكون لكن الفترة الكبيرة الفترة كبيرة ..
الشيخ : لا تعد إلى كلامك الأول ولا تدندن حول ما هو من صالحك وإنما حول إلى ما ليس من صالحك حتى تكون عادلا في كلامك منصفا غير متبع للهوى فيوم لك ويوم عليك ونحن الآن ندخل في موضوع غير الموضوع الذي أنت الآن أردت الخوض فيه مذكرا لك بخطئك حينما قلت المقصود كذا لا تقل المقصود كذا أنت قل أنا عندي سؤال مقصوده كذا أما المقصود من الكلام السابق هذا ترقيع للكلام السابق وتأويل بغير التأويل الصحيح لك أن تقول أنا عندي سؤال غير الكلام السابق فتقول ما قلته آنفا لكن لا تحصر المسألة إنه والله الصيام قرابة 24 ساعة 24 ساعة إلا ساعتين 24 ساعة إلا ثلاثة ساعات إلا أربعة وأنا أعرف إنه هذا غير ثابت لأنه يختلف باختلاف مسيرة الشمس إلى أن تنعكس القضية تماما فيصبح يعني دين وفاء مثل ما بيقولوا يصبح الصيام في بعض الأيام حتى المرضى بيستطيعوا يصوموا ليه ؟ لأنه قصير .
السائل : أربع ساعات ثلاث ساعات .
الشيخ : أربع ساعات ثلاث ساعات إلى آخره إذن صح من قال آنفا إن هذا سؤال خطأ أنه لا يستطيع قد يستطيع يا أخي هاي نحن الآن إجت مثلما بيقول على رجليها هو جابلنا الصورة الضيقة .