متفرقات-011
الحجم ( 7.28 ميغابايت ) 
التنزيل ( 785 ) 
الإستماع ( 0 )الكلام على مفهوم الانتساب إلى السلفية وسؤال الشيخ عن وضع الدعوة السلفية بالسعودية
الشيخ : إخوانا خلينا بقى نجيب اسم غير الاسم المختلف به آنفاً وهو إخوانا أهل السنة، إخوانا أهل السنة هذا اصطلاح قديم يعني قديم
الطالب : نعم
الشيخ : وإذا أردنا نحن نخصص بنقول : أهل الحديث يا أبو أحمد أهل الحديث وبنخصص ونخصص سلفي
الطالب : ونخصص ونخصص
الشيخ : أهل السنة أهل الحديث والسلفيين ليش؟ في سر هنا بس مو مثل أسرار الصوفية لا أسرار الفقهاء العلماء وهي أهل السنة إذا أطلقت دخل فيها ما يتعلق بالعقيدة مذهب أهل الحديث والماتريدية والأشاعرة هدول كلهم أهل سنة إذا أطلقت، أهل السنة في الأحكام الشرعية المذاهب الأربعة أما إذا قيل أخص بقى أهل الحديث مرتبة ثانية أهل السنة مرتبة أولى، أهل الحديث مرتبة ثانية ، أهل الحديث ما يشمل الأشاعرة والماتريدية وإنما هم الذين يمشون على مذهب أهل الحديث الإمام أحمد وأمثاله
السلفية هنا بقى حط ... هم يمشوا على المنهج الأول أول ... كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه : " اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم، عليكم بالأمر العتيق" عليكم بالأمر العتيق، يعني بالتعبير العصري الممقوت عندهم المقبول عندنا لازم نكون رجعيين أقحاح رجعي قحي يعني للعهد الأول
عليكم بالأمر ايش؟ العتيق فأنا سؤالي الآن شو موقف أهل السنة في المدينة تجاه الانتساب أولاً في الدعوة إلى ما كان عليه السلف الصالح ثم باختصار اسم إما إلى الدعوة السلفية ابتداءً ثم إلى سلفي انتهاءً أفيدونا بعلمكم أدام الله فضلكم ؟
الطالب : ... حطيته في موقف ... أما بشكل عام شيخ حفظك الله الحمد لله ماشية أمورهم ماشية والدعوة ماشية بفضل الله عز وجل الحمد لله وبفضل ما من الله عز وجل به على أهل البلاد من التمسك بالشرع بشكل عام من ناحية الحكم
ومن ناحية أيضاً أهل البلاد تقبل أهل البلد لما وكذلك أيضاً ولاتهم والتعامل بين ولاة الأمور ، هذا بفضل الله عز وجل بشكل عام فالدعوة بإذن الله تعالى ماشية لكن يعكر صفوها بعض النوابت وبعض الدخلاء اللي دخلوا باسم الدعوة باسم الدعوة وكل ينتسب إلى حزبه وإن لم يعلنوها صراحة يعني يقول أنا كذا أو أنا كذا أو أنا كذا لكن تعرف من طريقته ومن كلامه تعرف أنه ليس من أهل الدعوة السلفية، ولكن هم ما يصرحون علناً يقول لك أنا كذا أو أنا كذا أو أنا كذا لكن يدخلون لهم مداخلهم الخاصة بهم كذلك أيضاً وسائل لهم وسائلهم في الدعوة من الرياضة وسائل الرياضة أنها دعوة الرياضة وسيلة للدعوة جميع أنواع الرياضة وما شابها
كذلك أيضاً إقامة المسرحيات أو التمثيليات أو ما شابه هذه وجدت موجودة وهم أيضاً لهم دورهم ولهم أماكنهم وخاصة في العطل الصيفية المراكز الصيفية استغلال المراكز الصيفية أو غيرها ولله الحمد
أما بشكل عام فالدعوة السلفية هي التي تحكم الموقف ومسيطرة في الموقف ولكن أيضا وجد يوجد ويوجد أيضاً جماعات أخرى لها دورها بعد هذه الجماعة تأتي جماعة يسمونهم الأحباب أو المحبين أو أهل الدعوة لهم تسمياتهم المشهور أو الشائع المعروف أهل التبليغ أيضاً لهم دورهم في، لأن الناس عادة هناك يحبون التسامح يحبون الطيبة ويأتون من هذا الباب فلهم دورهم أيضاً
الشيخ : نعم
الطالب : ولهم أيضاً في ذلك مراجعهم ومشايخ لهم في الدعوة يرجعون إليهم يستفسرون عما جد وعن بعض الأمور اللي في
ولكن بشكل عام بفضل الله عز وجل أيضاً عندك دروس في المساجد تشهد لهذه الدروس في المساجد اللي في الحرم وكذلك خطب الجمع ولله الحمد وكذلك الكلمات التي تلقى بعد الصلوات منتشرة عندنا كثيراً تلقى بعد الصلوات كلها والحمد لله بشكلها العام ومضمونها إلى الدعوة السلفية أما في الطرق الثانية أيضاً توجد لكن بشكل أقل أقل من دعوة السلف
الشيخ : نعم ، نسأل الله أن يوسع دائرة الدعوة حتى تشمل العالم كله إن شاء الله ونحن نعتقد أن قوله تعالى: (( هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله )) فإنما هو دعوة الحق في دعوة الإسلام المصفى والذي نعبر عنه بالدعوة السلفية لأن الدعوة السلفية تعنى بتصفية السنة مما دخل فيها من الأحاديث الضعيفة والموضوعة كما تعنى بتصفية الأفكار والعقائد مما دخل فيها بسبب علم الكلام وهذا أمر خطير جداً فضلاً عن السخافات والخرافات القائمة على أحاديث ضعيفة أو موضوعة كذلك تعنى من جهة أخرى وهي يعني دائرة أوسع بكثير من الدائرتين الأوليتين وهي تصفية الفقه الإسلامي مما فيه من أحكام مخالفة للسنة الصحيحة لأن الحقيقة المذاهب الأربعة التي هي مذاهب أهل السنة بحق لأن الأئمة الأربعة هم من أئمة السنة لكن أولاً هم أئمة مجتهدون والمجتهد مأجور على كل حال إن أصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر واحد كما جاء ذلك صريحاً في السنة الصحيحة وكما هو عليه إجماع الأمة لكن جاء من بعدهم ناس ينتمون إلى هذه المذاهب واتبعوا أصول الإمام التي رآها وتبناها ولم يرجعوا فيها إلى الكتاب والسنة فصاروا مقلدين وجعلوا الدين تقليداً لمذهب من هذه المذاهب ولذلك ضاقت دائرة التحقيق والتصحيح ولنقل ضاقت دائرة التنقيح والترجيح بناء على الكتاب والسنة ولذلك فواجب علمائنا الذين يتفقون معنا على المنهج المذكور آنفاً الكتاب والسنة وعلى ما كان عليه السلف الصالح أن يعموا بعلمهم وببحثهم وتحقيقهم هذه الأمور كلها أي ما يتعلق بالعقيدة وما يتعلق بالسنة وتمييز صحيحها من ضعيفها وما يتعلق بالأحكام الفقهية ويصفونها مما دخل فيها من الفقه بالاجتهاد أو القياس مما يخالف السنة أو اعتماداً على بعض الأحاديث الضعيفة فجعلت أصولاً وبنوا عليها فروعاً وهل يستقيم الظل والعود أعوج الجواب بداهة لا، لذلك علينا نحن جميعاً أن نهتم بتوجيه المسلمين إلى هذه الأمور الثلاثة تصفية العقيدة تصفية السنة تصفية الأحكام الفقهية مما يخالف السنة الصحيحة ونسأل الله عز وجل أن يوفقنا وإياكم جميعاً لما يحبه ويرضاه وجزى الله الذين قاموا بشيء من إراحة الشيخ وأحسن الله إليكم
الطالب : شيخ هلأ دورك عشان أجدد لك ... الله يرضى عليك
الطالب : نعم
الشيخ : وإذا أردنا نحن نخصص بنقول : أهل الحديث يا أبو أحمد أهل الحديث وبنخصص ونخصص سلفي
الطالب : ونخصص ونخصص
الشيخ : أهل السنة أهل الحديث والسلفيين ليش؟ في سر هنا بس مو مثل أسرار الصوفية لا أسرار الفقهاء العلماء وهي أهل السنة إذا أطلقت دخل فيها ما يتعلق بالعقيدة مذهب أهل الحديث والماتريدية والأشاعرة هدول كلهم أهل سنة إذا أطلقت، أهل السنة في الأحكام الشرعية المذاهب الأربعة أما إذا قيل أخص بقى أهل الحديث مرتبة ثانية أهل السنة مرتبة أولى، أهل الحديث مرتبة ثانية ، أهل الحديث ما يشمل الأشاعرة والماتريدية وإنما هم الذين يمشون على مذهب أهل الحديث الإمام أحمد وأمثاله
السلفية هنا بقى حط ... هم يمشوا على المنهج الأول أول ... كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه : " اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم، عليكم بالأمر العتيق" عليكم بالأمر العتيق، يعني بالتعبير العصري الممقوت عندهم المقبول عندنا لازم نكون رجعيين أقحاح رجعي قحي يعني للعهد الأول
عليكم بالأمر ايش؟ العتيق فأنا سؤالي الآن شو موقف أهل السنة في المدينة تجاه الانتساب أولاً في الدعوة إلى ما كان عليه السلف الصالح ثم باختصار اسم إما إلى الدعوة السلفية ابتداءً ثم إلى سلفي انتهاءً أفيدونا بعلمكم أدام الله فضلكم ؟
الطالب : ... حطيته في موقف ... أما بشكل عام شيخ حفظك الله الحمد لله ماشية أمورهم ماشية والدعوة ماشية بفضل الله عز وجل الحمد لله وبفضل ما من الله عز وجل به على أهل البلاد من التمسك بالشرع بشكل عام من ناحية الحكم
ومن ناحية أيضاً أهل البلاد تقبل أهل البلد لما وكذلك أيضاً ولاتهم والتعامل بين ولاة الأمور ، هذا بفضل الله عز وجل بشكل عام فالدعوة بإذن الله تعالى ماشية لكن يعكر صفوها بعض النوابت وبعض الدخلاء اللي دخلوا باسم الدعوة باسم الدعوة وكل ينتسب إلى حزبه وإن لم يعلنوها صراحة يعني يقول أنا كذا أو أنا كذا أو أنا كذا لكن تعرف من طريقته ومن كلامه تعرف أنه ليس من أهل الدعوة السلفية، ولكن هم ما يصرحون علناً يقول لك أنا كذا أو أنا كذا أو أنا كذا لكن يدخلون لهم مداخلهم الخاصة بهم كذلك أيضاً وسائل لهم وسائلهم في الدعوة من الرياضة وسائل الرياضة أنها دعوة الرياضة وسيلة للدعوة جميع أنواع الرياضة وما شابها
كذلك أيضاً إقامة المسرحيات أو التمثيليات أو ما شابه هذه وجدت موجودة وهم أيضاً لهم دورهم ولهم أماكنهم وخاصة في العطل الصيفية المراكز الصيفية استغلال المراكز الصيفية أو غيرها ولله الحمد
أما بشكل عام فالدعوة السلفية هي التي تحكم الموقف ومسيطرة في الموقف ولكن أيضا وجد يوجد ويوجد أيضاً جماعات أخرى لها دورها بعد هذه الجماعة تأتي جماعة يسمونهم الأحباب أو المحبين أو أهل الدعوة لهم تسمياتهم المشهور أو الشائع المعروف أهل التبليغ أيضاً لهم دورهم في، لأن الناس عادة هناك يحبون التسامح يحبون الطيبة ويأتون من هذا الباب فلهم دورهم أيضاً
الشيخ : نعم
الطالب : ولهم أيضاً في ذلك مراجعهم ومشايخ لهم في الدعوة يرجعون إليهم يستفسرون عما جد وعن بعض الأمور اللي في
ولكن بشكل عام بفضل الله عز وجل أيضاً عندك دروس في المساجد تشهد لهذه الدروس في المساجد اللي في الحرم وكذلك خطب الجمع ولله الحمد وكذلك الكلمات التي تلقى بعد الصلوات منتشرة عندنا كثيراً تلقى بعد الصلوات كلها والحمد لله بشكلها العام ومضمونها إلى الدعوة السلفية أما في الطرق الثانية أيضاً توجد لكن بشكل أقل أقل من دعوة السلف
الشيخ : نعم ، نسأل الله أن يوسع دائرة الدعوة حتى تشمل العالم كله إن شاء الله ونحن نعتقد أن قوله تعالى: (( هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله )) فإنما هو دعوة الحق في دعوة الإسلام المصفى والذي نعبر عنه بالدعوة السلفية لأن الدعوة السلفية تعنى بتصفية السنة مما دخل فيها من الأحاديث الضعيفة والموضوعة كما تعنى بتصفية الأفكار والعقائد مما دخل فيها بسبب علم الكلام وهذا أمر خطير جداً فضلاً عن السخافات والخرافات القائمة على أحاديث ضعيفة أو موضوعة كذلك تعنى من جهة أخرى وهي يعني دائرة أوسع بكثير من الدائرتين الأوليتين وهي تصفية الفقه الإسلامي مما فيه من أحكام مخالفة للسنة الصحيحة لأن الحقيقة المذاهب الأربعة التي هي مذاهب أهل السنة بحق لأن الأئمة الأربعة هم من أئمة السنة لكن أولاً هم أئمة مجتهدون والمجتهد مأجور على كل حال إن أصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر واحد كما جاء ذلك صريحاً في السنة الصحيحة وكما هو عليه إجماع الأمة لكن جاء من بعدهم ناس ينتمون إلى هذه المذاهب واتبعوا أصول الإمام التي رآها وتبناها ولم يرجعوا فيها إلى الكتاب والسنة فصاروا مقلدين وجعلوا الدين تقليداً لمذهب من هذه المذاهب ولذلك ضاقت دائرة التحقيق والتصحيح ولنقل ضاقت دائرة التنقيح والترجيح بناء على الكتاب والسنة ولذلك فواجب علمائنا الذين يتفقون معنا على المنهج المذكور آنفاً الكتاب والسنة وعلى ما كان عليه السلف الصالح أن يعموا بعلمهم وببحثهم وتحقيقهم هذه الأمور كلها أي ما يتعلق بالعقيدة وما يتعلق بالسنة وتمييز صحيحها من ضعيفها وما يتعلق بالأحكام الفقهية ويصفونها مما دخل فيها من الفقه بالاجتهاد أو القياس مما يخالف السنة أو اعتماداً على بعض الأحاديث الضعيفة فجعلت أصولاً وبنوا عليها فروعاً وهل يستقيم الظل والعود أعوج الجواب بداهة لا، لذلك علينا نحن جميعاً أن نهتم بتوجيه المسلمين إلى هذه الأمور الثلاثة تصفية العقيدة تصفية السنة تصفية الأحكام الفقهية مما يخالف السنة الصحيحة ونسأل الله عز وجل أن يوفقنا وإياكم جميعاً لما يحبه ويرضاه وجزى الله الذين قاموا بشيء من إراحة الشيخ وأحسن الله إليكم
الطالب : شيخ هلأ دورك عشان أجدد لك ... الله يرضى عليك
ما الحكم في إرضاع الكبير ؟
السائل : شيخنا بارك الله فيك ، نسمع ونقرأ في كتب الفقه حول إرضاع الكبير لكن قد يختلط علينا من كتاب أو من رأي فقيه لآخر فنريد الثابت والصواب بارك الله فيكم ؟
الشيخ : إرضاع الكبير بلا شك الأصل فيه أنه لا يحرِّم
السائل : لا يحَّرم
الشيخ : لا يحرِّم
السائل : لا يحرَّم
الشيخ : لا يحرِّم الأصل أقول الأصل فيه أنه لا يحرم لأنه جاءت نصوص صريحة بأن الإرضاع الذي يحرم هو الذي قال فيه الرسول عليه السلام : ( يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ) هو الرضاع في السنتين من سن الطفل وهو له حدوده في السنة معروفة ، ( ما أنبت اللحم وأنشز العظم ) وفي برهة السنتين ونحو ذلك من القيود وهذا أمر متفق عليه بين علماء المسلمين، أما إرضاع الكبير فهناك حديث وهو متفق على صحته لكن مختلف في استمرار حكمه فجماهير العلماء ذهبوا إلى أن ما جاء في ذاك الحديث هو حكم خاص لذلك البيت الذي هو يدور حول زوجين حذيفة وزوجه أو زوجته ومولى حذيفة سالم مولى حذيفة كان هذا عبداً ومولى لهذا الصحابي الجليل وعاش معهم كما لو كان من أهل بيتهم قبل نزول الحجاب ثم لما نزل الحجاب صار هذا لا يستطيع أن يدخل على مولاته زوجة مولاه كما كان يدخل من قبل لكن علاقات كانت وطيدة جداً فكان لا يزال يدخل ما بين آونة وأخرى
الطالب : الحمد لله
الشيخ : يرحمكم الله
الطالب : يهديكم الله ويصلح بالكم
الشيخ : وحذيفة هذا يتضايق نفسياً من دخوله على زوجته وهي تشعر شعور المرأة الصالحة بما يزعج زوجها وبما يسره ويفرحه ولذلك ما كان منها إلا أن جاءت إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وذكرت له بأنها ترى في عيني زوجها شيئاً من دخول سالم هذا المولى عليها فقال لها: ( أرضعيه تحرمي عليه قالت إنه رجل ) فالرسول عليه الصلاة والسلام بلطفه وتواضعه قال لها : ( إني لأعلم أنه رجل أرضعيه تحرمي عليه فأرضعته ثم رجعت لتقول للنبي صلى الله عليه وسلم : لم أعد يا رسول الله أرى بعيني حذيفة ما كنت أرى من قبل ) تعني أن هذا الإرضاع مع أنه إرضاع رجل كبير قد أُثر في نفسية هذا الإنسان وكأنه صار ابناً لها وهو كبير
هذه القصة صحيحة اختلف نساء الرسول عليه السلام فضلاً عن الآخرين في هذه القصة هل هي قصة خاصة في هذه العائلة لا تتعدى إلى غيرها أم هي تشمل من كان على منوالها وعلى وتيرتها ، نساء الرسول بعامة كن يرين أنها قضية خاصة لا يؤخذ منها حكم أما السيدة عائشة فكانت ترى أن هذا الحكم يتعدى من أهل البيت إلى من يماثلهم ولهذا كانت هي رضي الله تعالى عنها إذا شعرت بضرورة دخول أحد الأقارب من غير المحارم عليها تأمر أختها بأن ترضعه وهو كبير إي نعم فتصبح هي خالته فكان يدخل عليها بدون يعني ما تتحجب كما هو المفروض وهذا الحكم استمر إلى هذا العصر أي الجمهور على مذهب نساء الرسول ، القليل على مذهب السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها ومن هذا القليل شيخ الإسلام ابن تيمية وابن قيم الجوزية وأنا اطمأننت إلى هذا الرأي في الحقيقة وضابط ذلك الضرورة أو الحاجة الملحة بمعنى لا تحل المشكلة إلا بهذه الطريقة
علماء الأحناف الذين من عادتهم أن يحاولوا الإجابة عن بعض مشاكل الحياة التي تعرض لبعض الناس بآراء قد يصيبون في بعضها ويخطئون في بعض آخر من ذلك مثلاً يقول بعضهم : إذا أراد أحدهم أن يدخل على امرأة وله حاجة بالدخول عليها وهو وهي يتضايقان من هذا الدخول لأنه ما في تحريم فيكفي أن يعقد على بنت لتلك المرأة ولو كانت لا تزال بيقولوا عندنا في سورية ... يعني تحفض صغيرة جداً ولو بنت شهور يعني فضلاً عن أن تكون بنت سنتين ثلاثة أربعة خمسة إلى آخره فهو يعقد على هذه البنت الصغيرة تصبح أمها حماته أي محرمة عليه فيدخل عليها هذا محض الرأي هذا محض الرأي
لكن أنا أرى مثل هذه القصة الصحيحة الثابتة في صحيح البخاري والتي تبنى حكمها أم المؤمنين وهي بلا شك أفقه ليس أفقه نساء الرسول عليه السلام فقط بل هي أفقه من كثير من أصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام فممكن بها حل مشكلة قد تقع في عائلة لظروف خاصة مثلاً ، أنا أتصور مثل هذا الحكم عائلة مثلاً غير مسلمة أسلمت وعاش الزوج وزوجته ومعه سلفها أخو الزوج يعني عادة النصارى طبعاً وهذا السِلِف يعني أخو الزوج غير متزوج ومن الصعب عليه الآن فصله من العائلة هذه ممكن استثمار هذا الحديث وهذا الحكم العائشي إذا صح التعبير لتجويز بقاء هذا السلف مع أخيه ومع زوجة أخيه إلى أن يخلق الله عز وجل له مخرجاً وفرجاً هذا هو جواب السؤال.
السائل : شيخ كيفية الرضاع بتكون ؟
الشيخ : بالمصاصة
السائل : بالمصاصة بالرضاعة يعني
الطالب : شيخنا العثيمين يقول بما تقول شيخنا ، الشيخ ابن عثيمين
الشيخ : نعم
الطالب : فيقول بالجمع بين الأحاديث التي تحرم الرضاعة في الصغر وبين قصة سالم
الشيخ : نعم
الطالب : يقول بالجمع أنها تبقى إلى يوم القيامة لنفس الظروف التي كان بها
الشيخ : تمام
الطالب : إي الحمد لله
الشيخ : إرضاع الكبير بلا شك الأصل فيه أنه لا يحرِّم
السائل : لا يحَّرم
الشيخ : لا يحرِّم
السائل : لا يحرَّم
الشيخ : لا يحرِّم الأصل أقول الأصل فيه أنه لا يحرم لأنه جاءت نصوص صريحة بأن الإرضاع الذي يحرم هو الذي قال فيه الرسول عليه السلام : ( يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ) هو الرضاع في السنتين من سن الطفل وهو له حدوده في السنة معروفة ، ( ما أنبت اللحم وأنشز العظم ) وفي برهة السنتين ونحو ذلك من القيود وهذا أمر متفق عليه بين علماء المسلمين، أما إرضاع الكبير فهناك حديث وهو متفق على صحته لكن مختلف في استمرار حكمه فجماهير العلماء ذهبوا إلى أن ما جاء في ذاك الحديث هو حكم خاص لذلك البيت الذي هو يدور حول زوجين حذيفة وزوجه أو زوجته ومولى حذيفة سالم مولى حذيفة كان هذا عبداً ومولى لهذا الصحابي الجليل وعاش معهم كما لو كان من أهل بيتهم قبل نزول الحجاب ثم لما نزل الحجاب صار هذا لا يستطيع أن يدخل على مولاته زوجة مولاه كما كان يدخل من قبل لكن علاقات كانت وطيدة جداً فكان لا يزال يدخل ما بين آونة وأخرى
الطالب : الحمد لله
الشيخ : يرحمكم الله
الطالب : يهديكم الله ويصلح بالكم
الشيخ : وحذيفة هذا يتضايق نفسياً من دخوله على زوجته وهي تشعر شعور المرأة الصالحة بما يزعج زوجها وبما يسره ويفرحه ولذلك ما كان منها إلا أن جاءت إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وذكرت له بأنها ترى في عيني زوجها شيئاً من دخول سالم هذا المولى عليها فقال لها: ( أرضعيه تحرمي عليه قالت إنه رجل ) فالرسول عليه الصلاة والسلام بلطفه وتواضعه قال لها : ( إني لأعلم أنه رجل أرضعيه تحرمي عليه فأرضعته ثم رجعت لتقول للنبي صلى الله عليه وسلم : لم أعد يا رسول الله أرى بعيني حذيفة ما كنت أرى من قبل ) تعني أن هذا الإرضاع مع أنه إرضاع رجل كبير قد أُثر في نفسية هذا الإنسان وكأنه صار ابناً لها وهو كبير
هذه القصة صحيحة اختلف نساء الرسول عليه السلام فضلاً عن الآخرين في هذه القصة هل هي قصة خاصة في هذه العائلة لا تتعدى إلى غيرها أم هي تشمل من كان على منوالها وعلى وتيرتها ، نساء الرسول بعامة كن يرين أنها قضية خاصة لا يؤخذ منها حكم أما السيدة عائشة فكانت ترى أن هذا الحكم يتعدى من أهل البيت إلى من يماثلهم ولهذا كانت هي رضي الله تعالى عنها إذا شعرت بضرورة دخول أحد الأقارب من غير المحارم عليها تأمر أختها بأن ترضعه وهو كبير إي نعم فتصبح هي خالته فكان يدخل عليها بدون يعني ما تتحجب كما هو المفروض وهذا الحكم استمر إلى هذا العصر أي الجمهور على مذهب نساء الرسول ، القليل على مذهب السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها ومن هذا القليل شيخ الإسلام ابن تيمية وابن قيم الجوزية وأنا اطمأننت إلى هذا الرأي في الحقيقة وضابط ذلك الضرورة أو الحاجة الملحة بمعنى لا تحل المشكلة إلا بهذه الطريقة
علماء الأحناف الذين من عادتهم أن يحاولوا الإجابة عن بعض مشاكل الحياة التي تعرض لبعض الناس بآراء قد يصيبون في بعضها ويخطئون في بعض آخر من ذلك مثلاً يقول بعضهم : إذا أراد أحدهم أن يدخل على امرأة وله حاجة بالدخول عليها وهو وهي يتضايقان من هذا الدخول لأنه ما في تحريم فيكفي أن يعقد على بنت لتلك المرأة ولو كانت لا تزال بيقولوا عندنا في سورية ... يعني تحفض صغيرة جداً ولو بنت شهور يعني فضلاً عن أن تكون بنت سنتين ثلاثة أربعة خمسة إلى آخره فهو يعقد على هذه البنت الصغيرة تصبح أمها حماته أي محرمة عليه فيدخل عليها هذا محض الرأي هذا محض الرأي
لكن أنا أرى مثل هذه القصة الصحيحة الثابتة في صحيح البخاري والتي تبنى حكمها أم المؤمنين وهي بلا شك أفقه ليس أفقه نساء الرسول عليه السلام فقط بل هي أفقه من كثير من أصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام فممكن بها حل مشكلة قد تقع في عائلة لظروف خاصة مثلاً ، أنا أتصور مثل هذا الحكم عائلة مثلاً غير مسلمة أسلمت وعاش الزوج وزوجته ومعه سلفها أخو الزوج يعني عادة النصارى طبعاً وهذا السِلِف يعني أخو الزوج غير متزوج ومن الصعب عليه الآن فصله من العائلة هذه ممكن استثمار هذا الحديث وهذا الحكم العائشي إذا صح التعبير لتجويز بقاء هذا السلف مع أخيه ومع زوجة أخيه إلى أن يخلق الله عز وجل له مخرجاً وفرجاً هذا هو جواب السؤال.
السائل : شيخ كيفية الرضاع بتكون ؟
الشيخ : بالمصاصة
السائل : بالمصاصة بالرضاعة يعني
الطالب : شيخنا العثيمين يقول بما تقول شيخنا ، الشيخ ابن عثيمين
الشيخ : نعم
الطالب : فيقول بالجمع بين الأحاديث التي تحرم الرضاعة في الصغر وبين قصة سالم
الشيخ : نعم
الطالب : يقول بالجمع أنها تبقى إلى يوم القيامة لنفس الظروف التي كان بها
الشيخ : تمام
الطالب : إي الحمد لله
هل هناك مدة معينة يجوز للمسافر فيها القصر والجمع ؟
السائل : شيخنا في بالنسبة للمسافر سؤال مدة القصر والجمع هل لها مدة معينة أو إلى ما شاء الله ؟
الشيخ : ليس له وإنما ذلك يعود إلى العرف
السائل : كيف يعني ؟
الشيخ : وإلى نية المسافر
السائل : ما يحدد بأيام بثلاثة أو بستة أو بتسعة أو ما شابه
الشيخ : لا
السائل : طالما يطلق عليه أنه مسافر فهو يقصر الصلاة
الشيخ : إلى أن ينوي الإقامة أو يعود إلى بلده .
الشيخ : ليس له وإنما ذلك يعود إلى العرف
السائل : كيف يعني ؟
الشيخ : وإلى نية المسافر
السائل : ما يحدد بأيام بثلاثة أو بستة أو بتسعة أو ما شابه
الشيخ : لا
السائل : طالما يطلق عليه أنه مسافر فهو يقصر الصلاة
الشيخ : إلى أن ينوي الإقامة أو يعود إلى بلده .
ما الحكم في اتخاذ تغسيل الميت وتكفينه مهنة يطلب الإنسان عليها أجراً ؟
السائل : شيخنا في سؤال
الشيخ : نعم
السائل : في نية إذا صار ربنا يسر الأمور تركنا لجنة الزكاة بناء على القول أنه ما يصير هذا بدي أشتغل شغلة ثانية سيدي قررناها أنه تغسيل وتكفين موتى يعني نفتتح مركز المركز الإسلامي لتجهيز الجنائز تغسيل موتى وتكفين موتى وإحضار سيارة من
الطالب : حنوتي
السائل : فلا أدري كيف هذا المشروع
الطالب : الشركة السلفية ...
السائل : مركز المركز الإسلامي لتجهيز الموتى ...
الطالب : شركة أهل السنة والجماعة
السائل : فشو رأيك بالموضوع يا سيدي ؟
الشيخ : جوابك معروف شو القصد منه لكن السؤال قاصر سؤالك معروف شو القصد منه لكن السؤال قاصر
السائل : لأن بعض السيارات بدون جمرك ...
الشيخ : بترجع بتعيد كلامك
الطالب : رجع نفس الموضوع
الشيخ : رجعت حليمة لعادتها القديمة
الطالب : عنزة ولو طارت
الشيخ : أخي حدد أنت كلامك ما تخلي هيك مايع ما تخليه مطلق ممكن تجيبو هيك ممكن تجيبو هيك إلى آخره
السائل : فتح مركز إسلامي لتجهيز الموتى
الشيخ : وبعدين يا أبو أحمد
الطالب : هسا ...
الشيخ : أنت بتقصد بسؤالك هل يجوز لك أن تأخذ أجر؟ أنت ما ذكرت هذا في سؤالك أنت بتذكر مشروع كذا مشروع كذا أنا لو بدي أوقف عند سؤالك بقول هذا نعم المشروع وله أجر كبير وإلى آخره ولكن أنت مانك قاصد الأجر
السائل : ...
الشيخ : بلى قاصد الأجر
السائل : دنيا ودين
الشيخ : الله يحفظك
السائل : أجر وأجرة
الطالب : ...
طالب آخر : الشيخ لا يحب القبل الشيخ في هه الناحية يميل إلى قول البغوي
طالب آخر : اللي هو
طالب آخر : بعدين ...
الشيخ : ها
السائل : فتح مركز زي هذا بأجر يعني
الطالب : أخذ الأجر يعني تقول أخذ الأجر على تغسيل الموتى
الشيخ : إذا كان أجرة من العبد فلا وإذا كان أجرة من الرب فنعم هو يعني الأصل بارك الله فيك يا أبو إٍسلام في كل العبادات في كل العبادات أن تكون كما قال تعالى في القرآن الكريم (( وما أمروا إلى ليعبدوا الله مخلصين له الدين )) فكل عبادة في الإٍسلام هي دين كل عبادة فالآن أنا بسألك - أخطأت السنة يا أخا الإسلام -
الطالب : بس هو كبر كبر يا شيخ يمشي على حديث كبر كبر
طالب آخر : أمير القوم فالأيمن
الشيخ : ها شهد شاهد من أهلها
فأنا بسألك الآن
الطالب : نعم
الشيخ : بس أرجوا أن ما يكون جوابك ولا مؤاخذة مثل سؤالك وإنما يكون الجواب على طريقة خير الكلام ما قل ودل
السائل : نعم
الشيخ : كويس
السائل : إن شاء الله
الشيخ : غسل الميت عبادة وإلا ما عبادة
السائل : عبادة الله تعالى وأجر عظيم وارد في السنة
الشيخ : خالف النص خالف النص
الطالب : طول بالك اختصر اختصر يعني
الشيخ : خير الكلام ما قل ودل
الطالب : نعم عبادة
الشيخ : عبادة وإلا مو عبادة ؟
الطالب : عبادة
الشيخ : ها هذا هو الجواب عبادة
السائل : عبادة لحديث ( من غسل ميتا ... )
الشيخ : ها رجعت حليمة لعادتها القديمة
الطالب : متعود يا شيخنا بدك تعذره
الشيخ : ما في فايدة لكل امرئ
السائل : إذا قرأت كتابك يا سيدي كتاب الجنائز
الشيخ : هاي أشكل كمان
الطالب : ...
طالب آخر : بدك تصبر عليه يا شيخنا
طالب آخر : ... تفضلوا عندي هيك على عشا أو على غدا
الشيخ : إن شاء الله بعد ما بتغير مكتبك
الطالب : إن شاء الله
الشيخ : إن شاء الله قريباً
فإذا كان غسل الميت عبادة
الطالب : نعم
الشيخ : هل يجوز أخذ الأجر على عبادة ؟ كلام موجز ها جواب مختصر يجوز أو لا يجوز
السائل : لا يجوز
الشيخ : أيوا هيك بدي اياك تفكر وتجاوب خير الكلام
الطالب : ...
الشيخ : ها أنا شايف ما راح تمشي معي ما تمشي معي
السائل : بدي أكمل لك العبادة
الشيخ : بدك تكمل لي كمان
الطالب : ...
طالب آخر : سيدي
الشيخ : نعم
السائل : سيدي لو مثلاً بدك تجيب الكفن بدو يكلفنا خمسة عشر دينار أو عشر دنانير
الطالب : ...
طالب آخر : الشيخ دقيق ... الله يحفظه
طالب آخر : طول بالك ...
السائل : نعم عبادة نعم
الشيخ : عبادة
الطالب : يجوز أخذ الأجر على العبادة
الشيخ : يجوز طلب مو يأخذ ها أعطي بالك في فرق
السائل : نعم
الشيخ : لأن أنت موضوعك الآن مش أخذ
السائل : طلب
الشيخ : طلب، في فرق ، يجوز طلب الأجر الدنيوي مقابل الأجر الأخروي
السائل : طبعاً لا
الشيخ : وأنت شو محلك من الإعراب تطلب الأجر الدنيوي مقابل الأجر الأخروي ، إذن مثل ما بقولوا عندنا بالشام نادوا عليها بطالة نادوا عليها بطالة
السائل : نادوا عليها بطالة ، بدو شرح المثل
الشيخ : أبو إسلام خليك معي
السائل : أنا معك
الشيخ : أهلا وسهلا
السائل : لما قلت أبو إسلام فكروني أنا
الشيخ : قلت آنفاً كل عبادة في الإسلام
الطالب : أبو إسلام اثنين
الشيخ : كل عبادة في الإسلام ما يجوز للمسلم
السائل : أخذ أجر
الشيخ : لسا بتقول يأخذ ! أن يطلب
السائل : يطلب
الشيخ : آه أعطي بالك في فرق لأنه بس طول بالك علي
السائل : نعم بسم الله ها
الشيخ : نعم
السائل : في نية إذا صار ربنا يسر الأمور تركنا لجنة الزكاة بناء على القول أنه ما يصير هذا بدي أشتغل شغلة ثانية سيدي قررناها أنه تغسيل وتكفين موتى يعني نفتتح مركز المركز الإسلامي لتجهيز الجنائز تغسيل موتى وتكفين موتى وإحضار سيارة من
الطالب : حنوتي
السائل : فلا أدري كيف هذا المشروع
الطالب : الشركة السلفية ...
السائل : مركز المركز الإسلامي لتجهيز الموتى ...
الطالب : شركة أهل السنة والجماعة
السائل : فشو رأيك بالموضوع يا سيدي ؟
الشيخ : جوابك معروف شو القصد منه لكن السؤال قاصر سؤالك معروف شو القصد منه لكن السؤال قاصر
السائل : لأن بعض السيارات بدون جمرك ...
الشيخ : بترجع بتعيد كلامك
الطالب : رجع نفس الموضوع
الشيخ : رجعت حليمة لعادتها القديمة
الطالب : عنزة ولو طارت
الشيخ : أخي حدد أنت كلامك ما تخلي هيك مايع ما تخليه مطلق ممكن تجيبو هيك ممكن تجيبو هيك إلى آخره
السائل : فتح مركز إسلامي لتجهيز الموتى
الشيخ : وبعدين يا أبو أحمد
الطالب : هسا ...
الشيخ : أنت بتقصد بسؤالك هل يجوز لك أن تأخذ أجر؟ أنت ما ذكرت هذا في سؤالك أنت بتذكر مشروع كذا مشروع كذا أنا لو بدي أوقف عند سؤالك بقول هذا نعم المشروع وله أجر كبير وإلى آخره ولكن أنت مانك قاصد الأجر
السائل : ...
الشيخ : بلى قاصد الأجر
السائل : دنيا ودين
الشيخ : الله يحفظك
السائل : أجر وأجرة
الطالب : ...
طالب آخر : الشيخ لا يحب القبل الشيخ في هه الناحية يميل إلى قول البغوي
طالب آخر : اللي هو
طالب آخر : بعدين ...
الشيخ : ها
السائل : فتح مركز زي هذا بأجر يعني
الطالب : أخذ الأجر يعني تقول أخذ الأجر على تغسيل الموتى
الشيخ : إذا كان أجرة من العبد فلا وإذا كان أجرة من الرب فنعم هو يعني الأصل بارك الله فيك يا أبو إٍسلام في كل العبادات في كل العبادات أن تكون كما قال تعالى في القرآن الكريم (( وما أمروا إلى ليعبدوا الله مخلصين له الدين )) فكل عبادة في الإٍسلام هي دين كل عبادة فالآن أنا بسألك - أخطأت السنة يا أخا الإسلام -
الطالب : بس هو كبر كبر يا شيخ يمشي على حديث كبر كبر
طالب آخر : أمير القوم فالأيمن
الشيخ : ها شهد شاهد من أهلها
فأنا بسألك الآن
الطالب : نعم
الشيخ : بس أرجوا أن ما يكون جوابك ولا مؤاخذة مثل سؤالك وإنما يكون الجواب على طريقة خير الكلام ما قل ودل
السائل : نعم
الشيخ : كويس
السائل : إن شاء الله
الشيخ : غسل الميت عبادة وإلا ما عبادة
السائل : عبادة الله تعالى وأجر عظيم وارد في السنة
الشيخ : خالف النص خالف النص
الطالب : طول بالك اختصر اختصر يعني
الشيخ : خير الكلام ما قل ودل
الطالب : نعم عبادة
الشيخ : عبادة وإلا مو عبادة ؟
الطالب : عبادة
الشيخ : ها هذا هو الجواب عبادة
السائل : عبادة لحديث ( من غسل ميتا ... )
الشيخ : ها رجعت حليمة لعادتها القديمة
الطالب : متعود يا شيخنا بدك تعذره
الشيخ : ما في فايدة لكل امرئ
السائل : إذا قرأت كتابك يا سيدي كتاب الجنائز
الشيخ : هاي أشكل كمان
الطالب : ...
طالب آخر : بدك تصبر عليه يا شيخنا
طالب آخر : ... تفضلوا عندي هيك على عشا أو على غدا
الشيخ : إن شاء الله بعد ما بتغير مكتبك
الطالب : إن شاء الله
الشيخ : إن شاء الله قريباً
فإذا كان غسل الميت عبادة
الطالب : نعم
الشيخ : هل يجوز أخذ الأجر على عبادة ؟ كلام موجز ها جواب مختصر يجوز أو لا يجوز
السائل : لا يجوز
الشيخ : أيوا هيك بدي اياك تفكر وتجاوب خير الكلام
الطالب : ...
الشيخ : ها أنا شايف ما راح تمشي معي ما تمشي معي
السائل : بدي أكمل لك العبادة
الشيخ : بدك تكمل لي كمان
الطالب : ...
طالب آخر : سيدي
الشيخ : نعم
السائل : سيدي لو مثلاً بدك تجيب الكفن بدو يكلفنا خمسة عشر دينار أو عشر دنانير
الطالب : ...
طالب آخر : الشيخ دقيق ... الله يحفظه
طالب آخر : طول بالك ...
السائل : نعم عبادة نعم
الشيخ : عبادة
الطالب : يجوز أخذ الأجر على العبادة
الشيخ : يجوز طلب مو يأخذ ها أعطي بالك في فرق
السائل : نعم
الشيخ : لأن أنت موضوعك الآن مش أخذ
السائل : طلب
الشيخ : طلب، في فرق ، يجوز طلب الأجر الدنيوي مقابل الأجر الأخروي
السائل : طبعاً لا
الشيخ : وأنت شو محلك من الإعراب تطلب الأجر الدنيوي مقابل الأجر الأخروي ، إذن مثل ما بقولوا عندنا بالشام نادوا عليها بطالة نادوا عليها بطالة
السائل : نادوا عليها بطالة ، بدو شرح المثل
الشيخ : أبو إسلام خليك معي
السائل : أنا معك
الشيخ : أهلا وسهلا
السائل : لما قلت أبو إسلام فكروني أنا
الشيخ : قلت آنفاً كل عبادة في الإسلام
الطالب : أبو إسلام اثنين
الشيخ : كل عبادة في الإسلام ما يجوز للمسلم
السائل : أخذ أجر
الشيخ : لسا بتقول يأخذ ! أن يطلب
السائل : يطلب
الشيخ : آه أعطي بالك في فرق لأنه بس طول بالك علي
السائل : نعم بسم الله ها
ما حكم طلب الأجرة على العبادات ؟
الشيخ : كل عبادة في الإسلام يا أبا إسلام ما بجوز للإسلام أن يطلبوا أجراً دنيوياً عليها لماذا ؟ لمخالفة الطلب للإخلاص (( وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين )) شو معنى الإخلاص ؟ يعني يكون المئة مئة لله فإذا شابها شابها أي خالط شيء من أمور الدنيا هذه النية لم تكن خالصة العالم الذي يدرس على الناس ويقول لهم هذا حرام وهذا حلال ويهتدي بكلامه كثير من الناس الضالين من قبل ، إذا كان لا يقصد به وجه الله هو معذب قبل الضالين هادول معذب في النار
الطالب : ولو اهتدى على يديه كثير من الناس
الشيخ : أيوا ليه ؟
الطالب : لأنه لغير الله
الشيخ : لأن ما أخلص في علمه
الطالب : الله أكبر
الشيخ : لذلك في حديث أنا راح أرمي عصفورين بحجر واحد، حديث ما له أصل ما له أصل لكن معناه جميل جداً، الحديث شو بيقول ؟ ( الناس هلكى ) ( الناس هلكى ) كلهم هلكى ( إلا العالمون ، والعالمون هلكى إلا العاملون ، والعاملون هلكى إلا المخلصون، والمخلصون على خطر )
الطالب : الله أكبر
الشيخ : هذا حديث ما له أصل شايف لكن معناه جميل جداً ...
الطالب : ... الحديث
الشيخ : وإن كان له وجاهة من حيث الدراية قوله عليه السلام
الطالب : عليه الصلاة والسلام
الشيخ : ( أول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة : عالم ومجاهد وغني، يؤتى بالعالم يوم القيامة فيقال له أي عبدي ماذا عملت فيما علمت؟ يقول يا رب نشرته في سبيلك، فيقال له كذبت إنما علمت ليقول الناس فلان عالم عالم ) بيقولو عندنا في سوريا فلان مثل الصحن الصيني من وين ما رنيته بجاوب ما شاء الله بتسأله عن الحديث بجاوبك عن الفقه بجاوبك عن اللغة عن التفسير إلى آخره هذا ينافي أن يقال في العالم هكذا لأنه ينافي الإخلاص
( ماذا عملت فيما علمت ، نشرته في سبيلك يقال له: كذبت إنما علمت ليقول الناس فلان عالم وقد قيل ) يعني الذي قصدت إليه وصلت إليه قال الناس فلان عالم ما مثله عالم ( خذوا به إلى النار ) مع أنه عالم وربنا يقول في القرآن الكريم : (( يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات )) فبدل أن يكون هو في الدرجات العلا في الجنان عند الله عز وجل وإذا هو كما قيل :
" وعالم بعلمه لم يعملا *** معذب من قبل عباد الوثن "
أول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة عالم هذه قصته ( ومجاهد يقال له أي عبدي ماذا عملت فيما أنعمت عليك من قوة فيقول : يا رب قاتلت في سبيلك ، فيقال : له كذبت إنما قاتلت ليقول الناس فلان شجاع وقد قيل ) أي أنت أيها العالم وأنت أيها المجاهد حصلتم ما قصدتم إليه وما رميتم إليه هداك حتى يقولوا الناس عنه عالم ، هذا حتى يقولوا عنه شجاع وبطل حصلتم مقصودكم خذو به إلى النار ، ( ثم يؤتى بالغني فيقال له : أي عبدي ماذا عملت فيما أنعمت عليك من مال فيقول يا رب أنفقت في سبيلك فيقال له كذبت إنما أنفقت ليقول الناس فلان كريم وقد قيل خذوا به إلى النار ) فهؤلاء الثلاثة أول من تسعر بهم النار يوم القيامة ، حديث في صحيح مسلم
الطالب : نعم
الشيخ : لذلك موضوع الإخلاص موضوع مهم جداً جداً في العبادات في العبادات تقدر أي مهنة أي علم ليس له علاقة بالعبادة أنك تستغله وتطلب أجرك منه ما في عندك مانع إطلاقاً أما عبادة أي نوع كانت هذه العبادة فهذا لا يجوز أن ينوي بعبادته غير وجه الله عز وجل والأحاديث في هذا المجال كثيرة وكثيرة جداً أعود
أقول الآن: هذا الباب واسع جداً يشمل مثلاً أئمة المساجد، يشمل خطباء المساجد يشمل خدمة المساجد، يشمل جماعة اللي بيسموها اليوم تبع الفرقان القرآن شو بيسموها الجمعيات
الطالب : جمعية المحافظة على القرآن
الشيخ : أيوا أيوا إلى آخره وهالبدعة اللي انتشرت الآن بيشجعوا المسلمين على أن يعنوا بحفظ القرآن مقابل إيش؟ مكافآن مقابل أجر هذا إفساد باسم الإصلاح وهذا انتشر اليوم في العالم الإسلامي ولم يعد أحد ينكره بل ربما صدرت فتاوى تؤيده هذا الولد الذي مذ نعومة أظفاره ينشأ أنه ما يحفظ سورة خاصة إذا كان من السور الطوال إلا مقابل أجر بكرة بس يصير معلم ما بيقبل يدرس إلا مقابل أجر لذلك أولاً يجب أن نفرق بين من يطلب الأجر وبين من يقدم له الأجر هذا فارق ظاهر أظن عندكم وإلا يحتاج إلى بيان
الطالب : معذرة
الشيخ : لا ، سؤال سؤال
الطالب : ...
الطالب : ولو اهتدى على يديه كثير من الناس
الشيخ : أيوا ليه ؟
الطالب : لأنه لغير الله
الشيخ : لأن ما أخلص في علمه
الطالب : الله أكبر
الشيخ : لذلك في حديث أنا راح أرمي عصفورين بحجر واحد، حديث ما له أصل ما له أصل لكن معناه جميل جداً، الحديث شو بيقول ؟ ( الناس هلكى ) ( الناس هلكى ) كلهم هلكى ( إلا العالمون ، والعالمون هلكى إلا العاملون ، والعاملون هلكى إلا المخلصون، والمخلصون على خطر )
الطالب : الله أكبر
الشيخ : هذا حديث ما له أصل شايف لكن معناه جميل جداً ...
الطالب : ... الحديث
الشيخ : وإن كان له وجاهة من حيث الدراية قوله عليه السلام
الطالب : عليه الصلاة والسلام
الشيخ : ( أول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة : عالم ومجاهد وغني، يؤتى بالعالم يوم القيامة فيقال له أي عبدي ماذا عملت فيما علمت؟ يقول يا رب نشرته في سبيلك، فيقال له كذبت إنما علمت ليقول الناس فلان عالم عالم ) بيقولو عندنا في سوريا فلان مثل الصحن الصيني من وين ما رنيته بجاوب ما شاء الله بتسأله عن الحديث بجاوبك عن الفقه بجاوبك عن اللغة عن التفسير إلى آخره هذا ينافي أن يقال في العالم هكذا لأنه ينافي الإخلاص
( ماذا عملت فيما علمت ، نشرته في سبيلك يقال له: كذبت إنما علمت ليقول الناس فلان عالم وقد قيل ) يعني الذي قصدت إليه وصلت إليه قال الناس فلان عالم ما مثله عالم ( خذوا به إلى النار ) مع أنه عالم وربنا يقول في القرآن الكريم : (( يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات )) فبدل أن يكون هو في الدرجات العلا في الجنان عند الله عز وجل وإذا هو كما قيل :
" وعالم بعلمه لم يعملا *** معذب من قبل عباد الوثن "
أول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة عالم هذه قصته ( ومجاهد يقال له أي عبدي ماذا عملت فيما أنعمت عليك من قوة فيقول : يا رب قاتلت في سبيلك ، فيقال : له كذبت إنما قاتلت ليقول الناس فلان شجاع وقد قيل ) أي أنت أيها العالم وأنت أيها المجاهد حصلتم ما قصدتم إليه وما رميتم إليه هداك حتى يقولوا الناس عنه عالم ، هذا حتى يقولوا عنه شجاع وبطل حصلتم مقصودكم خذو به إلى النار ، ( ثم يؤتى بالغني فيقال له : أي عبدي ماذا عملت فيما أنعمت عليك من مال فيقول يا رب أنفقت في سبيلك فيقال له كذبت إنما أنفقت ليقول الناس فلان كريم وقد قيل خذوا به إلى النار ) فهؤلاء الثلاثة أول من تسعر بهم النار يوم القيامة ، حديث في صحيح مسلم
الطالب : نعم
الشيخ : لذلك موضوع الإخلاص موضوع مهم جداً جداً في العبادات في العبادات تقدر أي مهنة أي علم ليس له علاقة بالعبادة أنك تستغله وتطلب أجرك منه ما في عندك مانع إطلاقاً أما عبادة أي نوع كانت هذه العبادة فهذا لا يجوز أن ينوي بعبادته غير وجه الله عز وجل والأحاديث في هذا المجال كثيرة وكثيرة جداً أعود
أقول الآن: هذا الباب واسع جداً يشمل مثلاً أئمة المساجد، يشمل خطباء المساجد يشمل خدمة المساجد، يشمل جماعة اللي بيسموها اليوم تبع الفرقان القرآن شو بيسموها الجمعيات
الطالب : جمعية المحافظة على القرآن
الشيخ : أيوا أيوا إلى آخره وهالبدعة اللي انتشرت الآن بيشجعوا المسلمين على أن يعنوا بحفظ القرآن مقابل إيش؟ مكافآن مقابل أجر هذا إفساد باسم الإصلاح وهذا انتشر اليوم في العالم الإسلامي ولم يعد أحد ينكره بل ربما صدرت فتاوى تؤيده هذا الولد الذي مذ نعومة أظفاره ينشأ أنه ما يحفظ سورة خاصة إذا كان من السور الطوال إلا مقابل أجر بكرة بس يصير معلم ما بيقبل يدرس إلا مقابل أجر لذلك أولاً يجب أن نفرق بين من يطلب الأجر وبين من يقدم له الأجر هذا فارق ظاهر أظن عندكم وإلا يحتاج إلى بيان
الطالب : معذرة
الشيخ : لا ، سؤال سؤال
الطالب : ...
التفريق بين من يطلب الأجر مقابل العمل الديني وبين من يقدم له من غير طلب.
الشيخ : في فرق بين من يطلب الأجر الدنيوي مقابل العمل الديني وبين من يقدم له الأجر في فرق بين الاثنين والفرق هو أن الأول واضح مكشوف أنه عمل عملاً من أعمال الآخرة من أجل إيش؟ الدنيا وقد قال عليه الصلاة والسلام: ( بشر هذه الأمة بالرفعة والثناء والمجد والتمكين في الأرض ومن عمل منهم عملاً للدنيا فليس له في الآخرة من نصيب ) فالفرق أن هذا الذي يطلب المادة مقابل الأجر الأخروي ما كشف عن نيته ابتداءً أما الذي يعطى له الأجر فهنا في التفصيل التالي وهو يشمل بقى كل الأنواع اللي كنا فيها نبدأ بإمام المسجد اليوم من الآفات القائمة بين طلاب العلم أنه بيدرس الشريعة مثلاً بيدرس القرآن وبيحفظ القرآن مشان يرشح حاله يقدم لطلب وظيفة إمامية هذا دخل في القسم الأول يطلب الأجر الدنيوي مقابل أجر الأخروي هذا لا يجوز ليس له في الآخرة من نصيب لكن ليس كذلك ، معذرة الآن بدأ الشيخ يثبت حاله أنه فعلاً شيخ آمنتم
الطالب : آمنا بالله العظيم
الشيخ : ها أبو أحمد
الطالب : نعم يا شيخي
الشيخ : آمنتم أن بدأ الشيخ يثبت حاله أنه شيخ يعني
الطالب : ما شاء الله عنك
الشيخ : المهم الذي يدرس الشريعة أو يحفظ القرآن يخطط ليصبح موظفاً هذا ليس له في الآخرة من نصيب
لكن شخص آخر يدرس العلم لله يدرس القرآن لله فيأتي شخص ويقول له: نريد أن نجعلك إماماً ولك كذا ، هذا يختلف عن الأول لكن ليكون ناجياً في الآخرة لا بد الآن من ذكر التفصيل التالي وهو : أنه هو لا يأخذ ما يعطى له انتبه يا أبا إسلام الله يهديك
الطالب : ...
الشيخ : (( ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه )) خاصة بالنسبة لأنت وأنت واجهتي الآن لأن وأنا متوجه إليك بكليتي مثل ما أنت لازم تتوجه إلي بكليتك
الطالب : شيخنا لما تقول أبو إسلام قل أبو إسلام طلعت ... أنا زيد لها طلعت أبو إسلام طلعت أو أبو إسلام نمرة اثنين
الشيخ : طلعت بيقولوا يا أبا إسلام بيقولوا ان لسان الحال أنطق من لسان المقال هو أنا بقول أنا مواجهك وهو مواجهني هذا ما يصدق على أبو إسلامنا القديم فلذلك لسان الحال أنطق من لسان المقال فما ضروري أن نقول بقى أبو إسلام طلعت وأبو إسلام طالع لسان الحال أنطق من لسان المقال المهم هذا الذي طلب العلم لوجه الله وحفظ القرآن لوجه الله شو مثلاً من فوارق طلب العلم لأن قرأ في القرآن (( هل يستوي الذي يعلمون والذين لا يعلمون )) لازم أنا أكون من هؤلاء الذين لا يستوي الآخرون معهم (( يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات )) لازم أنا يكون لي درجات عند الله عاليات إلى آخره يحفظ القرآن لأنه سمع مثلاً على الأقل حديثين اثنين قال عليه الصلاة والسلام : ( خيركم من تعلم القرآن وعلمه ) إذن هو بدو يتعلم القرآن مشان يعلم الناس ويكون هو خير الناس وسمع حديث آخر : ( من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات ) بكل حرف عشر حسنات قال عليه السلام : ( لا أقول الم حرف بل ألف حرف لام حرف ميم حرف ) هذا الذي طلب العلم لوجه الله وحفظ القرآن لوجه الله قيل له نريد أن نفرغك أن تؤم الناس أن تخطب الناس أن تعلم الناس إلى آخره جاز له أن يأخذ ما قدمه لا أن يأخذ ما طلبه
الطالب : نعم
الشيخ : لكن هنا بالنسبة لهذا الذي قدم إليه ولم يطلب قدم إليه ننصحه بأن لا يأخذ ما يأخذه أجراً وإنما منحة
الطالب : قضاء حاجة
الشيخ : منحة وهدية وهبة وعلى حد ما جاء في الحديث الصحيح في صحيح مسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ( أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا جاءه أموال وقسمها على الأصحاب أعطى منها قسمة لعمر فيقول عمر ) عمر وما أدراك ما عمر ؟ ( يا رسول الله أعطه من هو أحوج مني إليه ) شوف شلون ما ... بياخدها ما بصدق تجيه ، لا ، ( يقول : أعطه من هو أحوج مني إليه يقول : يا عمر ما آتاك الله من مال ونفسك غير مشرفةٍ إليه فخذه وتموله فإنما هو رزق ساقه الله إليك ) وفي رواية من تمام حكمة الرسول : ( ثم إن شئت تصرفت به أو تصدقت به ) فأنت تملكه وصير بقى ايش مالكه وحر فيه ، أنت في غنى عنه أعطه للفقراء والمساكين يكتب لك الأجر أما أن تقول أعطه من هو أحوج ، ما في مانع لكن الأحوج خذه أنت مني وأعطه إياه بتكون سبب إيش ؟ واسطة الخير يعني
فالمقصود أن هذا الذي طلب العلم أو حفظ القرآن لوجه الله تبارك وتعالى ثم قدم إليه راتب معاش سمه ما شئت ، لا يأخذه مقابل أجر كما انا بقول مثلاً أحياناً أنا ساعاتي بصلح الساعة لصاحبي صاحبي يريد يأكل حقي بقول له لا لازم تعطيني أجر تعبي لأن هذه مهنة لكن أنا علمته حديث علمته علمته شيء ما بجوز أنا أطلب منه أجر أنا ألفت كتاب الآن بيدخل في صميم واقعي أنا ألفت كتاب ربي يعلم إن كنت أنا قصدت بهذا الكتاب الأجر طلبت الأجر أو قصدت به هداية الناس ثم جاء فلان وقال أنا أطبع لك الكتاب وإلى آخره ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه )
كيف تتبين هذه الحقائق ؟ في شيء لا يعلمه إلا الله ، في شيء يعلمه حتى البشر ، أنت لما بتقول : أنا بدي أتوظف في الوظيفة الفلانية عشان أعتاش كشفت عن نفسك النقاب ما بدها بيان لكن والله جاءك رزق من باب التفريغ كما قلنا آنفاً هنا بقى أنت وربك ما حدى بيكتشف ما في قلبك لكن أنت بقى أصلح وعمر قلبك بالإخلاص لربك في كل الأعمال الدينية كبيرها وصغيرها ما كان فرضاً وما كان نفلاً ، كل هذه عبادات لا يجوز أن يطلب بها أجراً عاجلاً وإنما يطلب بها الأجر الآجل عند الله عز وجل وما عند الله خير وأبقى الآن في عندك شيء ؟ هاي جاءك المدد فش خلقك ... .
الطالب : آمنا بالله العظيم
الشيخ : ها أبو أحمد
الطالب : نعم يا شيخي
الشيخ : آمنتم أن بدأ الشيخ يثبت حاله أنه شيخ يعني
الطالب : ما شاء الله عنك
الشيخ : المهم الذي يدرس الشريعة أو يحفظ القرآن يخطط ليصبح موظفاً هذا ليس له في الآخرة من نصيب
لكن شخص آخر يدرس العلم لله يدرس القرآن لله فيأتي شخص ويقول له: نريد أن نجعلك إماماً ولك كذا ، هذا يختلف عن الأول لكن ليكون ناجياً في الآخرة لا بد الآن من ذكر التفصيل التالي وهو : أنه هو لا يأخذ ما يعطى له انتبه يا أبا إسلام الله يهديك
الطالب : ...
الشيخ : (( ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه )) خاصة بالنسبة لأنت وأنت واجهتي الآن لأن وأنا متوجه إليك بكليتي مثل ما أنت لازم تتوجه إلي بكليتك
الطالب : شيخنا لما تقول أبو إسلام قل أبو إسلام طلعت ... أنا زيد لها طلعت أبو إسلام طلعت أو أبو إسلام نمرة اثنين
الشيخ : طلعت بيقولوا يا أبا إسلام بيقولوا ان لسان الحال أنطق من لسان المقال هو أنا بقول أنا مواجهك وهو مواجهني هذا ما يصدق على أبو إسلامنا القديم فلذلك لسان الحال أنطق من لسان المقال فما ضروري أن نقول بقى أبو إسلام طلعت وأبو إسلام طالع لسان الحال أنطق من لسان المقال المهم هذا الذي طلب العلم لوجه الله وحفظ القرآن لوجه الله شو مثلاً من فوارق طلب العلم لأن قرأ في القرآن (( هل يستوي الذي يعلمون والذين لا يعلمون )) لازم أنا أكون من هؤلاء الذين لا يستوي الآخرون معهم (( يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات )) لازم أنا يكون لي درجات عند الله عاليات إلى آخره يحفظ القرآن لأنه سمع مثلاً على الأقل حديثين اثنين قال عليه الصلاة والسلام : ( خيركم من تعلم القرآن وعلمه ) إذن هو بدو يتعلم القرآن مشان يعلم الناس ويكون هو خير الناس وسمع حديث آخر : ( من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات ) بكل حرف عشر حسنات قال عليه السلام : ( لا أقول الم حرف بل ألف حرف لام حرف ميم حرف ) هذا الذي طلب العلم لوجه الله وحفظ القرآن لوجه الله قيل له نريد أن نفرغك أن تؤم الناس أن تخطب الناس أن تعلم الناس إلى آخره جاز له أن يأخذ ما قدمه لا أن يأخذ ما طلبه
الطالب : نعم
الشيخ : لكن هنا بالنسبة لهذا الذي قدم إليه ولم يطلب قدم إليه ننصحه بأن لا يأخذ ما يأخذه أجراً وإنما منحة
الطالب : قضاء حاجة
الشيخ : منحة وهدية وهبة وعلى حد ما جاء في الحديث الصحيح في صحيح مسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ( أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا جاءه أموال وقسمها على الأصحاب أعطى منها قسمة لعمر فيقول عمر ) عمر وما أدراك ما عمر ؟ ( يا رسول الله أعطه من هو أحوج مني إليه ) شوف شلون ما ... بياخدها ما بصدق تجيه ، لا ، ( يقول : أعطه من هو أحوج مني إليه يقول : يا عمر ما آتاك الله من مال ونفسك غير مشرفةٍ إليه فخذه وتموله فإنما هو رزق ساقه الله إليك ) وفي رواية من تمام حكمة الرسول : ( ثم إن شئت تصرفت به أو تصدقت به ) فأنت تملكه وصير بقى ايش مالكه وحر فيه ، أنت في غنى عنه أعطه للفقراء والمساكين يكتب لك الأجر أما أن تقول أعطه من هو أحوج ، ما في مانع لكن الأحوج خذه أنت مني وأعطه إياه بتكون سبب إيش ؟ واسطة الخير يعني
فالمقصود أن هذا الذي طلب العلم أو حفظ القرآن لوجه الله تبارك وتعالى ثم قدم إليه راتب معاش سمه ما شئت ، لا يأخذه مقابل أجر كما انا بقول مثلاً أحياناً أنا ساعاتي بصلح الساعة لصاحبي صاحبي يريد يأكل حقي بقول له لا لازم تعطيني أجر تعبي لأن هذه مهنة لكن أنا علمته حديث علمته علمته شيء ما بجوز أنا أطلب منه أجر أنا ألفت كتاب الآن بيدخل في صميم واقعي أنا ألفت كتاب ربي يعلم إن كنت أنا قصدت بهذا الكتاب الأجر طلبت الأجر أو قصدت به هداية الناس ثم جاء فلان وقال أنا أطبع لك الكتاب وإلى آخره ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه )
كيف تتبين هذه الحقائق ؟ في شيء لا يعلمه إلا الله ، في شيء يعلمه حتى البشر ، أنت لما بتقول : أنا بدي أتوظف في الوظيفة الفلانية عشان أعتاش كشفت عن نفسك النقاب ما بدها بيان لكن والله جاءك رزق من باب التفريغ كما قلنا آنفاً هنا بقى أنت وربك ما حدى بيكتشف ما في قلبك لكن أنت بقى أصلح وعمر قلبك بالإخلاص لربك في كل الأعمال الدينية كبيرها وصغيرها ما كان فرضاً وما كان نفلاً ، كل هذه عبادات لا يجوز أن يطلب بها أجراً عاجلاً وإنما يطلب بها الأجر الآجل عند الله عز وجل وما عند الله خير وأبقى الآن في عندك شيء ؟ هاي جاءك المدد فش خلقك ... .
كيف يجمع بين قوله تعالى : (( إنما يخشى الله من عباده العلماء )) وحديث : ( أول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة ) وذكر منهم العالم حيث لم يخش هذا العالم ربه ؟
السائل : بندخل في الموضوع بالنسبة للعلماء الذين تسعر بهم النار الآية تقول : (( إنما يخشى الله من عباده العلماء )) عندهم خشية لله عز وجل ، كيف بدو يصير عندهم خشية وفي نفس الوقت إنهم مثلاً
الطالب : تسعر بهم النار
السائل : جعلوا هذا العلم لغير الله، بما أنهم عندهم خشية لله ربنا بيشهد لهم عندهم خشية لله ، وكيف في نفس الوقت أنهم لا يصدقون الله أو لا يخافون من الله أو لا كذا بما أنهم ربنا بيقول إنما يخشى الله يعني بيشهد لهم بالخشية ؟
الشيخ : أنت هلأ بتذكرني بقصة هداك الشيخ صاحبنا في دمشق كان أديب وكان ظريف ولطيف كان يقول وأنا شاب وهو شيخ وأديب وضرير كان يقول لي العلماء قسمين قسم عالم عامل وقسم عامل عالم مقلوبة لازم بقى تفهمها هلا
الطالب : عالم عامل
الشيخ : عالم عامل
الطالب : إذا كان قصده الدنيا تعلم العلم هذا مش
طالب آخر : اسم اسمع
الشيخ : عالم عامل وعامل عالم بمعنى عالم عامل بعلمه وذكرت لك الشعر آنفاً بعد الحديث
" وعالم بعلمه لم يعملا *** معذب من قبل عباد الوثن "
هذا عالم عامل اقلبها عامل عالم يعني هو يتظاهر أنه عالم لكنه ليس بعالم حقيقة فالآن أنت أشكل عليك فهم الآية (( إنما يخشى الله من عباده العلماء )) الآن العلماء أنت فهمتها بالقسمين وإلا بالقسم الأول يعني العلماء الحقيقيين وإلا التقليديين في الآية جاءك الاشكال أنك فهمت الآية خطأً ، الآية لما تفهمها صواباً ما بجيك هذا الإشكال اللي ورد على بالك إنما يخشى العلماء أي إنما يخشى الله من عباده العلماء الصالحون العاملون بعلمهم لأنه هذا العلم هو الذي هو العلم النافع يعني الذي يعمل به هو الذي يثمر الخشية في قلب صاحبه هدول ما بيتعارضوا مع الحديث لأنه الحديث صريح أنه لم يعمل بعلمه فالعلم تبعه بيقول له : (( وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين )) فهو ما عمل بدليل أنه تعلم العلم وعلمه ونشره بين الناس ليقول الناس عنه ماذا ؟
الطالب : عالم
الشيخ : ( عالم وقد قيل ، خذو به إلى النار ) ، كذلك مثلاً عالم لا يعمل بعلمه وهذا فيه حديث في صحيح البخاري رهيب جداً يؤتى بالعالم قال عليه السلام : ( يؤتى بالعالم يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتاب بطنه ) تندلق أقتاب بطنه يعني مصارينه والعياذ بالله ، فوق أنه عم يتعذب في النار عذاب على عذاب مصارين قلبه تطلع برات بطنه صورة رهيبة جداً وقبيحة جداً وهو يعذب في النار يعذب في النار مع أهل النار وأهل النار يتعذبون من شدة عذابه ويحتكون به يحيط به ( يقولون له ما لك يا فلان نحن نعرفك أنك رجل عالم ألست كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن منكر؟ يقول نعم كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه وأنهاكم عن المنكر وآتيه ) هذا ما عالم اللي الله ذكره في القرآن في الآية التي أنت ذكرتها إنما يخشى الله من عباده العلماء هذا عالم غير عالم بعلمه وذاك الذي علم الناس ليقول الناس إنه عالم هو عالم غير عامل بعلمه فهمت الآن ؟ إذن ما في تعارض بين الآية أظن صار وقت العشاء ؟
الطالب : لا لسا بقي ربع ساعة تقريباً أو ثلث ساعة
الشيخ : صار الوقت يا جماعة ، صار الوقت أذن
الطالب : لا لسا ما صار شيخنا
الشيخ : أذن أذن
الطالب : على المواقيت
طالب آخر : في توقيت ساعة وفي توقيت ...
الطالب : تسعر بهم النار
السائل : جعلوا هذا العلم لغير الله، بما أنهم عندهم خشية لله ربنا بيشهد لهم عندهم خشية لله ، وكيف في نفس الوقت أنهم لا يصدقون الله أو لا يخافون من الله أو لا كذا بما أنهم ربنا بيقول إنما يخشى الله يعني بيشهد لهم بالخشية ؟
الشيخ : أنت هلأ بتذكرني بقصة هداك الشيخ صاحبنا في دمشق كان أديب وكان ظريف ولطيف كان يقول وأنا شاب وهو شيخ وأديب وضرير كان يقول لي العلماء قسمين قسم عالم عامل وقسم عامل عالم مقلوبة لازم بقى تفهمها هلا
الطالب : عالم عامل
الشيخ : عالم عامل
الطالب : إذا كان قصده الدنيا تعلم العلم هذا مش
طالب آخر : اسم اسمع
الشيخ : عالم عامل وعامل عالم بمعنى عالم عامل بعلمه وذكرت لك الشعر آنفاً بعد الحديث
" وعالم بعلمه لم يعملا *** معذب من قبل عباد الوثن "
هذا عالم عامل اقلبها عامل عالم يعني هو يتظاهر أنه عالم لكنه ليس بعالم حقيقة فالآن أنت أشكل عليك فهم الآية (( إنما يخشى الله من عباده العلماء )) الآن العلماء أنت فهمتها بالقسمين وإلا بالقسم الأول يعني العلماء الحقيقيين وإلا التقليديين في الآية جاءك الاشكال أنك فهمت الآية خطأً ، الآية لما تفهمها صواباً ما بجيك هذا الإشكال اللي ورد على بالك إنما يخشى العلماء أي إنما يخشى الله من عباده العلماء الصالحون العاملون بعلمهم لأنه هذا العلم هو الذي هو العلم النافع يعني الذي يعمل به هو الذي يثمر الخشية في قلب صاحبه هدول ما بيتعارضوا مع الحديث لأنه الحديث صريح أنه لم يعمل بعلمه فالعلم تبعه بيقول له : (( وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين )) فهو ما عمل بدليل أنه تعلم العلم وعلمه ونشره بين الناس ليقول الناس عنه ماذا ؟
الطالب : عالم
الشيخ : ( عالم وقد قيل ، خذو به إلى النار ) ، كذلك مثلاً عالم لا يعمل بعلمه وهذا فيه حديث في صحيح البخاري رهيب جداً يؤتى بالعالم قال عليه السلام : ( يؤتى بالعالم يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتاب بطنه ) تندلق أقتاب بطنه يعني مصارينه والعياذ بالله ، فوق أنه عم يتعذب في النار عذاب على عذاب مصارين قلبه تطلع برات بطنه صورة رهيبة جداً وقبيحة جداً وهو يعذب في النار يعذب في النار مع أهل النار وأهل النار يتعذبون من شدة عذابه ويحتكون به يحيط به ( يقولون له ما لك يا فلان نحن نعرفك أنك رجل عالم ألست كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن منكر؟ يقول نعم كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه وأنهاكم عن المنكر وآتيه ) هذا ما عالم اللي الله ذكره في القرآن في الآية التي أنت ذكرتها إنما يخشى الله من عباده العلماء هذا عالم غير عالم بعلمه وذاك الذي علم الناس ليقول الناس إنه عالم هو عالم غير عامل بعلمه فهمت الآن ؟ إذن ما في تعارض بين الآية أظن صار وقت العشاء ؟
الطالب : لا لسا بقي ربع ساعة تقريباً أو ثلث ساعة
الشيخ : صار الوقت يا جماعة ، صار الوقت أذن
الطالب : لا لسا ما صار شيخنا
الشيخ : أذن أذن
الطالب : على المواقيت
طالب آخر : في توقيت ساعة وفي توقيت ...
7 - كيف يجمع بين قوله تعالى : (( إنما يخشى الله من عباده العلماء )) وحديث : ( أول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة ) وذكر منهم العالم حيث لم يخش هذا العالم ربه ؟ أستمع حفظ
بيان خطأ الرزنامة والجريدة في تحديد أوقات دخول الصلاة.
الشيخ : الشرعية تعرفها
الطالب : لا
الشيخ : وعلى إيش استندت أنت لما أنكرت الأذان
الطالب : أنكرت أن المفكرة أو الوقت في الجريدة
الشيخ : والجريدة فقيهة ؟
الطالب : لا
الشيخ : طيب كيف أنت اعتمدت على غير فقيه
الطالب : هذا يعني ...
الشيخ : خذو درس الآن في المواقيت درس
الطالب : في المواقيت
طالب آخر : وين أبو إسلام
الشيخ : خلينا نبدأ بوقتنا الآن
الطالب : نعم
الشيخ : العشاء وقته يبدأ بانتهاء وقت المغرب مو هنيك بدك تطلع بدك تطلع بالغروب
الطالب : بطلع بالشفق الأحمر
طالب آخر : وين الشفق الأحمر بتشوفوا هنا وإلا هنا
الشيخ : المهم وقت العشاء يدخل بانتهاء وقت المغرب ، متى ينتهي وقت المغرب ؟ بغياب الشفق الأحمر .
هناك مذهب بيقول بغياب الشفق الأسود لكن اللي ثبت في السنة هو غياب الشفق الأحمر ، نحن راقبنا سنين طويلة ونحن نستمع الأذان اللي ماشي على غير فقه وعلى الرزنامة والمفكرة ومن عل من مكان مرتفع لأن داري على جبل وأرى طلوع الشمس وغروب الشمس وأرى الشفق الأحمر حينما يبدأ ينتشر مع غروب الشمس وينتشر وينتشر ثم يبدأ يتضاءل يتضاءل حتى يغيب فبغروب الشفق الأحمر خرج وقت المغرب ودخل وقت العشاء فالذي راقبناه سنين طويلة في هذا البلد وفي بلاد أخرى ما بهمنا الآن ذكرها يؤذنوا هنا العشاء بعد غروب الشفق الأحمر بنصف ساعة بنصف ساعة تماماً
الطالب : حتى عندنا شيخ
الشيخ : بعد العشاء يأتي وقت الفجر وهذا الوقت أخطر من حيث أداء الفجر صلاة الفجر يؤذنون قبل صلاة عفواً قبل دخول الفجر الصادق بنصف ساعة أو بخمس وعشرين دقيقة وأنا في بيتي أسمع الإقامة مع طلوع الفجر الصادق الإقامة وهم أذنوا قبل خمس وعشرين دقيقة على الأقل كل هذا مخالف للتوقيت الشرعي بنجي الظهر ، الظهر يؤذنون الظهر في وقت الكراهة ووقت النهي عن الصلاة عند استواء الشمس في وسط السماء، بعد ربع ساعة أو أكثر شوي بيدخل وقت الظهر وقت العصر بيؤذنوا تماماً وقت العصر بيؤذنوا تماماً وقت العصر بيؤذنوا تماماً ووقت المغرب بيؤذنوا قبل عفوا بعد غروب الشمس بثماني دقائق ثمان دقائق أربع أوقات ليست شرعية وقت العصر فقط هو شرعي وشفنا نحن بعينا هذه في بعض المناطق أذان المغرب بمكبر الصوت والشمس لما تغرب بعد على العكس تماماً ليه ؟ لأن هنا جبال هنا وديان وسهول مختلفة والاذان كما تسمعوه شو اسمه هذا الأذان الذي يذيعونه ؟ موحد الله أكبر كيف بيكون الأذان هنا مثل هناك فوق؟ ! لا يستويان مثلاً ابدا، لذلك نحن عرفنا بالتجربة أن أذان العشاء هنا يتأخرون نصف ساعة تماماً فأذاننا كان بعد دخول وقت العشاء بزمان لأنه ما في شفق أحمر أبداً غرب الشفق الأحمر خلينا نقوم الآن نصلي
السائل : معذرة العلماء
الشيخ : ونستأذنكم بالانصراف بعد صلاة العشاء مباشرة إن شاء الله
السائل : يا شيخ معذرة بالنسبة لهذا الموضوع بما أنه مهم جداً في الدين والإسلام كعلماء لما لا تجلس مع بعض مثلاً تشرحوا لبعض الكلام هذا يكون الكل معروف يعني مثلاً تجلس أنت مع الوزير الفلاني أو مع الشيخ الفلاني مع كذا
الطالب : طفي المسجل .
الطالب : لا
الشيخ : وعلى إيش استندت أنت لما أنكرت الأذان
الطالب : أنكرت أن المفكرة أو الوقت في الجريدة
الشيخ : والجريدة فقيهة ؟
الطالب : لا
الشيخ : طيب كيف أنت اعتمدت على غير فقيه
الطالب : هذا يعني ...
الشيخ : خذو درس الآن في المواقيت درس
الطالب : في المواقيت
طالب آخر : وين أبو إسلام
الشيخ : خلينا نبدأ بوقتنا الآن
الطالب : نعم
الشيخ : العشاء وقته يبدأ بانتهاء وقت المغرب مو هنيك بدك تطلع بدك تطلع بالغروب
الطالب : بطلع بالشفق الأحمر
طالب آخر : وين الشفق الأحمر بتشوفوا هنا وإلا هنا
الشيخ : المهم وقت العشاء يدخل بانتهاء وقت المغرب ، متى ينتهي وقت المغرب ؟ بغياب الشفق الأحمر .
هناك مذهب بيقول بغياب الشفق الأسود لكن اللي ثبت في السنة هو غياب الشفق الأحمر ، نحن راقبنا سنين طويلة ونحن نستمع الأذان اللي ماشي على غير فقه وعلى الرزنامة والمفكرة ومن عل من مكان مرتفع لأن داري على جبل وأرى طلوع الشمس وغروب الشمس وأرى الشفق الأحمر حينما يبدأ ينتشر مع غروب الشمس وينتشر وينتشر ثم يبدأ يتضاءل يتضاءل حتى يغيب فبغروب الشفق الأحمر خرج وقت المغرب ودخل وقت العشاء فالذي راقبناه سنين طويلة في هذا البلد وفي بلاد أخرى ما بهمنا الآن ذكرها يؤذنوا هنا العشاء بعد غروب الشفق الأحمر بنصف ساعة بنصف ساعة تماماً
الطالب : حتى عندنا شيخ
الشيخ : بعد العشاء يأتي وقت الفجر وهذا الوقت أخطر من حيث أداء الفجر صلاة الفجر يؤذنون قبل صلاة عفواً قبل دخول الفجر الصادق بنصف ساعة أو بخمس وعشرين دقيقة وأنا في بيتي أسمع الإقامة مع طلوع الفجر الصادق الإقامة وهم أذنوا قبل خمس وعشرين دقيقة على الأقل كل هذا مخالف للتوقيت الشرعي بنجي الظهر ، الظهر يؤذنون الظهر في وقت الكراهة ووقت النهي عن الصلاة عند استواء الشمس في وسط السماء، بعد ربع ساعة أو أكثر شوي بيدخل وقت الظهر وقت العصر بيؤذنوا تماماً وقت العصر بيؤذنوا تماماً وقت العصر بيؤذنوا تماماً ووقت المغرب بيؤذنوا قبل عفوا بعد غروب الشمس بثماني دقائق ثمان دقائق أربع أوقات ليست شرعية وقت العصر فقط هو شرعي وشفنا نحن بعينا هذه في بعض المناطق أذان المغرب بمكبر الصوت والشمس لما تغرب بعد على العكس تماماً ليه ؟ لأن هنا جبال هنا وديان وسهول مختلفة والاذان كما تسمعوه شو اسمه هذا الأذان الذي يذيعونه ؟ موحد الله أكبر كيف بيكون الأذان هنا مثل هناك فوق؟ ! لا يستويان مثلاً ابدا، لذلك نحن عرفنا بالتجربة أن أذان العشاء هنا يتأخرون نصف ساعة تماماً فأذاننا كان بعد دخول وقت العشاء بزمان لأنه ما في شفق أحمر أبداً غرب الشفق الأحمر خلينا نقوم الآن نصلي
السائل : معذرة العلماء
الشيخ : ونستأذنكم بالانصراف بعد صلاة العشاء مباشرة إن شاء الله
السائل : يا شيخ معذرة بالنسبة لهذا الموضوع بما أنه مهم جداً في الدين والإسلام كعلماء لما لا تجلس مع بعض مثلاً تشرحوا لبعض الكلام هذا يكون الكل معروف يعني مثلاً تجلس أنت مع الوزير الفلاني أو مع الشيخ الفلاني مع كذا
الطالب : طفي المسجل .
ما حكم البنطال الواسع ؟
السائل : بالنسبة ل يعني كثر القول في لبس البنطال إذا كان واسع
الشيخ : وينه وينه
السائل : ها
الشيخ : وينه هذا الواسع ؟
السائل : البنطال
الشيخ : وينه البنطال الواسع
السائل : لا ، هو بيفصل بفصل للشخص بنطال الواسع
الشيخ : وينه أرجيني في دنياك البنطال الواسع ، نحن جماعة سلفيين ما نبحث في الخيال نبحث في الواقع
السائل : بيفصل يا شيخ البنطال هو ...
الشيخ : الله يهديك أنت بتحكي بشي والواقع شيء
السائل : هذه ممكن تقيسها حالة عين يعني قصة عين إنه بنطال وواسع شخص
الشيخ : وينه شفته أنت ؟ ما لكم لا تنطقون
السائل : ما أقدر أقول لك لا وما أقدر أقول إي في بعضهم يلبس بنطال واسع
الشيخ : أنا أسألك شفت الليل الآن
السائل : ما يحتاج دليل
الشيخ : ما بتقدر تقول ما شفته
السائل : ما يحتاج دليل
الشيخ : ما يحتاج دليل
السائل : نعم
الشيخ : شفت البنطال الواسع ؟
السائل : تفصيل يا شيخ
السائل : ما أنا بقول للشيخ يفصل بنطال واسع
الشيخ : يا جماعة اتقوا الله
الطالب : قصد الشيخ لا يوجد
الشيخ : طولوا بالكم شوي ، المسألة ما تحتاج إلى هذا النقاش كله ، أنت تبحث عن مسألة فرضية وتقول تفصيل
السائل : نعم
الشيخ : أنا أعرف تفصيل
السائل : تفصيل نعم
الشيخ : أنا بسألك رأيته ؟ قل لي نعم ، قل لي : لا ، أما تقول ما أدري شلون ما تدري ، أحد شيئين إما رأيته أو ما رأيته، وإلا أنا عم بحكي بالألباني
السائل : لا ، واضح
الشيخ : طيب لماذا لا تجيبني إذن ؟
الطالب : رأيت البنطال الواسع وإلا ما رأيته
السائل : يمكن شخص شخصين بس مو كل الغالب
الشيخ : لا حول ولا قوة إلا بالله
الطالب : قل له ما رأيته للشيخ عشان يفصل لك الجهتين
الشيخ : لا حول ولا قوة إلا بالله
الطالب : الله يعينا وإياكم
السائل : الجميع إن شاء الله
الطالب : ... الصلاة بس
السائل : دقيقة لنكمل دقيقة دقيقة طول لي بالك
الشيخ : خلي يفش خلقه يا شيخ الله يهديك
السائل : ...
الطالب : أنا البنطالون واسع علي
السائل : يعني ممكن شخص شخصين أما الغالب الأعم ضيق ومجسم هذا الغالب الأعم
الشيخ : ...
السائل : طول بالك يا شيخ
الشيخ : أنا لا أمشي مع إنسان لا يتجاوب معي أبداً
السائل : بنتجاوب معك هيانا يا شيخ
الشيخ : ما عم بتجاوب رأيته أم لم تره ؟ لا تقول رأيته ولا تقول ما رأيته
السائل : كأنه هو يعني
الشيخ : كيف تقول أمشي معه
السائل : لا أنا بقول لك الغالب إنه ضيق أما الواسع
الطالب : ...
طالب آخر : رأيت بنطال واسع وإلا ما رأيت
السائل : نعم
الشيخ : يا شيخ الله يهديك أنا لبست بزماني هذا البنطال لكن أنت تسأل الآن عن شيء واقع وإلا بتسأل عن خيال ؟
الطالب : عن خيال
السائل : طيب ما رأيناه يا شيخ لكن أنا في سؤالي فيما لو فصله لكن ما رأيناه
الشيخ : نحن جماعة سلفيين لا نفتي إلا على الواقع لأنك إذا قلت لي رأيته سأقول لك صفه لي وستعجز عن الوصف ، وحينئذٍ أنا لا ..
السائل : لا ممكن إذا كان ، ممكن هذه اللي يلبسونها الأتراك مثلاً سراويل واسعة هذه ممكن يطلقون عليها هم ما يطلق عليها
الشيخ : شوف ... تحولت
السائل : لا عشان ما تحديده ، تحديده أنا بقول لك تحديد البنطال نفسه تعريفه يعني هل هو بالمفهوم هذا الضيق اللي هو هذا البنطال فقط أم غيره يشمله ؟
الشيخ : البنطال اسم عربي وإلا عجمي ؟
السائل : أعجمي
الشيخ : طيب الأعاجم يعرفون البنطال الواسع
السائل : لا ما يعرفون
الشيخ : أنت تعيش في خيال أنت متأثر ولا مؤاخذة بالجماعة الذين يريدون أن يأتوا بحلول أنصاف هدول يعني لا بيقولوا بيجوز ولا يقولوا ما يجوز وكان بين ذلك قواماً ... موضوع الحديث البنطال لباس أجنبي يريدون أن يطوروه يجعلوه إسلامي كيف؟ من عرضه شو نسبة العرض هل يذهب بمشكلة البنطال؟ البنطال إذا كنت مقتنع معي
السائل : نعم
الشيخ : بأنه لا يجوز سأسألك
الشيخ : وينه وينه
السائل : ها
الشيخ : وينه هذا الواسع ؟
السائل : البنطال
الشيخ : وينه البنطال الواسع
السائل : لا ، هو بيفصل بفصل للشخص بنطال الواسع
الشيخ : وينه أرجيني في دنياك البنطال الواسع ، نحن جماعة سلفيين ما نبحث في الخيال نبحث في الواقع
السائل : بيفصل يا شيخ البنطال هو ...
الشيخ : الله يهديك أنت بتحكي بشي والواقع شيء
السائل : هذه ممكن تقيسها حالة عين يعني قصة عين إنه بنطال وواسع شخص
الشيخ : وينه شفته أنت ؟ ما لكم لا تنطقون
السائل : ما أقدر أقول لك لا وما أقدر أقول إي في بعضهم يلبس بنطال واسع
الشيخ : أنا أسألك شفت الليل الآن
السائل : ما يحتاج دليل
الشيخ : ما بتقدر تقول ما شفته
السائل : ما يحتاج دليل
الشيخ : ما يحتاج دليل
السائل : نعم
الشيخ : شفت البنطال الواسع ؟
السائل : تفصيل يا شيخ
السائل : ما أنا بقول للشيخ يفصل بنطال واسع
الشيخ : يا جماعة اتقوا الله
الطالب : قصد الشيخ لا يوجد
الشيخ : طولوا بالكم شوي ، المسألة ما تحتاج إلى هذا النقاش كله ، أنت تبحث عن مسألة فرضية وتقول تفصيل
السائل : نعم
الشيخ : أنا أعرف تفصيل
السائل : تفصيل نعم
الشيخ : أنا بسألك رأيته ؟ قل لي نعم ، قل لي : لا ، أما تقول ما أدري شلون ما تدري ، أحد شيئين إما رأيته أو ما رأيته، وإلا أنا عم بحكي بالألباني
السائل : لا ، واضح
الشيخ : طيب لماذا لا تجيبني إذن ؟
الطالب : رأيت البنطال الواسع وإلا ما رأيته
السائل : يمكن شخص شخصين بس مو كل الغالب
الشيخ : لا حول ولا قوة إلا بالله
الطالب : قل له ما رأيته للشيخ عشان يفصل لك الجهتين
الشيخ : لا حول ولا قوة إلا بالله
الطالب : الله يعينا وإياكم
السائل : الجميع إن شاء الله
الطالب : ... الصلاة بس
السائل : دقيقة لنكمل دقيقة دقيقة طول لي بالك
الشيخ : خلي يفش خلقه يا شيخ الله يهديك
السائل : ...
الطالب : أنا البنطالون واسع علي
السائل : يعني ممكن شخص شخصين أما الغالب الأعم ضيق ومجسم هذا الغالب الأعم
الشيخ : ...
السائل : طول بالك يا شيخ
الشيخ : أنا لا أمشي مع إنسان لا يتجاوب معي أبداً
السائل : بنتجاوب معك هيانا يا شيخ
الشيخ : ما عم بتجاوب رأيته أم لم تره ؟ لا تقول رأيته ولا تقول ما رأيته
السائل : كأنه هو يعني
الشيخ : كيف تقول أمشي معه
السائل : لا أنا بقول لك الغالب إنه ضيق أما الواسع
الطالب : ...
طالب آخر : رأيت بنطال واسع وإلا ما رأيت
السائل : نعم
الشيخ : يا شيخ الله يهديك أنا لبست بزماني هذا البنطال لكن أنت تسأل الآن عن شيء واقع وإلا بتسأل عن خيال ؟
الطالب : عن خيال
السائل : طيب ما رأيناه يا شيخ لكن أنا في سؤالي فيما لو فصله لكن ما رأيناه
الشيخ : نحن جماعة سلفيين لا نفتي إلا على الواقع لأنك إذا قلت لي رأيته سأقول لك صفه لي وستعجز عن الوصف ، وحينئذٍ أنا لا ..
السائل : لا ممكن إذا كان ، ممكن هذه اللي يلبسونها الأتراك مثلاً سراويل واسعة هذه ممكن يطلقون عليها هم ما يطلق عليها
الشيخ : شوف ... تحولت
السائل : لا عشان ما تحديده ، تحديده أنا بقول لك تحديد البنطال نفسه تعريفه يعني هل هو بالمفهوم هذا الضيق اللي هو هذا البنطال فقط أم غيره يشمله ؟
الشيخ : البنطال اسم عربي وإلا عجمي ؟
السائل : أعجمي
الشيخ : طيب الأعاجم يعرفون البنطال الواسع
السائل : لا ما يعرفون
الشيخ : أنت تعيش في خيال أنت متأثر ولا مؤاخذة بالجماعة الذين يريدون أن يأتوا بحلول أنصاف هدول يعني لا بيقولوا بيجوز ولا يقولوا ما يجوز وكان بين ذلك قواماً ... موضوع الحديث البنطال لباس أجنبي يريدون أن يطوروه يجعلوه إسلامي كيف؟ من عرضه شو نسبة العرض هل يذهب بمشكلة البنطال؟ البنطال إذا كنت مقتنع معي
السائل : نعم
الشيخ : بأنه لا يجوز سأسألك
اضيفت في - 2021-08-29