الشيخ : كنت مغمض هيك الإمام قال بس ، يا ترى قول هذا الإمام أصح أم قول الإمام الشافعي ؟ ما أدري ، لكن الآن علمت ودريت فأنا أعتقد أن وضعي الآن خير من سابق الزمان ولكن بعض الناس لا يكاد أن يستلزم من مثل هذا التبصر في الدين المأمورين به في القرآن الكريم أن فيه غمزاً للأئمة ... أبداً هذا وهم أنصح الشباب المسلم أن يطهر نفسه منه لأن أي مسلم خاصة هذا المسلم الذي يتبصر في الدين هو يعرف قدر أئمة المسلمين أكثر من مقلديهم هذه حقيقة أنا أعرف يوم كنت حنفياً لا أعرف علم الشافعي ومالك وأحمد ، لكن يوم اقتديت بقول الإمام كأصل من أصوله " إذا صح الحديث فهو مذهبي " عرفت أن عند الأئمة الآخرين علماً لا يقل عن علم الإمام الذي قلدته لا لشيء إلا لأن أبي وجدي كان حنفيا فإذن من أين جاء وهم أن معنى هذا إيجاد مذهب خامس
ثم يا أخي هل أنت تملك أن لا يوجد مذهب خامس مثلاً يعني إذا كان إيجاد مذهب خامس هو ضلال وقد سمعت قريباً وبعيداً قول الرسول عليه السلام أن الأمة الإسلامية ستفترق إلى ثلاث وسبعين فرقة ، فقولك أنه حيوجد مذهب خامس يا أخي موجود مذهب خمسين فخايف يعني يصير واحد وخمسين أو أكثر أو أقل أنت لا تخشى الزيادة أن تسمى مذهب جديد بقدر ما ينبغي عليك أن تخشى أن تنحرف عن اتباع الكتاب والسنة الذي هو موضع اتفاق بين جميع الأئمة ، ليس هناك موضع اتفاق بين الأئمة يجب أن تكون حنفياً يجب أن تكون شافعياً مالكياً أو حنبلياً قبل ... الوارد بل هذا مما نهوا عنه وقالوا : خذوا من حيث أخذنا
كل ما في الأمر وهذا شيء ندين الله به إما أن تستطيع أن تكون تابعاً غير مقلد تمشي على غير بصيرة ، إما أن تستطيع أن تمشي على بصيرة في دينك وذلك بأن تعرف مبدئياً ولو مسألة واحدة ودليلها ثم مع الزمن القريب أو البعيد تعرف مسألة أخرى بدليلها وهكذا تزداد بصيرة مع الأيام
إما أن تستطيع أن تكون كما قال تعالى لنبيه : (( قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني )) إما أن تستطيع أن تكون من أتباع الرسول عليه السلام وذلك أن تكون على بصيرة من دينك فالحمد لله ، وإن قلت لا تستطيع فلا يكلف الله نفساً إلا وسعها ، فلا خوف على أي مسلم ينتقل من المرتبة الدنيا ألا وهو التقليد الأعمى إلى مرتبة تليها وهي اتباع العالم بمعرفة دليله ثم مرتبة أخرى أن تبحث أنت مثقف عندك علم باللغة العربية وآدابها عندك شيء من علم الحديث ومصطلحه عندك شيء من الفقه وأصوله تبحث بقدر ما أوتيت وفي النهاية ستصل إلى أن تقول قولاً سبقت إليه شئت أم أبيت رغم أنفك لأنه لا مجال للزيادة في الأقوال الآن والآراء ، قد قيل أكثر مما يلزم فسوف لا تستطيع كما يشهد به الواقع أن تأتي بقول جديد
فأنت حينما تجتهد أصبت أو أخطأت وأعني بالاجتهاد ولا يسبق إلى البال ما لا أقصد الاجتهاد الجزئي ، مهما اجتهدت ومهما قلت وتبنيت من قول فأنت مسبوق إليه ولو كان عندنا مجال لطلبنا من كل واحد منكم أن يأتي برأي جديد في الأحكام العملية وفي العبادات وفي الأذكار والعقائد قد قال بها بعض المتأخرين ممن يتبنون مذهب السلف الصالح وأنا أعني ما أقول يتبنون مذهب السلف الصالح سوف لا يجد أحداً يقول إلا بما قد قيل سابقاً ورجح هذا القول لأدلة ظهرت له ، أقول ممن يتبنون مذهب السلف الصالح لأننا في هذا العصر بلينا بفتاوى تخالف الكتاب والسنة وإجماع الأمة سلفاً وخلفاً هؤلاء نحن مع الأسف لا نقيم لعلمهم وزناً لأنهم لم يجروا في علمهم على أصول علم أنفسهم ولاعلى الكتاب والسنة ولو بأصول من عندهم .

الشيخ : وقد جاءني الآن سؤال يتعلق بالبحث السابق هناك في القاعة يقول : هناك من يقول إن عورة المرأة المسلمة أمام أخيها المسلم من السرة إلى الركبة فهل هذا صحيح ؟
الطالب : أختها
الشيخ : نعم أن عورة المرأة المسلمة أمام أختها المسلمة هي من السرة إلى الركبة فهل هذا صحيح ؟
إن كان المقصود بالصحة في هذا السؤال هل هذا الحكم صحيح بالنسبة للشرع كتاباً أو سنة فالجواب لا، وإن كان المقصود هل يقول بهذا عالم ؟ فالجواب نعم ، ولكن حكم الله هو المرجع كما علمتم ذلك في مناسبات كثيرة وقد كنت بدأت بالإجابة عن مثل هذا السؤال لما كنا هناك في القاعة وذكرت آية : (( ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن )) إلى آخرها تمهيداً لبيان عورة المرأة أمام المحارم من جهة وأمام المرأة المسلمة من جهة أخرى
فنقول الآن : إن المرأة كلها عورة كما قال عليه السلام في حديث ابن مسعود الصحيح ورتب على ذلك فقال : ( فإذا خرجت استشرفها الشيطان ) المرأة كلها عورة فإذا خرجت من بيتها لم يجز لها أن تخرج من بدنها أو تظهر من بدنها إلا الوجه والكفين كما سبق بيانه أما وهي في بيتها بين محارمها من أب أو أخ أو غير ذلك من المحارم فيجوز لها فقط أن تظهر فقط الزينة الباطنة كما يسميها العلماء ذلك لأن الله عز وجل قال في الآية السابقة : (( ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن )) فاختلف العلماء هل المقصود بقوله : (( ولا يبدين زينتهن )) الزينة نفسها أم المقصود مواضعها على قولين ولا يبدو لي أن ثمة خلافاً كبيراً بين التفسيرين وإن كنت أميل إلى التفسير الآخر وهو أن المقصود ولا يبدين مواضع زينتهن، لأننا إذا قلنا المعنى من الآية المعنى الأول ولا يبدين الزينة نفسها فيبدوا حينذاك أمر غريب فإبداء الزينة قد يكون خارج أو بعيداً عن العضو وقد يكون وهو أو وهي مستقرة على العضو فحينما يفسر بقول الثاني: ولا يبدين مواضع الزينة حين ذلك يتحد المنهي عنه وهو لا يبدين زينتهن وهي في مواضعها أما إذا أخذت هكذا الزينة وأظهرته أمام رجل غريب أجنبي فلا تحريم هناك إلا في صور خاصة فإذن المعنى : (( ولا يبدين زينتهن )) أي مواضع الزينة، فحينذاك يجب أن نعرف ما هي مواضع الزينة التي حرم الله عز وجل على المرأة إظهارها أمام الأجانب وأباح لها أن تظهرها أمام المحارم
يجب أن نعرف الزينة التي كانت معروفة في عهد الجاهلية وبصورة خاصة عند نزول هذه الآية الكريمة فيدل استقراء العلماء لعادات النساء في ذلك الزمان أن مواطن الزينة إنما هي الرأس والعنق والمعصم والعضد حيث كنا يجعلن شيئاً من الزينة يشبه الخلاخيل التي توضع على الساق والزينة التي توضع على العضد أظن إن لم تخني ذاكرتي يسمى الدملج تعرفون تذكرون هذا يخيل إلي هكذا
فإظهار الذراع بما فيه من زينة السوار في المعصم وشيء من العضد الذي فيه هذه الزينة وإظهار القدمين وقليل من أسفل الساقين هذه مواطن الزينة وهذه هي التي أباح الله عز وجل للمرأة أن تظهرها أمام أبيها وأخيها وأخواتها من النساء المسلمات وإذا عرفنا هذا التحديد لمواضع الزينة بقي سواها على الأصل وهو التحريم وهو العورة المرأة عورة
ويوضح هذا أن المرأة المسلمة حينما تظهر مثلاً خاصرتيها كما يقول ذلك القول المحكي والمسؤول عنه أن عورة المرأة أمام المرأة المسلمة كعورة رجل أمام رجل من السرة إلى الركبة فأينما موضع الزينة في ظهر المرأة أين موضع الزينة في خاصرتيها أين موضع الزينة ما فوق بطنها كل ذلك لم يأت أي أثر يدل على أن شيئاً سوى المواطن السابقة الذكر كان موضعاً لزينة النساء يوم نزلت الآية السابقة : (( ولا يبدين زينتهن )) إلى آخرها
إذن فلا يجوز للمرأة بحجة أنه لا أحد غريب في البيت ، إنما هم المحارم أن تظهر مثلاً عضدها أن تظهر إبطها أن تلبس القميص الشيال ما أدري ما يسمونه اللي هو خاص بالنساء هذا كله داخل في النهي لأنه لم يدخله الله في الاستثناء إلا ما ظهر منها فما تحت الإبط هل هو موضع زينة أم هو موضع تتجمع فيه الأوساخ والروائح الكريهة عادة ، فما الذي جعل هذا المكان جائزاً لإظهار المرأة له أمام أبيها وأمام محارمها ثم أمام أخواتها المسلمات
هذا في الواقع من أغرب ما نراه في بعض الكتب الفقهية أن يقال إن عورة المرأة المسلمة أمام أختها المسلمة ما بين السرة والركبة لا أصل لهذا إطلاقاً ولا في حديث موضوع مع مخالفة هذا التحديد لنص الآية (( ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن )) فالله سمح للمرأة فقط أن تظهر مواضع الزينة فمواضع الزينة هو هذا الرأس وشيء من العنق الذي هو موضع الطوق أما أن تكشف عن صدرها حتى لا يكاد تظهر ثديها بحجة إي؟ إنه هذا محرم ، لا هذا كله من التأثر بالتيار الجارف مع محاولة التبرير لبعض هذه المخالفات بمثل هذا القول الذي جاء في بعض المذاهب يشبه هذا القول قولاً آخر وأغرب من هذا بكثير

الشيخ : جاء أيضاً في نفس المذهب الذي توسع في الترخيص للمرأة أن تكشف عن قسم كبير من بدنها أمام محارمها جاء في هذا المذهب أن الجارية العبدة عورتها بالنسبة للرجل كعورة الرجل يعني يجوز للعبدة حتى ولو كانت أسلمت لكنها أسلمت حالة رقها، يجوز لها أن تظهر أمام الرجال كما يظهر الرجل أمام الرجال ولو كانت جارية رومية من أجمل ما خلق الله أقول رومية لأن العرب يظنون أن الجمال محصور في الروميات فجاء هذا النص في بعض المذاهب أن الجارية الجميلة لأنها رقيقة عبدة عورتها أمام الرجال ليس أمام النساء فقط كعورة الرجل أمام الرجل وبناء على ذلك رتبوا أنه لا مانع من النظر إليها لأن هذا الذي بدا منها ليس عورة ورحم الله الإمام أبا محمد بن حزم قال : " ما الفرق بين المرأة الجميلة الحرة فعورتها كما سبق أن بينا والمرأة الجارية الرقيقة الجميلة " فهي عورتها ما دون السرة إلى الركبة والطبيعة واحدة فكما يفتتن الرجل بالمرأة الحرة إذا نظر إلى عورتها كذلك يفتتن بالمرأة الجارية العبدة إذا نظر إليها ، أردت من هذا إلفات النظر أنه قد يأتي في بعض الكتب من الأذكار والآراء يظهر لأول وهلة وبدون إجهاد للعقل والفكر أنه مما لا يصح أن ينسب إلى الإسلام إذن يجب على نساء المسلمات ألا يتساهلن بالكشف عن غير مواطن الزينة التي أشرنا إليها أمام محارمهن فضلاً عن أنه لا يجوز لهن هذا التبذل الذي شاع في العصر الحاضر في كثير من البيوتات الإسلامية حيث تجلس الأخت أمام أختها وقد وضعت رجلها على فخذها ثم انكشف فخذها أمام أختها بل وأمام أخيها أيضاً وأبيها
طيب هاأنتم وسعتم موضوع العورة بل ضيقتم فقلتم ما بين السرة إلى الركبة فلماذا هذا التبذل وهذا التساهل بالكشف أيضاً عن الفخذ وهو عورة بإجماع المسلمين أمام الوالد وسائر المحارم هذا مما ابتليت به نساء كثيرات فعليهن أن يتقين الله عز وجل في أنفسهن حتى يلهم الله عز وجل أزواجهن أن يستوصوا بهن خيراً وأن لا يظلموهن وأن لا يستغلوا ضعفهن وأنوثتهن ، أرى أن الوقت قد قارب فنقف عند هذا ولعلنا نتمكن من اللقاء معكم مرة أخرى في هذه الليلة إن شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله.

الشيخ : والإعجاز الذي يعني اتصف به القرآن الكريم وهذا السؤال يشبه ما لو قال قائل لماذا لم يجعل الأحاديث النبوية العادية قرآن يتلى فنقول : هذا لحكمة والحكمة هنا واضحة أكثر من الحكمة في عدم جعله الأحاديث القدسية من القرآن الكريم
- وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته -
السائل : ...
الشيخ : الأحاديث القدسية لا فرق بينها وبين الأحاديث النبوية من هذه الحيثية ، هناك في الأحاديث القدسية الصحيح والحسن والضعيف والموضوع تماماً يعني كما هو الشأن في الأحاديث النبوية ، من ذلك مثلاً حديث مشهور مع الأسف يقولون بأن الرسول عليه السلام قال قال الله تعالى : ( من توضأ ولم يصل فقد جفاني ) أو لعل هناك قبل هذه الجملة إي ( من توضأ ولم يصل فقد جفاني ومن صلى ولم يدعني فقد جفاني ومن كذا ثم قال : ولست برب جاف ) هذا حديث موضوع ، ذكره الإمام الصاغاني في رسالته اللطيفة في الأحاديث الموضوعة والتي لا أصل لها ، الأحاديث القدسية
السائل : كثيرة ؟
الشيخ : لا ما هي كثيرة يعني يمكن حصرها في المئات إي نعم ، يوجد منها أحاديث أوردها الإمام البخاري في آخر كتابه الصحيح في كتاب التوحيد وهو آخر كتب صحيح البخاري فهناك يذكر أحاديث تتعلق بالكلام الإلهي فبهذه المناسبة يورد بعض الأحاديث الصحيحة من هذه الأحاديث القدسية وهناك كتاب اسمه مشارق الأنوار عقد باباً خاصاً للأحاديث الصحيحة من القدسية وهذا الكتاب خاص فيما كان في الصحيحين إما على اتفاقهما على الحديث أو على افتراقهما فذكر في آخر الكتاب فصلاً في الأحاديث القدسية فيسهل هناك كل حديث قدسي مما في الصحيحين أو في أحدهما لكن العلماء في الواقع لهم عناية خاصة في تتبع الأحاديث القدسية وقد صنفها بعضهم في كتاب
فمن ذلك : الأحاديث القدسية للحافظ السندي وهي رسالة مطبوعة ، * سلسلة الأحاديث القدسية * كذلك الشيخ عبد الرؤوف المناوي له كتاب في *الأحاديث القدسية* مطبوع في بعض الطبعات على هامش كتاب الجامع الصغير لأن هذه الأحاديث القدسية رتبوها أيضاً على الحروف الهجائية ولكن فرق كبير بين الباب الذي أشرت إليه مما جاء في * مشارق الأنوار * وبين هذه الرسائل التي ألفت في الأحاديث القدسية من جهة أن هؤلاء المؤلفين لم يظهروا أية عناية في تمييز الصحيح من الضعيف من هذه الأحاديث القدسية بينما الباب الذي أشرت إليه في كتاب مشارق الأنوار هو مستقى من الصحيحين فيكون كله صحيحاً

الشيخ : أين سؤالك
السائل : يشترك فيه ... الأخ ... جمع الصلاة ...صلاة المغرب ...
الشيخ : هل يجوز إيش ؟
السائل : جمع صلاة المغرب والعشاء ؟
الشيخ : إذا في حرج في ترك الجمع جاز وإلا فلا وفيما تصف أنت فيه كل الحرج

السائل : ... يكون المغرب متأخراً ... واحد وعشرين
الطالب : يعني يصل إلى تسعة عشر عشرين نعم
السائل : نعم ... يتداخل وقت العشاء والفجر
الشيخ : كيف يتداخل يعني ؟
السائل : يعني العشاء
الشيخ : أديش في بين المغرب والفجر ؟
السائل : نعم
الشيخ : كم الوقت بين المغرب والفجر ؟
السائل : أنا أقصد العشاء
الشيخ : أنا أعرف ماذا تقصد وأنا أعني ما أقصد ، كم بين المغرب، ما أسألك عما تقصد
السائل : احدى عشر ...
الشيخ : كم بين المغرب والفجر ؟
السائل : أربع ساعات ... الواحدة والنصف صباحاً الصبح احدى عشر ونصف إلا خمسة العشاء
الطالب : والمغرب
الطالب : ...
الشيخ : طيب المغرب تسعة وثلث والعشاء كم ؟
السائل : إحدى عشر ونصف إلا خمسة
الشيخ : كيف هذا ؟ كم الوقت بين المغرب والعشاء ؟
السائل : لأن هنا في الصيف الفروق تزداد يعني بشكل أكبر وفي الشتاء الفروق تنقص بشكل أكبر
الشيخ : معليش الفروق
السائل : ...
الشيخ : الفروق
السائل : ... وقت حقيقي وإنما وقت ...
الشيخ : كيف ؟
السائل : العشاء ... ليس وقت حقيقي وإنما وقت ... لأنه في يوم السنة لا يوجد وقت للعشاء ووقت للمغرب لا يتمايزوا
الشيخ : عدت إلى ما هو بدأت، هذا ما يهمني أنا إنما أقول قولوا لي كم بين غروب الشمس وبين طلوع الفجر ؟
السائل : ...
الشيخ : كما قال الأخ بين المغرب والفجر أربع ساعات
السائل : نعم
الشيخ : طيب فأنت قلت آنفاً بين العشاء والفجر ساعة ونصف، هذا ما يستقيم هذا، إذا كان بين المغرب وبين الفجر أربع ساعات إذا كان كذلك فليس معقولاً أن يكون بين العشاء وبين الفجر ساعة ونصف
السائل : هو هكذا ... أيضاً وقت الفجر ليس ... لأنهم متداخلين فلذلك أخذ هذه المواقيت للعشاء والفجر حتى ...
الشيخ : طيب هل هذا هو الحكم الشرعي ؟
السائل : أنا لا أعرف
الشيخ : أن تأخذوا التوقيت من علم الفلك ثم ليس متعلقاً بنفس البلد الذي أنتم فيه وإنما تقيسون كما قلت هذا البلد على بلد أخرى وربما يكون بينهما شيء من التفاوت قليل أو كثير لكن الواقع أن الإنسان إذا عرف الشرع سهل عليه الأمر
السائل : ... السماء حمراء من بعد الغروب إلى شروق الشمس
الشيخ : إي هذا الذي أنا أريد أن أفهمه هذا الذي أريد أن أفهمه جيداً هل هذا في كل يوم ؟ في أيام الصحو مجرد أن تغرب الشمس يظهر الشفق الأحمر فيستمر حتى طلوع الفجر
السائل : ...
الشيخ : لا يغيب هذا الشفق إطلاقاً قبل ذلك ؟ وعلى ذمتكم ؟ طيب حينئذٍ لا بد من التقدير لكن التقدير الذي ذكره أعتقد أنه غير سليم حتى من الناحية الفلكية لأنه البلد الأخرى التي سنجعلها أصلاً نقيس عليها وقتنا في البلدة التي لا يتميز أحد الوقتين عن الآخر، ترى هناك أكذلك يكون الأمر الفرق بين وقت المغرب والفجر أربع ساعات والوقت بين العشاء والفجر ساعة ونصف ؟
السائل : لا
الشيخ : إذن
السائل : يعني محسوبة على ...
الشيخ : لا ، نحن الآن بدنا نطبق فاقدروا تقدير ليس لنا علاقة بعلم الفلك الآن إطلاقاً ، وأنا شخصياً لا أرى الاتكال على علم الفلك لأنه خاص بطبقة معينة من الناس بالمثقفين ، بينما الإسلام سمح سهل يمكن أن يعرفه وأن يطبقه كل الناس على اختلاف ثقافتهم ويعني نسبة التفاوت بين مفاهيمهم وعقولهم ونحو ذلك فعندنا مبدأ هنا لحل المشكلة لا يجوز أن نتجاوزه إلى وسيلة لم يحلنا الشارع الحكيم إليها ، قد جاء في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حدث أصحابه بالدجال الأكبر وقال : ( إنه سيكون يوم من أيامه طوله سنة ويوم آخر طوله شهر ويوم ثالث طوله أسبوع ، وسائر أيامه كأيامكم هذه )، فورد السؤال: في الأيام الثلاث الأولى الذي طوله سنة والذي طوله شهر والذي طوله أسبوع أيكفي في هذا اليوم خمس صلوات ؟ يوم واحد طوله سنة يكفي خمس صلوات ؟ قال: لا فاقدروا له قدره
فإذن بدها تقدير التقدير هاهنا أمر أيضاً ميسر لعامة المسلمين مثلاً ، في السنة كم صلاة في؟ ثلاثمئة وخمسة وستين ضرب خمسة بيطلع الحاصل ما أدري كم إذن بدنا نقسم بقا هذا الناتج على هذه الأيام فتصلي إذن كل يوم خمس صلوات وبنسب متفاوتة من حيث الوقت لأنه مثلاً الوقت بين المغرب والعشاء في كل هذه الدنيا أقرب منه بكثير من الوقت بين العصر وبين المغرب كذلك بين الظهر والعصر وأقرب من ذلك كله الوقت بين طلوع الشمس والظهر فهذا وقت طويل بالنسبة لصلاة الفجر وصلاة الظهر فيوم ما نقدر ما بصير نقول بين صلاة الفجر وصلاة الظهر مثلاً ثلاثة ساعات لأن العادة يكون الفارق ست ساعات سبع ساعات كذلك ما نستطيع أن نقدر بين صلاة المغرب وصلاة العشاء خمس ساعات هذا لا وجود له في الدنيا فإذن بدنا نصلي في اليوم الذي طوله سنة كذا صلاة ثم لا نصليها نجمعها كلها في ساعة واحدة هذا غير ممكن ، وإنما نقدر في كل أربعة وعشرين ساعة نصلي خمس صلوات ثم نقدر أوقات قريبة من الواقع بين كل صلاة وصلاة هكذا تحل المشكلة في هذه البلاد التي لا ترى فيها الشمس أو لا يرى فيها الشفق الأحمر فلا يصح أن نجعل بين المغرب وبين والعشاء ساعتين ونصف وبين العشاء والفجر ساعة ونصف وإنما نجعل الوقت بين العشائين أقرب ما يكون إلى واقع الأمر بالنسبة للبلاد القريبة إلينا ، على هذا الأساس لو بدنا نمشي في موضوع السؤال السابق فبين المغرب والعشاء ثلاث ساعات ونصف أو ساعتين ونصف ؟ لا فليكن ساعة ونصف بالكثير فحيئذٍ سيبقى في الليل الذي يتسحر فيه الإنسان ساعتين ونصف ، فالساعتين ونصف إذن بيستطيع الإنسان ينام له ساعتين من بعد صلاة العشاء ويستطيع أن يتسحر في نصف الساعة الباقية وهذا وإن كان فيه شيء من الصعوبة بالنسبة لمن لم يتمرن لكنه أمر مستطاع وليس فيه مشقة كبيرة إلا بالنسبة لبعض الناس الذين ... لم يسبق لهم أن عاشوا شيئاً من شظف العيش

الشيخ : ولو شاء الله عز وجل لصومنا ليلاً نهاراً وليس لأحد أن يقول لم كذلك ولما لم تخفف عنا لأن الله عز وجل يبتلي عباده بما يشاء
فإذا كان من الواقع أن الإنسان باستطاعته أن يتابع الليل والنهار الليل والنهار يواصل في الصيام دون طعام أو شراب وهو غير مشروع هذا الذي يسمى بالوصال بينما الرسول عليه السلام كان يواصل ( فلما نهاهم عن الوصال قالوا : إنك لتواصل ، قال: إني أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني )
فالقصد أنه لا صعوبة في أن يصوم الإنسان أربع وعشرين ساعة على التوالي فضلاً عن أقل من ذلك لأن الطاقة البشرية فيها قدرات غريبة وعجيبة وقد لا تظهر إلا عند ملابسات معينة

الشيخ : صمت في زماني صياماً طبياً أربعين يوماً لم يدخل جوفي شيء إطلاقاً إلا قطرات من الماء فقط
السائل : ...
الشيخ : وأذكر جيداً بهذه المناسبة للإخبار ببعض ... وللقضاء على خرافة من خرافات الصوفية الذين يظنون أن من العبادة التي لا يطيقها الإنسان أن يعيشها على تمرات وقد عشنا على قطرات من ماء أربعين يوماً تباعاً
ومما وقع لي كان لي عادة يوم إذن أن أسافر إلى شمال سورية إلى حلب واللاذقية في كل شهر مرة فركبت الباص من دمشق ومن عادة الباص أنه ... في قرية حمص لينزل ركابه في كراج هناك ويأخذ ركاباً جدد ليسافر ويتابع طريقه إلى حلب فدخل الباص إلى الكراج وأعلن السائق أن العودة للمتابعة للسفر بعد نصف الساعة فنزل الركاب ونزلت في جملة من نزل ما تتأخروش وإلا شيء هجم إلى أنفي من روائح المقالي التي حول الكراج فهناك الفلافل وهناك ... القلوب المشوية وما ادري ايش والى آخره الله أكبر ما أنساها هديك اللحظة أبداً لأني قضيت كان يمكن اليوم الثالث والعشرين وكأني لست بصائم ، وكأنه الشهوة تجمعت شهوة ثلاثة عشرين يوم في هديك اللحظة لكني صبرت لأني عالم فأخذت أن أعلم النفس ... الذهاب والإياب ... الفلافل إي نعم
ثم مرت هذه النصف ساعة بشق الأنفس وسافرنا إلى حلب ثم منها بعد بضع ليال إلى إدلب وكان لنا طلاب يومئذٍ أن نحيي الليل هناك في البحث مع الإخوان ... كثير منهم في الجامعة السورية فرأوني على خلاف ما يعلمون مني قد أصابني شيء من النحول ... ما هذا قصصت عليهم القصة أني صائم على الماء فقط وأني أريد أن أتابع هذا الصيام إلى أربعين يوماً قالوا هذا مش ممكن ، بقى في أطباء يدرسون في كلية الطب في دمشق ، قالوا هذا مش ممكن وأستاذ المادة عندنا قال الإنسان ليس عنده طاقة أن يصوم أكثر من ثلاثين يوماً أو قالوا ثلاث وثلاثين قلت أنا ... أني أستطيع وموعدنا السفر الآتي إن شاء الله وكذلك كان فعلاً وتابعت الصيام إلى الأربعين صباح واحد والأربعين كان عندي يومئذٍ دراجة نارية فامتطيتها ... وكان لنا طبيب هناك وهو طبيب العائلة اسمه الدكتور سعيد ... وهذا كان له يعني مواقف جيدة من ناحية المحافظة على معالم سورية والا تخرج الى يد المستعمر الفرنسي حينئذ ورجل شجاع يعني شجاعة غريبة جداً وهادئ في ... وعنده عناية خاصة بالمرضى وعنده دفتر مسجل فيه اسم المريض والمرض الذي عالجه والأدوية التي أعطاه إياها
الطالب : ...
الشيخ : فكان أنا عندي مرض أو أمراض منها أني كنت أشعر بوضع غير طبيعي في صحتي فأذهب إلى طبيبي هذا فيفحصني كعادة الأطباء فبحط السماعة وبحط اللاقطة هنا ... بيقول لي القلب له أربع مراكز ... فثلاثة مراكز وضع غير طبيعي له صوت في أذنه يقول صوت غير طبيعي يعطيني وصفة لأسبوع بترجع الأسبوع الثاني وأرجع الأسبوع الثاني يعدل لي في الوصفة السابقة أستعملها وشوف شو بصير معك واجهني بروح وبجي وبروح وبجي ... إلا بقول لي فقط كان يقول لي أحياناً مركز من ثلاثة مراكز المعلولة صح لسا في مركزين ...
فلما قرأت كتاباً اسمه التطبيب بالصوم لمؤلف نمساوي أو روسي نسيت ومترجمه قسيس ماروني لبناني وذكر هناك حوادث وأشياء يعني ... بها وصدقتها ، قلت لحالي راح أجرب بقى نحن أديش صار لنا واقفين عند طبيبنا هذا وهو ناصح ومسلم مع ذلك ما في غير بيقول لي طاب مركز باقي مركزين ... روح .. لحتى يا بطيبوا المركزين الآخرين أو ما بطيبوا ثم لا يخفاكم الإنسان يعني في عنده واجبات وعنده عمل وعنده مطالعة فيمل الإنسان من الذهاب والإياب ، قلت إذن خليني أنا أجرب هذا الصيام ... فوائد عجيبة وفعلاً باشرت الصيام وانتهيت منه فذهبت إلى الدكتور هذا في الواحد والأربعين نظر إلي كأنه لم يعرفني لأنه كان نزل من وزني يومئذٍ عشرة كيلو لا أكثر عشرين كيلو ، كل يوم نصف كيلو كان نزل من وزني عشرين كيلو فاستغرب ... قال خير إن شاء الله قلت له تفضل افحصني ، فحصني مثل العادة لأول مرة يقول لي : المراكز كلها نظيفة
كان معي بالإضافة إلى ، في فرق عند الأطباء وما ... الآن بين ضعف القلب ومرض القلب ... فهو كان يفحصني من أجل هذا المرض أو الضعف القلبي ومن جهة تعفنات في بطني فبالنسبة للقلب كان ذاك ... مطمئن ، بالنسبة للتعفنات حقيقة إن فحصه عجيب وصحيح ودقيق ، قال لي والله شايف الوضع أحسن لكن لا يزال في بعض ال ما أدري قال تعفنات أو نحو ذلك في شيء وهو صادق كنت أشعر بالرغم من الصيام
لكن من بعد تقريباً شهرين ذهب عني البقية الباقية من التعفنات في الجوف وهذا ... فلمست فعلاً فائدة هذا الصيام وكان من آثار هذا الضعف القلبي ، أنا أذهب كل يوم بفضل الله إلى المكتبة الظاهرية وكان الجلوس في الصيف في الأسفل ، في الشتاء في الأعلى ففي درج تقريباً هكذا وهكذا وكنت أصلي بالشباب هناك وهم قلة أصلي بهم المغرب ، في الصيف في الباحة في الشتاء نصعد إلى فوق لنصلي في غرفة من الغرف ، فكنت إذا صعدت تعبت كأني رجل عجوز
الطالب : في ذلك الوقت
الشيخ : في ذلك الوقت ، فالمقصود فلا أستطيع أن أباشر الأذان ... والصعود لازم ... حتى أستريح وإلا يرتج صوتي أمام الحاضرين ، لما تعالجت بهذا الطب من الصيام ، أصعد الدرج صعوداً طبيعياً ليس هناك تعب ولا رجفان صوت ولا نحو ذلك فلمست في الواقع الفائدة لمس اليد كما يقال
سنصلي ... خمس دقائق ... إذا كان في الصيام فتحدثت أنا مع بعض الإخوان ... كان من إخواننا شخص أصيب بشيء يشبه الجنون أنا أسميه متردد يعني ليس مستمراً ، يكون جالس في البيت ... فتجيه النوبة وطبعاً لا يدع شيئاً في الدار أو في الغرفة إلا يحطمه تحطيماً فتعالج في كثير من المستشفيات منها الجامعة الأمريكية في بيروت عبثاً سلطوا عليه ... ولم يستفد شيئاً ومن كثرة ما راجعهم كأنه يئس من ذلك العلاج وما كاد يسمع مني هذه التجربة من جهة وأذكر له ما في الكتاب أيضاً من معجزات وتجارب عجيبة إلا قال ... بدي أجرب لكن ... ليس من السهل متابعة الصيام ... وهو صام إحدى عشر يوم وانقطع لكن حدثنا بأنه رأى فائدة يعني أنه ... بات يقلل جدا فصبر على نفسه شهور ثم عاد للصيام وهكذا صام أربعين يوم على ثلاثة مراحل لكن الرجل شفي فكان فرحه كبيراً فكان كأنه نذر على نفسه أن ينصح كل من يعلم منه مرضاً صم صم ، فحدثنا ... قال جاءني شاب من أصحابي يشكو إليه مرض أمه وأنها وصلت إلى أن بركت على الفراش لا تستطيع أن تنتقل منه حتى لقضاء حاجتها وعلى الرغم من كونها لها بنتان ممرضتان في المستشفى فقد أعياهم الأمر فلما سمع هذ الشكوى من صاحبه قال له : صومها ، قال له يا شيخ شو نصومها هذه امرأة عجوز نخشى أن تموت ما في إلا الماء قال صومها وأنتم لا تفعلوا شيئاً ضعوا كأس الماء أمامها صاحت عليك بدها طعام بدها شيء ليمون لمناضة ... أبداً لا تردوا عليها إنما الماء أمامها ، هذا الرجل ... قال هذا الحديث بين بعضنا البعض أو الكلام بين بعضنا لبعض، أنتم مانكم مصدقين أنها تموت فجربوا هالتجربة فيها، ...إن ماتت ... وإن صحت بتكونوا ربحتوها ... سمعوا هذا الكلام والله حرموها من كل شيء اسمه طعام وشراب إلا الماء ... الصافي وتصيح العجوز ... بعد ثلاثة أيام قامت من فرشتها
الطالب : من الجوع تبحث عن طعام
الشيخ : ... وبعد ذلك ... لذلك هو أخذ هذه التجربة الثانية والثالثة أنا التجربة الأولى هو الثانية والمرأة العجوز الثالثة

الشيخ : سنصلي ... خمس دقائق ... إذا كان في الصيام فتحدثت أنا مع بعض الإخوان ... كان من إخواننا شخص أصيب بشيء يشبه الجنون أنا أسميه متردد يعني ليس مستمراً ، يكون جالس في البيت ... فتجيه النوبة وطبعاً لا يدع شيئاً في الدار أو في الغرفة إلا يحطمه تحطيماً فتعالج في كثير من المستشفيات منها الجامعة الأمريكية في بيروت عبثاً سلطوا عليه ... ولم يستفد شيئاً ومن كثرة ما راجعهم كأنه يئس من ذلك العلاج وما كاد يسمع مني هذه التجربة من جهة وأذكر له ما في الكتاب أيضاً من معجزات وتجارب عجيبة إلا قال ... بدي أجرب لكن ... ليس من السهل متابعة الصيام ... وهو صام إحدى عشر يوم وانقطع لكن حدثنا بأنه رأى فائدة يعني أنه ... بات يقلل جدا فصبر على نفسه شهور ثم عاد للصيام وهكذا صام أربعين يوم على ثلاثة مراحل لكن الرجل شفي فكان فرحه كبيراً فكان كأنه نذر على نفسه أن ينصح كل من يعلم منه مرضاً صم صم ، فحدثنا ... قال جاءني شاب من أصحابي يشكو إليه مرض أمه وأنها وصلت إلى أن بركت على الفراش لا تستطيع أن تنتقل منه حتى لقضاء حاجتها وعلى الرغم من كونها لها بنتان ممرضتان في المستشفى فقد أعياهم الأمر فلما سمع هذ الشكوى من صاحبه قال له : صومها ، قال له يا شيخ شو نصومها هذه امرأة عجوز نخشى أن تموت ما في إلا الماء قال صومها وأنتم لا تفعلوا شيئاً ضعوا كأس الماء أمامها صاحت عليك بدها طعام بدها شيء ليمون لمناضة ... أبداً لا تردوا عليها إنما الماء أمامها ، هذا الرجل ... قال هذا الحديث بين بعضنا البعض أو الكلام بين بعضنا لبعض، أنتم مانكم مصدقين أنها تموت فجربوا هالتجربة فيها، ...إن ماتت ... وإن صحت بتكونوا ربحتوها ... سمعوا هذا الكلام والله حرموها من كل شيء اسمه طعام وشراب إلا الماء ... الصافي وتصيح العجوز ... بعد ثلاثة أيام قامت من فرشتها
الطالب : من الجوع تبحث عن طعام
الشيخ : ... وبعد ذلك ... لذلك هو أخذ هذه التجربة الثانية والثالثة أنا التجربة الأولى هو الثانية والمرأة العجوز الثالثة

السائل : حديث ( جوعوا تصحوا ) له أصل ؟
الشيخ : لا ، ليس له أصل .