السائل : ثلاثة وعشرين
الشيخ : آه
ضابط استخدام المساحيق للمرأة
السائل : بالنسبة للحديث : ( عطر المرأة ما ظهر لونه وخفي ريحه ) صحيح ؟
الشيخ : نعم ( طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه )
السائل : نعم ، هل يصح الاستدلال بهذا الحديث على جواز وضع المساحيق من باب أنها يظهر لونها ولكن لا ريح لها ؟
الشيخ : إذا كانت المساحيق التي توضع ليس فيها تشبه فالأمر سهل فهذا يشبه تماماً قوله عليه السلام : ( كل ما شئت والبس ما شئت ) لكن إذا كان اللباس الذي يريد أن يلبسه فيه تشبه بالكفار فحينذاك لا يجوز ، كذلك الطيب المسؤول عنه هو جائز ما لم يكن فيه تشبه بالكافرات أو الفاسقات ، فنحن حينما ننكر جواز المساحيق ليس لأنها مساحيق وإنما لأنها تقاليد أوروبية ويدلنا على ذلك أن المغرمات بهذه المساحيق يعني حريصات جداً أن يعرفوا الموضة الجديدة حتى يتقلدوها وأن يعملوا بها
السائل : نعم
الشيخ : فمن هذه الزاوية ننكرها وليس من باب طيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه ، فهذا أمر جائز فلذلك نؤيد هذا الحديث القولي بالحديث الفعلي الذي جاء في سنن أبي داود ( أن النساء النفساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كن يطلين وجوههن بالورس ) نبت أصفر معروف في البلاد العربية الحجازية وغيرها ، فالطلي هو المساحيق التي تستعمل اليوم لكن الكيفية التي تستعمل هي موضع الإنكار والاعتراض
السائل : هذه الكيفية مثلاً المرأة تضع على كل جزء لوناً معيناً هذا هو المنكر وإلا لها مطلق الاستخدام ؟
الشيخ : هذا بلا شك أنا لست أستطيع يعني أصرف الكيفية التي يتبعها نساء اليوم وبخاصة أن بيتنا أو بيوتنا قد حفظهم الله عز وجل من ارتكاب هذا النوع من التشبه لكن أقول مثلاً معروف جيداً وهو حمرة الشفاه
السائل : نعم
الشيخ : تارة تكون الحمرة قانية شديدة الحمار حتى تشبه السواد تارة تكون فاتحة تكاد تشبه تماماً لون اللحم الطبيعي وهكذا ، تارة يطيلون الصبوة صبوة الفم ، تارة يقصرونها حتى تظهر الشفتين أو شفتاه المرأة صغيرتين لأن صغر فم المرأة مما يستحسن في النساء دون الرجال فمثل هذه الأمور يعني معروف ... اتباعها أما إذا كان مثلاً طلي الوجه فقط دون مثلاً أبيض وفي الوجهتين حمار لأن هذا يعني كله يوحي
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ، يوحي بأن هم هذه النساء هو تقليد هذه الوافدات من الأوروبيات
الشاهد أن طلي الوجه له أصل قولي وفعلي كما سبق بيانه لكن ... الابتعاد عن التشبه المشار إليه آنفاً

السائل : نعم سؤال آخر هل النبي صلى الله عليه وسلم يعتبر محرم لكل امرأة من الأمة ؟
الشيخ : هكذا الظاهر وبالعكس أزواجه فهن أمهات المؤمنين لا تحل الواحدة منهن لأحد من المسلمين خلافا لسائر النساء
السائل : نعم
الشيخ : هذا هو الظاهر
السائل : لكن ليس هناك دليل
الشيخ : نصي
السائل : نعم
الشيخ : لا
السائل : طيب فعلي
الشيخ : فعلي دخوله على بعض النساء وهن لسنا من المحارم
السائل : نعم
الشيخ : وجلوسه معهن وخلوته ونحو ذلك بس هذا الذي يحضرني

السائل : طيب يا شيخنا بالنسبة للخلوة المعتبرة المنهي عنها ، لو أن رجل مثلاً في مسكن ومغلق عليه مثلاً بالمفتاح في حجرة واحدة هناك امرأة بجانب هذا الرجل في حجرة أيضاً ومغلق عليها هل هذه تعتبر خلوة ؟
الشيخ : لا ، الخلوة هي أن يخلو الرجل بالمرأة في مكان واحد يغلقان الباب عليهما بحيث لا يستطيع أحد أن يصل إليهما أما كل من الرجل والمرأة الذين لا صلة تحريم بينهما فكل في غرفة فهذا ليس من الخلوة في شيء
السائل : ليس من الخلوة
الشيخ : إي نعم .

السائل : طيب هل النساء تقطع الخلوة يعني يجوز للرجل يدخل على امرأتين ؟
الشيخ : ما أرى ذلك لأن المفسدة لا يعني يغلب على الظن زوالها بسبب وجود امرأة أخرى وإنما .. النهي عن الخلوة هو من باب سد الذريعة فإذا كانت الذريعة مسدودة فحينذاك مهما تعددت الصور فهو من الجائز ففي هذه الصورة رجل مع امرأتين يختلي بهما لا يبدو أن الذريعة قد سدت أو عطلت
السائل : طيب ورجلين مع امرأة
الشيخ : أيضاً كذلك
السائل : كذلك ؟
الشيخ : آه
السائل : طيب والحديث اللي في صحيح مسلم : ( لا يدخلن رجل على امرأة إلا ومعه رجل أو رجلين )
الشيخ : ( إلا ومعه رجل أو رجلان )
السائل : نعم
الشيخ : أنا لا أذكر عن هذا الحديث فإذا كان كما تقول في صحيح مسلم فينبغي أولاً أن نراجع إسناده
السائل : نعم
الشيخ : خشية أن يكون فيه علة كأن يكون مثلاً من رواية أبي الزبير بالعنعنة ثم بعد التحدث بصحة الحديث ننظر في دلالته فإن كانت دلالته قاطعة قلنا في دلالته ورجعنا عما قلناه آنفاً
السائل : نعم يعني هذا يعني ممكن ... في صحيح مسلم
الشيخ : ممكن جزاك الله خير .

السائل : طيب الفرق بين المستور ومجهول الحال ؟
الشيخ : لا فرق فيما يبدو في استعمالاته
السائل : يعني المستور هو نفس مجهول الحال.
الشيخ : أيوا

السائل : كنت مع الشيخ شعيب الأرناؤوط
السائل : نعم
الشيخ : يعني ذكر الأئمة المجتهدون فأنا نقلت قول بعض الأئمة أن البخاري يعتبر من المجتهدين فيما يتعلق بالفقه
الشيخ : فهو قال لي إنه البخاري مقلد في الفقه يتبع المذهب الشافعي هل هذا صحيح ؟
الشيخ : أبداً ليس بصحيح ، المحدثون المشهورون ليس فيهم يعني من يقلد مذهباً معيناً قد يغلب عليه أن يوافق في آرائه واجتهاداته مذهباً أما أن يدع الحديث الذي ثبت عنده لمخالفته لمذهب إمامه الذي يظن أنه ينتمي إليه فهذا ما نعرفه في مثل البخاري ومسلم وغيرهما من الأئمة المشهورين
السائل : نعم
الشيخ : ولا يخفاك أن طبيعة المقلدين هو أن يدعوا النص الصريح من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لرأي إمامهم ويتعللون بأنهم ليسوا علماء وأنهم لا يفهمون الكتاب والسنة كما فهمه الإمام ولذلك فهم يستسلمون له استسلاماً ويسلمون له تسليماً لكن من الذي يقول أن الإمام البخاري هو بهذه الصورة وما دليل هذه الدعوى هل ذكر لك شيئاً من ذلك ؟
السائل : لا هو ما ذكر سوى أنه أغلب تبويباته الفقهية في الصحيح توافق مذهب الشافعي
الشيخ : طيب وإن كان أنا مثلاً بعد أن أنقذني الله عز وجل من التقليد فأكثر أقوالي توافق مذهب الإمام الشافعي هذا لا يعني أنني أقلد المذهب الشافعي ، وهذا في الواقع يعني مما يشعر السامع بمثل هذا الكلام أن من يتهم الإمام البخاري بالتقليد في نفسه شيء من أئمة الحديث
على كل حال يقال بأمثاله : " والدعاوي ما لم تقيموا عليها بينات أبناؤها أدعياء " فلا يغرنك يعني مثل هذا الكلام البخاري كما تعلم من أقوال الشارحين بكتابه أن فقهه في أبوابه
السائل : نعم
الشيخ : وهذا الفقه والدقة لا توجد في المقلدين
السائل : نعم
الشيخ : هذا رأيي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

السائل : أيضاً مع الشيخ شعيب جرى يعني نقاش فيما بيني وبينه فيما يتعلق بالإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى فهو عرض وجهة نظره وقال : لا يجوز تضعيف الإمام أبي حنيفة ولا قبول قول الجارحين له إلا بعد أن تأتي على جميع مروياته فتعرضها على مرويات الفقهاء كما هو الشأن وإلا فالتضعيف لا يكون له معنى، هل هذه الطريقة سائغة ؟
الشيخ : أما أن هذه الطريقة سائغة فهي بلا شك سائغة لكن هل هو مثلاً حينما يوفق أو يضعف يسلك هذا الطريق ؟
السائل : لا
الشيخ : فإذن هذا من باب التكليف بالتعجيز نحن حينما نقول فلان قال البخاري فيه منكر الحديث ما هو موقفنا ؟
السائل : نتبع الإمام
الشيخ : نتبع الإمام ، لكن إذا ثبت لدينا خلاف ما قال الإمام خالفناه ، وهذا هو الفرق بين المقلد وبين المتبع ، أما هذه الفرضية التي أتى بها هذا المسمى آنفاً فهذه لا يقولها عالم ولئن قالها فهو أول من يخالفها أي نعم .
ثم عندنا المئات من الرواة ممن نضعفهم بمجرد قول الأئمة بتضعيفهم مع أن الواحد منهم لا يوجد من ضعفه من الأئمة إلا الواحد أو الاثنين أما أبو حنيفة فهناك عشرات من المضعفين على رأسهم الإمام أحمد بن حنبل
فهو في الواقع وهذا من آثار تمذهبه وتعصبه للمذهب الحنفي هو الآن يضع قاعدة من عند نفسه يخالف فيها أئمة الحديث وأئمة أصول الفقه فيقول هذه القولة ولا يقولها عالم إطلاقاً حتى لو كان غريقاً في التقليد إن كان عاقلاً لأن الأدب في النطق كما قال عليه الصلاة والسلام : ( إياك وما يعتذر منه ) ( لا تكلمن بكلام تعتذر به عند الناس ) هذا الرجل لو قال لي هذا الكلام أقول له : أنت مجتهد في أصول الحديث ومصطلح الحديث أم مقلد ؟ فإن أجاب ولم يفعل بأنه مجتهد نقول له هات لنشوف إيش رأيك في علم المصطلح في الجملة هل أنت متبع له أم مناقض مخالف له فإن قال أنا متبع له إلا في بعض المسائل فنقول له هذه المسألة ما مستندك فيها ؟ وهناك سوف لا يستطيع أن يأتي بشبه دليل لما يقول سوى تعصبه
خلاصة القول هذا من باب التعجيز أن يتتبع أحاديث الإمام أبي حنيفة فنحن نقول له الآن : أين أحاديث أبي حنيفة حتى نحكم له أو عليه ؟
السائل : يقول في * جامع المسانيد* جمع ...
الشيخ : طيب من هو الذي جمع المسانيد عنده ثقة وإلا يتهم ؟ يعني حلقة مفرغة هو يريد أن يأخذ الأحاديث من كتاب جامع المسانيد والذي جمع هذه المسانيد هو غير موثوق به ثم لو كان هو ثقة فهل تصح الأسانيد بينه وبين أبي حنيفة في تلك الأحاديث كلها؟ طبعاً لا ، فإذن ينبغي أن يكون هناك لأبي حنيفة الآن كتاب ككتب بعض الأئمة كأحمد مالك والشافعي حتى يمكن تطبيق القاعدة أو الفكرة التي طرحها ... ومع ذلك فلا يمكن تطبيقها لما ذكرناه آنفاً
السائل : سؤال أخير.
سائل آخر : طيب يا شيخنا حدثنا غير واحد
الشيخ : هذا الرجل طماع بس اسمح له بهذا السؤال الأخير لا بأس نعم
السائل : لنجعله قبل الأخير
الشيخ : في مصالح لا بد والطمع ضر ما نفع نعم .

السائل : حدثني غير واحد أن الشيخ شعيب الأرناؤوط تتلمذ لكم منذ ثلاث سنوات ... فأنا سألت الشيخ شعيب فيعني أنكر ... كانت مذاكرة
الشيخ : لا لم يكن شيء من ذلك كله هو تتلمذ كما تتلمذ الآخرون على كتبي وقيد له ما لم يقيد لغيره لأنه كان موظفا في المكتب الإسلامي الذي كان هو الوحيد يومئذٍ القائم على طباعة كتبي وكان هو من أبرز المصححين في المكتب الإسلامي فهو الذي كان يصحح تجارب كتبي ومن هناك سرت إليه عدوى الحديث وإلا فهو من المقلدين الجامدين
السائل : ...
الشيخ : إي نعم ، ومن أشد أعداء الدعوة السلفية في دمشق
السائل : يا الله
الشيخ : أي نعم، وعاش ضد وهو وصاحب له آخر وإن كان خيراً منه وهو عبد القادر الأرناؤوط لا بد رأيت بعض آثاره
السائل : نعم
الشيخ : كانا يتعاونان على محاربة الدعوة والتعصب للمذهب الحنفي مدة طويلة حتى وقع لقاء طويل بيني وبين شعيب ربما في مناسبة أخرى نشرح لك ذاك اللقاء إن شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السائل : ... المقصود بها المتوضئ وإلا الطاهر من الجنابة ؟
الشيخ : لا، المقصود هنا في سياق الحديث الطاهر طهارة كاملة المتوضئ
السائل : والمتوضئ ، اللي بنام نص طاهر يعني غير متوضئ
الشيخ : قد يكون له نصف الأجر
السائل : طيب بالنسبة للي بنام طاهر أو يعني ... طاهر هل المقصود فيها وإلا إنه يعني ذهب في النوم وهو طاهر
الشيخ : لا المقصود حينما يضع جنبه للنوم أن يكون طاهراً وإلا هذه الشغلة ما بتنضبط
السائل : يعني ما هو المقصود به ...
الشيخ : نعم لأنه قد ... النوم وهو يقرأ الورد ولا يستطيع أن يتمه
السائل : ...
الشيخ : إي نعم

السائل : يعني هل يجوز أن أتيمم يعني بدل ما أذهب للحمام وأتوضأ هل يجوز أن أتيمم للنوم وتعتبر طهارة ؟
الشيخ : إن كان يعني غير نشيط
السائل : نعم
الشيخ : ودار الأمر بين أن ينام وما بين المتيمم أي على غير طهارة كاملة وبين أن ينام على تيمم فهذا أولى من ذاك لكن بلا شك الأمر الأفضل هي الطهارة الكاملة ولذلك كنا ذكرنا كتابي * آداب الزفاف * أن للمسلم الجنب أحوالاً أفضلها أن يتطهر ثم ينام ثم يتلوها إن كان لا يريد أن يغتسل أن يتوضأ ثم ينام وإن كان كما جاء في السؤال آنفاً كسل لا ... نشاط ليقوم ويتوضأ وبخاصة إذا كان في ليلة باردة وشاتية فحينئذٍ يتيمم ... مراتب ... لكن يجوز أن ينام جنباً كما هو فلا يحرم عليه لكن هذا من باب الرخصة ... ليس من باب الضرورة وإنما الفضيلة على المراتب السابقة

السائل : في قضية أشكلت علي وكأنه ... في إشكال بالنسبة لي ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سلم عليه أحد الصحابة وكره أن يسلم عليه حتى يتوضأ قال ( كرهت أن أذكر الله على غير وضوء ) ...
الشيخ : ...
السائل : الإشكال الثاني اللي أشكل علي إنه حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم ( كان لا ينام إلا وهو يقرأ كذا الورد المعروف يقرأ كذا ... من القرآن ) مع أنه ، وأحياناً كان ينام جنباً ويتوضأ
الشيخ : هذا الحديث ... المشكل
السائل : ...
الشيخ : ( كان يذكر الله على كل أحيانه ) هو هذا الذي يشكل مع الحديث الأول مش قضية قراءة لأن هذا ... لأنه لا ينبغي لطالب العلم بل عالم أن يأخذ الحكم الشرعي من الحديث الواحد إنما يأخذ الحكم من مجموعة الأحاديث التي وردت في الباب - وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - ...
فالحديث الأول هو صريح في الدلالة على كراهة رد السلام على غير وضوء رد السلام ( إني كرهت أن أذكر الله ) يعني أن أذكر اسم الله السلام في السلام عليكم ... فلو وقف الإنسان عند هذا الحديث أشكل عليه الأمر فعلاً لأنه نحن قد نستثقل أن يقوم أحدنا ليتوضأ ليقرأ القرآن وهو في داره في مسكنه في حيه فما بالك وهو في الطريق ، لكن حينما نستحضر حديث عائشة ( أنه عليه الصلاة والسالم كان يذكر الله في كل أحيانه ) تأخذ منه جواز الذكر وتأخذ من ذاك كراهة الذكر بغير طهارة فتكون الكراهة هنا كراهة تنزيهية لحدود فعل الرسول عليه السلام لذكر الله عز وجل على غير طهارة والجمع بين الحديثين يعطيني الخلاصة أنه يجوز مع الكراهة عفوا

السائل : عفوا شيخنا بالنسبة لكراهة التنزيه يعني هم الأحناف أول من قسموا الكراهة إلى قسمين ، يعني ما الذي دعاهم إلى تقسيم الكراهة إلى تنزيهية وتحريمية ؟
الشيخ : هو في الواقع تقسيمهم ليس له علاقة بالبحث السابق
السائل : إي نعم
الشيخ : هم لهم مذهب انفردوا فيه عن جماهير الأئمة فهم يقولون ما ثبت تحريمه بنص قطعي الثبوت قطعي الدلالة أو بعبارة أدق ما ثبت النهي عنه بدليل قطعي الثبوت قطعي الدلالة فهو للتحريم ، فإذا اكتمل أحد الشرطين كأن يكون الدليل قطعي الثبوت لكن ليس قطعي الدلالة أو كان قطعي الدلالة ليس قطعي الثبوت فإنما يأخذون منه كراهة تحريمية ، نفس النص الذي يفيد التحريم جاء بطريق غير قطعي الثبوت اصطلحوا على أن يأخذوا منه الكراهة التحريمية ليس الحرام
وكذلك قالوا بالنسبة للأوامر الشرعية إذا كان الأمر الشرعي قطعي الثبوت قطعي الدلالة أفاد الفرضية وإذا اختل أحد الشرطين أفاد الوجوب فكأنما كراهة التحريم عندهم في منزلة دون التحريم كذلك الواجب عندهم في منزلة دون منزلة الفرض هكذا كان اصطلاحهم فكراهة التنزيه هذا أمر ... يحمل على أنه لكراهة التنزيه وهذا معناه أنه إذا فعله إنسان لا يأثم ولا يعاقب بخلاف كرهة التحريم أو الحرام فهذا يبقى اصطلاح مختص بين الأحناف وبين الجماهير ومنهم الشافعية
السائل : نعم
الشيخ : وفي الحقيقة يعني يترتب من وراء هذا الاصطلاح أمور غريبة جداً ، مثلاً : صدقة الفطر ، تعلم أنه جاء النص في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : ( فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر ) إلى آخر الحديث ، مع ذلك الأحناف ما يقولون بفرضية زكاة الفطر وإنما بوجوبها على الرغم من وجود مثل هذا النص، فجوابهم حسب القاعدة السابقة إنه هذا النص لم يرد في كتاب الله وإنما جاء في أحاديث آحاد وتعرف أن الآحاد يعني أنه هو غير متواتر، ولذلك فهم في كثير من الأحيان يخرجون عن دلالة النص بسبب عدم قطعية ثبوت النص ، ثبوته غير قطعي بحاولوا بقى يفهموا النص بطريقة تلتأم وتتفق مع قاعدتهم فهنا فرض يقولون أوجب وليس معناه الفريضة
وهكذا مثلاً قوله عليه السلام : ( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ) هذا النص واضح أنه ينفي صحة الصلاة لترك الفاتحة فهم أجابوا لا، هذا النص باعتباره غير متواتر فلا نستطيع أن نثبت به فرضاً بل ركناً من أركان الصلاة ولذلك فهم يقولون بوجوب قراءة الفاتحة وليس بركنيتها، وهكذا أشياء وأشياء كثيرة
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله بركاته
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : أهلاً وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الطالب : غلبناكم معنا
الشيخ : عفواً ...

السائل : ... إذا الإنسان يعني ما لحق تكبيرة الإحرام في الصلاة ، ودخل في الصلاة والإمام عم يقرأ في السورة التي تلي الفاتحة
الشيخ : هذا في الجهرية وإلا في السرية ؟
السائل : في الجهرية
الشيخ : طيب
السائل : هل الأفضل إنه يقرأ الفاتحة أم يستمع إلى الإمام ؟
الشيخ : هي بلا شك المسألة فيها خلاف كثير وقديم بين الأئمة من حيث القراءة وراء الإمام مطلقاً
فالحنفية يقولون : لا يقرأ المقتدي وراء الإمام مطلقاً لا في السرية ولا في الجهرية، يقابلهم الشافعية فهم يقولون بركنية قراءة الفاتحة وراء الإمام في السرية والجهرية معاً وتوسط بين الطائفتين الإمام مالك والإمام أحمد فقالوا يقرأ في السرية وينصت في الجهرية وهذا المذهب الثالث وهو الوسط هو الحقيقة الذي يترجح لدينا حينما ندرس أدلة المذاهب الثلاثة هذه فيتبين أن أوسطها أوسطها وأعدلها وأقرب إلى الصواب
بناء على هذا جواب سؤالك أن الذي جاء المسجد والإمام يقرأ سواءً الفاتحة أو ما بعد الفاتحة من آيات أو سور فما دام المقتدي يسمع تلاوته وقراءته فلا يقرأ شيئاً ومن أدلة هذا الآية المعروفة : (( فإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون )) ويؤكد هذا أنه جاء في أحاديث وآثار كثيرة عن كبار السلف الصالح رضي الله عنهم أن من جاء والإمام راكع فأدرك الركوع معه فقد أدرك الركعة مع أنه ما قرأ الفاتحة فمتابعة الإمام إذن تسقط على الإنسان ما هو واجب عليه ابتداءً أو أصالة
ولذلك فهناك حديث يفيد أن من تمام الاقتداء والائتمام بالإمام الإنصات له فقال عليه الصلاة والسلام : ( إنما جُعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا ) وإذا قرأ فأنصتوا ، فالإنصات للإمام من تمام الاقتداء به ولذلك فالإمام تحمل قراءة المقتدي المسبوق في كل القراءة إذا ما أدركه راكعاً وهذا قد جاء صريحاً في بعض الأحاديث الصحيحة وكذلك جاءت آثار عن السلف بينهم أبو بكر الصديق وزيد بن ثابت وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر " أن مدرك الركوع هو مدرك للركعة "
بل قد وقعت قصة بين ابن مسعود وآخر دخل المسجد فوجد الإمام راكعاً فركع وكانت الركعة الأولى فلما سلم الإمام قام صاحبه ليأتي بالركعة فجبذه أي جذبه وقال : " اجلس فقد أدركت الركعة ". وهذا جواب ما سألت
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، أهلاً كيف حالك .

السائل : لكن يا شيخنا يعني بالنسبة للمسائل المختلف فيها يعني الانسان مثلا لما يقرأ قول القائلين بإيجاب أو بركنية الفاتحة ... يكاد يساوره شك في صحة صلاته فيعني الشك هنا له محل ؟
الشيخ : إن كنت تعني العامة فالعامة كما يقول العلماء لا مذهب له ومذهبه مذهب مفتيه
وإن كنت تعني العلماء وطلاب العلم الذين يمشون على قوله تعالى : (( قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني )) فعلى هذا العالم وذاك الطالب أن يتحرى الصواب يوم اختلف فيه الناس ، فأينما انتهى به بحثه وقف عنده وطرح الشك وأخذ باليقين
السائل : نعم
الشيخ : وفتح باب الشك هذا لا نهاية له وهو كما تعلمون من وساوس الشيطان فمن لم يكن عنده رأي فعليه أن يأخذ بالاحتياط لكن الاحتياط في كثير من المسائل يوقع بالاشكال لأن الذي يقول مثلاً : اقرأ هو معارض لقول لا تقرأ ، ولذلك فلا بد من أن يتحرى الصواب وأن يجتهد بقدر ما يستطيع والاجتهاد يختلف من العالم إلى طالب العلم إلى العامي كل بحسبه ولا يكلف الله نفساً إلا وسعاها .
السائل : نعم
الشيخ : فالشك يعني ليس له قيمة شرعاً ولا هو من الأدلة الشرعية حتى يعتد به ويلتفت إليه