السائل : كيف أصبحت شيخنا ؟.
الشيخ : بخير والحمد لله نحن ... وبخاصة ... له إن شاء الله ...
الطالب : ...
الشيخ : جزاك الله خير أنت ... الكتاب تفضل
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
الطالب : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
طالب آخر : كيف حالك أستاذنا
الشيخ : أهلا كيف صحتك ؟
الطالب : الحمد لله
الشيخ : ... بعت سيارتك
الطالب : ... رجعت في البيع
الشيخ : هذا هو
الطالب : أي نعم لا رجعت في البيع للمرة الثانية ...
الشيخ : أنا ما عندي خبر ...
الطالب : ... أبو عبد الله الآن ... رجعت مرة ثانية
الشيخ : ... الخلاصة
الطالب : الآن بائع ... قريب بعد ما اتفقنا ...
الشيخ : أي نعم
الطالب : وإلا حكى لي الميكانيكي ... السيارة يقول لي اقسم لي عليها قلت له ما بدي اقسم لك عليها ...
الشيخ : أي نعم
الطالب : أي نعم بعدين التقينا مرة ثانية ...
الشيخ : خير إن شاء الله تفضل
السائل : طيب شيخنا بالنسبة لدار الحرب ما هي مواصفات دار الحرب ؟
الشيخ : ... لا أعلم شيئاً واضحاً نستطيع أن نحدد به دار الحرب لكن الذي أعتقده أن أي منطقة أو إقليم يغلب عليه أن سكانه مسلمين فهي دار إسلام - وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاك الله خير .
والبلاد التي يسكنها الكفار ولا يظللها راية الإسلام فهي دار حرب بلا شك ، ثم قد تحيط ملابسات خاصة لكل من الدارين فتصبح القضية كالماء المشكوك في طهارته وأنا ليس عندي جواب حاسم بهذا النوع من الدور
السائل : يعني مثلاً العبرة بأن الأحكام تعلو وإلا الغالبية من الناس ؟
الشيخ : السكان من المسلمين لأن الأحكام قد تتعطل بسبب أو أكثر
السائل : نعم
الشيخ : وإنما المهم أن السكان هم المسلمون
السائل : نعم
الشيخ : وليس فقط الحكم لأن ككثير من البلاد الإسلامية اليوم هي من حيث سكانها فهي بلاد إسلامية ومن حيث حكامها وأحكامها فهي ليست بسبيل للإسلام - وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - فلذلك لا نستطيع أن نعتبر هذه البلاد الإسلامية في سكانها بلاداً حربية بسبب الحكام الذين لا يحكمون فيها بما أنزل الله ، هذا الذي بلغ ... علمي وفوق كل علم عليم

السائل : إي نعم بالنسبة يا شيخنا اقتناء العصافير الملونة
الشيخ : نعم
السائل : وكذلك الاسماك الملونة هل جائز ؟
الشيخ : هي من الملاهي ولا شك فإذ لم تشغل صاحبها عن طاعة الله وعن القيام بواجب من الواجبات
السائل : نعم
الشيخ : القائمة عليه سواء كانت واجبات دينية أو اجتماعية أو عائلية فهي مما يدخل في عموم قوله تعالى : (( قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق، قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة )) ويمكن أن نورد لهذه المناسبة حديث أنس بن مالك ( لما مات نغير أخ له صغير فداعبه عليه الصلاة والسلام بقوله : يا أبا عمير ما فعل النغير ) وقد استنبط العلماء من هذا الحديث مسائل كثيرة ومنها أنه يجوز حبس الطير في القفص
وإذا ثبت هذا فلا فرق حينذاك بالنظر الصحيح
السائل : نعم
الشيخ : بين حبس طير واحد أو طيور كثيرة في قفص واحد كما أنه لا فرق بين حبس الطيور في قفص واحد أو في أقفاص عديدة ما دام أن ذلك لا يشغل عن طاعة وعبادة

السائل : طيب هل يجوز لسلفي أن ينضم إلى صفوف الإخوان للعمل من خلالهم مع مخالفات الإخوان في أمور كثيرة يرونها دقيقة وتكون من الواجبات ؟
الشيخ : عفواً ما استوعبت السؤال مع الجملة الأخيرة مع إيش ؟
السائل : يعني الإخوان يفعلون أموراً يرونها دقيقة يعني مثلاً حلق اللحية وتكون من الواجبات، ولهم مثلاً أمثلة شبيهة بهذا من باب ...
الشيخ : هذا المثال يكفي
السائل : نعم
الشيخ : إي السلفي
السائل : هل يجوز له أن ينضم للعمل
الشيخ : ويحلق لحيته
السائل : لا ، لكن إذا أنكر المنكر أو نحو ذلك ما يستطيع العمل ، فهل يجوز له أن يسكت من باب الدعوة ونحو ذلك الدعوة
الشيخ : الجواب : إذا كانوا يعطونه حرية الدعوة لما يعتقد أنه شرع وسنة فهو يجوز له ذلك بل يجب عليه لأنه بلا شك وأنا أعرف الإخوان المسلمين في سوريا أنهم من أقرب الجماعات إلى الدعوة السلفية وأنهم لولا ما ابتلوا بالانشغال بالسياسة عن دراسة الكتاب والسنة لكان مصيرهم أن يصبحوا سلفيين مثلنا فإذا أتيحت لأحد منا الفرصة لأن يدعو إلى الدعوة السلفية في صفوف الإخوان المسلمين فلا أرى من ذلك مانعاً بل أقول يجب عليه أن يغتنم هذه الفرصة لكن بالشرط السابق أن لا يتابعهم ولا يناصرهم فيما يرونه من الأساليب التي تخالف دعوتنا
السائل : نعم
الشيخ : هذا هو رأيي

السائل : في كتاب * زغل العلم * لشيخ الإسلام الذهبي تحدث عن شيخ الإسلام ابن تيمية بكلام شديد فما سبب ذلك مع كون مدح الذهبي لابن تيمية يكاد يكون متواتراً ؟
الشيخ : أعتقد إذا ثبتت نسبة الرسالة إلى الذهبي لأن لا يزال هناك كلام في ثبوت هذه الرسالة أنها للذهبي فإذا ثبتت الرسالة نسبتها إلى الذهبي فأعتقد أن ذاك من ضغط الجمهور وهو من محاولة تلقيف هذا الضغط عن كتفي الذهبي فيضطر إلى أن يقول مثل هذا الكلام من باب الضرورات تبيح المحظورات بالنسبة إليه
ولا شك أن من يعرف الإمام الذهبي ويعرف علمه ونقده للحديث وللرجال فهنا يشك لأن شيخ الإسلام بن تيمية عنده من أساطين العلماء ودعاة الكتاب والسنة
السائل : نعم
الشيخ : فإذا رأينا منه هذه الكلمة وفي هذه الرسالة المشكوك في ثبوتها ثم لا نجد له شيئاً من ذلك في كتبه المعروفة ، فيكون السبب إما عدم صحة النسبة إليه
السائل : نعم
الشيخ : أو يكون مضطراً إليه
السائل : نعم
الشيخ : نعم
السائل : ... يا شيخ أيضاً هل لا نشك في نسبة صحته الى الإمام الذهبي كلام أشد وأقبح
الشيخ : ماني مستحضر الآن

السائل : أي نعم طب بالنسبة لامرأة تنجب كل عام هل يجوز لها الاستعانة بما يسمى الآن بلولب أو نحو ذلك لتطول الفترة ما بين الولدين ؟
الشيخ : ولماذا ؟
السائل : يعني يقولون هذا أجدى للتربية وصحة الأم ونحو ذلك
الشيخ : لا يجوز
السائل : لا يجوز
الشيخ : لسببين اثنين : السبب الأول أن تركيب اللولب يقتضي الكشف عن العورة ولو بالنسبة للطبيبة والكشف عن العورة حرام لا يجوز إلا لضرورة فإذا لم يكن هناك ضرورة إلا هذه الفلسفة العصرية فذلك مما لا يسوغ لها أن تكشف عن عورتها أمام طبيبة
السائل : نعم
الشيخ : وقد يوصف لها وسيلة أخرى لا تستلزم الكشف عن عورتها فحينذاك نقول بكراهة هذا العمل لما فيه من تقليل أمة الرسول عليه السلام الذين يفاخر بكثرة عددهم الأنبياء يوم القيامة كما صرح بذلك عليه الصلاة والسلام في الحديث المعروف ألا وهو قوله : ( تزوجوا الولود الودود فإني مباه بكم الأمم يوم القيامة ) هذا بخلاف أعني القول بالكراهة بخلاف ما لو كان الدافع لها على تحديد نسلها أو بالتعبير الآخر العصري تنظيم نسلها هو عقيدة تتنافى مع القضاء والقدر كمثلاً خشية الفقر ونحو ذلك مما كان دافعاً لأهل الجاهلية على أن يئدوا البنات في التراب وءداً ... كشف العورة
السائل : نعم ، أنت قلت شيء واحد
الشيخ : تفضل
السائل : أنت قلت لسببين اثنين فذكرت أظن سبب واحد والثاني ما ذكرته أنت قلت لا يجوز لسببين
الشيخ : ذكرت السببين
السائل : ذكرت السببين
الشيخ : أظن ، أسمعني الكلام
السبب الثاني هو ما ذكرته أخيراً من تقليل النسل
السائل : نعم إي نعم وإن كان هذا ليس يعني مستلزماً للتحريم إلا في بعض الحالات التي ذكرتها مؤخراً
السائل : يعني كأن القول العام بالكراهة
الشيخ : إي نعم
السائل : طب آخر سؤالين يا شيخ
الشيخ : ما شاء الله نعم .

السائل : في هناك طبيب يعمل في مصلحة حكومية فيسأل : هل يجوز لي أن أعطي من دواء الشركة لإخوة مسلمين أيضاً لا يجدون علاجاً في الخارج ونحو ذلك ، وهل يعتبر هذا من باب الخيانة على أساس أن الشركة لها أدوية ولها ... شركة حكومية هو يرى أن كثيرا من هذه الأدوية تخرج لمن لا يستحقونها ، فهو يأخذ من هذه الأدوية ويعطي بعض الإخوة الفقراء المسلمين يعني حتى يستعينوا بالعلاج هل هذا جائز ؟
الشيخ : إذا كان يغلب على ظنه أنه إذا اطلع المسؤولون القائمون على إدارة الشركة إذا اطلعوا على تصرفه هذا لم يكن بذلك عليه ... مثلاً وكون أنه يوجد هناك من يتصرف بهذه الأدوية تصرفاً غير لائق لا يبرر له أن يتصرف تصرفاً لائقاً ... ما دام أنه لنفترض أنه لا يسمح له بذلك
السائل : نعم
الشيخ : وهذا الفهم والفقه مما يدل عليه الأثر المروي عن ابن مسعود وقد رواه الترمذي مرفوعاً ولا يصح ألا وهو قوله : ( لا تكونوا إمعة تقولون إن أحسن الناس أحسنا وإن أساءوا ضللنا ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسنوا أن تحسنوا وإن أساءوا فلا تظلموا ) فلو افترض أن هذه الشركة ليس فيها من يتصرف فيها ذلك التصرف غير المشروع فهل يجوز لصاحبنا هذا أن يتصرف التصرف هذا الذي يظنه مشروعاً؟ طبعاً سيكون الجواب: لا لسبب المار ذكره فحينذاك فلا يبرر له ذلك التصرف أنه وجد في الشركة من يسيء التصرف
السائل : ولو كانت يعني هذه الشركة غير قائمة مثلاً على عدل ولا على أحكام الشريعة ولا نحو ذلك
الشيخ : يعود الجواب ( وإن أساؤوا فلا تظلموا ) لأن هذا الأمر لو اكتشف ماذا سيقال في هذا المسلم وأشباهه وبخاصة إذا كان مثالنا من أصحاب اللحى
السائل : أي نعم
الشيخ : سيسبوا اللحى وأصحابها
السائل : طب إن لم يكشف
الشيخ : فيكون السبب، ما نستطيع أن نفترض هذا خاصة في هذا العصر
السائل : هو طبيب يا شيخنا من عادة الشركة لا تسأل عن الأدوية ونحو ذلك مين اللي بيدخله مثلاً عدد من المرضى ... فهو لا أحد يسأله أصلاً فهو أحياناً بعض الإخوة الفقراء من المسلمين برضو الملتحين يحتاجوا إلى أدوية تكون باهظة الثمن وتكون أحياناً مستوردة من الخارج لا تصنع محلياً ولا توجد إلا في ... فهو يأخذ ويعطيهم مع العلم بأن أحد لا يسأله ولا ... لأن هو يعتبر مدير الأطباء أو كبير الأطباء
الشيخ : يعني بالكلام السابق يسمح له فيما لو اطلعوا أم لا ؟
السائل : طبعاً
الشيخ : ما أظن
السائل : لو اطلعوا لا
الشيخ : يمكن الآن وضع قيد للجواب السابق كما هو الشأن في كثير من المسائل الأخرى
السائل : أي نعم
الشيخ : إذا كان يعتقد هذا الطبيب بأن هذا الدواء الذي يعطيه لزيد من الناس أو زينب من النساء من أمر ضروري ... الضرورات تبيح المحظورات فمن فعل ... مستمرة فالجواب ما سبق

السائل : طيب سؤال آخر
الشيخ : الأخير نعم
السائل : هل التسعيرة الجبرية حلال ؟
الشيخ : ليس من نظام الإسلام فرض الأسعار على المسلمين، لأن الحديث الذي تعرفه ( لما قالوا له سعر لنا ، قال : المسعر الله )
السائل : نعم
الشيخ : فجعل التسعير نظاماً خلاف النظام الإسلامي لكن لا مانع أبداً من ، لا مانع أبداً بالنسبة للحاكم المسلم أن يسعر الأقوات الضرورية في ظروف طارئة مراعاةً للمصلحة العامة أما أن تتخذ ذلك قاعدة على طريق الأوروبيين فهذا لا يجوز في الإسلام أولاً لمخالفة النص السابق
السائل : نعم
الشيخ : وثانياً للتشبه بالكفار
السائل : طيب التهرب منه يعتبر يعني الإنسان يؤجر عليه ؟
الشيخ : التهرب من التسعيرة
السائل : نعم يعني عدم الالتزام بها
الشيخ : كما قلنا فيما يشبه هذه المسألة إذا ما يترتب من وراء ذلك مساس بالدين وأهله فلا مانع من ذلك والسلام عليكم .
الطالب : وعليكم السلام ...
السائل : ...

السائل : رجل توفي وترك من جملة ميراثه محلات بالإيجار فهل هذه تدخل من ضمن الميراث ؟
الشيخ : ماذا تعني هي محلاته وإلا مستأجر له ؟
السائل : هو كان مستأجره ليس ملك
الشيخ : ليس ملكاً له
السائل : نعم
الشيخ : لا ، هذا لا يدخل في الإرث إلا على الطريقة الجاهلية العصرية ، السؤال الثاني ؟
السائل : رجل عنده
الشيخ : ليس لك ، هو عنده سؤالان
السائل : سؤال واحد
الشيخ : سؤال واحد طيب

السائل : رجل أصاب حداً وليس هناك كما
الشيخ : حدود
السائل : حدود ، فمثلاً هل يجوز له أن يسافر مثلاً إلى بلد يقيم الحدود حتى يقام عليه الحد ؟
الشيخ : هو الأحاديث صريحة في التستر حتى في بلد الحدود عليه أن يتوب بينه وبين الله تبارك وتعالى وذلك كما لو أقيم الحد عليه، لكن بقى لو كان في بلد تقام فيه الحدود وأمكنه أن يستر على نفسه فذلك أولى به من أن يعرض نفسه على الحاكم الذي يقيم الحدود في بلده فبالأولى وبالأحرى أنه لا يشرع له أن ينتقل إلى بلد أخرى تقام فيه الحدود
السائل : طب وهل يسقط عنه الحد ؟
الشيخ : بالتوبة
السائل : التوبة تسقط الحد ؟
الشيخ : أي نعم
السائل : إذن الحدود جوابر أم زواجر ؟
الشيخ : كيف ؟
السائل : الحد الحدود يعني زواجر أم جوابر
الشيخ : لا ، هي كفارات كما جاء في الحديث لكن ليس كل من يقام عليه الحد تتصور أنه تاب وأناب لكن إذا تصورنا رجلاً مثلاً زنا
السائل : نعم
الشيخ : سواء كان محصناً أو غير محصن ولم يقام عليه الحد ثم تاب إلى الله عز وجل وأناب فالتوبة تمحو الحوبة ، الحدود كفارات إلى أهلها أخص من التوبة بمعنى أنها تمحو ذنب الجاني ولو تصورنا أنه لم يتب بينه وبين ربه تبارك وتعالى

السائل : بالنسبة ما وجه التوفيق بين الحديث : ( السيد الله ) و ( قوموا إلى سيدكم )
الشيخ : نعم ( السيد الله ) قاله عليه الصلاة والسلام بمناسبة قول بعضهم في خطابه إياه عليه الصلاة والسلام بمثل هذا اللفظ ألا وهو السيادة فخشي عليه الصلاة والسلام على هؤلاء أمرين اثنين :
الأمر الأول : أن يوصلهم مدحهم للرسول عليه السلام إلى الغرور وهذا يكاد يكون صريحاً في الحديث الآخر الذي جاء في مسند الإمام أحمد
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
( أن ناس جاؤوا إلى النبي صلى الله عليه و آله وسلم فقالوا له : أنت سيدنا وابن سيدنا وخيرنا وابن خيرنا فقال عليه الصلاة والسلام : قولوا بقولكم أي بنحو قولكم هذا ولا يستجرينكم الشيطان ) فقوله : ( لا يستجرينكم الشيطان ) هو صريح أو كالصريح لأنه عليه الصلاة والسلام خشي من هؤلاء الذين خاطبوه بقولهم المذكور : أنت سيدنا وابن سيدنا إلى آخره أن ... الشيطان لهؤلاء بمثل هذه الكلمات فيدخلوا إلى الغلو في مدحه عليه الصلاة والسلام ولذلك جاء الحديث المتفق عليه بين الشيخين وهو قوله عليه السلام: ( إنما أنا عبد ) إيش أول الحديث ؟
الطالب : ( فقولوا عبد الله ورسوله )
الشيخ : لا لا أدري أدري
الطالب : ( لا تطروني )
الشيخ : ( لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله ) هذا هو السبب الأول وهو أنه عليه السلام خشي من الذين مدحوا الرسول عليه السلام بذلك المدح الجائز أصلاً أن يرشدهم الشيطان إلى أن يقولوا فيه ما قالته النصارى
والأمر الثاني هو أن يرشد ... إلى أن السيد الحقيقي هو الله تبارك وتعالى لذلك قال لهم : ( السيد الله )
السائل : نعم
الشيخ : ومن هذا البيان نفهم أنه لا منافاة بين هذا الحديث وبين الحديث الآخر وهو قوله عليه الصلاة والسلام : ( أنا سيد ولد آدم ولا فخر ) ( أنا سيد ولد آدم ولا فخر )، وفي الحديث الآخر : ( أنا سيد الناس يوم القيامة أتدرون يوم ذاك ) ثم ذكر عليه السلام حديث الشفاعة الله الطويل ، هذا ما عندي جواباً عن سؤالك هذا
السائل : ( وقوموا إلى سيدكم ) أيضا يأخذ هذه النظرة
الشيخ : إلى سيدكم بمعناه اللغوي إي إلى رئيسكم
السائل : نعم
الشيخ : فليس معنى السيادة هنا من باب التعظيم الذي يستحقه مثل الرسول عليه السلام وإنما كما لو قال لهم قوموا إلى أميركم
السائل : نعم
الشيخ : فهو سيدهم بمعنى أميرهم
الطالب : نعم
الشيخ : نعم ، وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت استغفرك وأتوب إليك
الطالب : إن شاء الله اليوم في بيت الأخ علي
الشيخ : إن شاء الله
السائل : إن شاء الله جزاكم الله خير
الشيخ : وجزاك