السائل : ... صحيح الجواب يعني إن شاء الله موجود كما أنت ... أنا لا أريد الجواب لماذا ؟ لأنه نحن بدأنا من نقطة أولى بضرب الأمثلة ثم وقع الاتفاق أو وقع أو وقع أن استشهدنا بالآية الكريمة : (( ومن يتولهم منكم )) فإذن المثال نحن مثلاً ما ، يعني عجز الإنسان أن يأتي على مثال بتحديدك بالضبط لأنه حقيقة أنا جلست معك في الصلت لأول ثاني مرة سمعت منك لما سألتك سؤالاً يعني مثلاً الكل يعلم أن علم الأستاذ وفهم الأستاذ وكل هذه الأمور طبعاً تلميذ بالنسبة لك
الشيخ : عفواً
السائل : بارك الله فيك
الشيخ : ...
السائل : وأنا أتربى حقيقة يعني كثيراً أدرس كتب هذا الاستاذ أو ذاك الاستاذ أما هل هذا يعني إنه أنا إن ذكرت شيئاً أصلياً عندي بمثال ضربت لك مثالاً مثالين ثلاث فإذا بهذه الأمثلة كلها ليست كما توقعت فكان فيها شبهة
الشيخ : طيب
السائل : فدرئت الشبهة بالنسبة لحاطب رضي الله عنه ولغيره فإذا استحضر الإنسان مثالاً أساسياً فلماذا ما نستحضره وليكن ما دام الكل يريد الحق أن نبدأ من هنا ما دام السلسلة
الشيخ : سبحان الله سبحان الله افعل ما تشاء أنا قلت لك لا أمانع من تقديم ...
السائل : ممتاز إذن
الشيخ : ... ضرب المثال، لكن المسألة بدأناها الآن أن نربط الجواب عن الآية والأحاديث ما بتريد تبدأ من هون تريد تبدأ من هناك ما في عندي مانع
السائل : بارك الله فيك
الشيخ : لأن نحن عنا مثل شامي اللي ما بيجي معك تعال معه شايف شلون فأنا بجي معك
السائل : ...
الشيخ : لا بجي معك أنت الطالب الآن أنت معك نص الآن ؟
السائل : نأتي مع النص إن شاء الله
الشيخ : أنت معك نص الآن ؟
السائل : معي نص في المسائل
الشيخ : هلأ هلأ في كلامك كله معك نص
السائل : كلنا يريد النص
الشيخ : هذا جدل يا أستاذ
السائل : لا ما جدل
الشيخ : أنا بقول لك الآن أنت في هذا الكلام الذي تتكلمه وفي هذا الكلام الذي أتكلمه في هذا الاقتراح الذي تقترحه في هذا الاقتراح الذي أقترحه في معنا نص؟ ما في نص فعلى هذا الأساس أنا بقول لك في مثل عامي عندنا اللي ما بيجي معك تعال معه أنت تقول بنجي مع النص
السائل : على أي شيء
الشيخ : ما في معنا نص وإنما هذا مسايرة ( يسروا ولا تعسروا )
السائل : يعني ليس على كل شيء
الشيخ : أرجوك ، ليس على كل شيء
السائل : إذن في ...
الشيخ : ليس على كل شيء بمعنى يستثنى منه الخطأ والضلال هل عندنا
السائل : ... الجدل
الشيخ : الجدل للتنبيه هذا مو جدل ، بس الجدل أن نقول مع النص وليس عندنا نص الآن ، الآن اقتراح ولذلك أنا بقول : يسروا ولا تعسروا تفضل ابدأ من حيث شئت أنا ما عندي مانع
الطالب : في الأخ عوني أظن في إشكال
السائل : لا كنت أريد أقول بس حاجة يعني أنت مبارح أدرت الحديث بالطريقة التي كنت تراها يعني بطريقتك الخاصة فنريد اليوم أن نوجهها بطريقتنا الخاصة على أساس أنها من قبيل المقابلة يعني
الشيخ : لا مو قضية مقابلة قضية قناعة، إذا اقتنعت بطريقتي الخاصة فتمشي بها ما اقتنعت امش كما تشاء
السائل : طيب خلاص إذن ما في حاجة
الشيخ : شلون ما في حاجة
السائل : أنا لم أقتنع بطريقتك الخاصة
الشيخ : ... لست عليهم بمسيطر
السائل : قلت لك
الشيخ : سبحان الله أنا هلأ فرضت عليكم فرض ؟ ! أنا اقترحت اقتراح والاستاذ جزاه الله خير تبناه وسرعان ما رأى ثمرته أما أنت ما اقتنعت شو بساوي لك ؟ الآن نحن في صدد اقتراح
السائل : يا أخي أنا لما قلت أنه ما اقتنعت بطريقتك الخاصة اللي قصدته يعني أنت طريقتك يعني أوصلتك إلى معلومات أخذت معلومات تامة آه لكن نحن من طريقتنا لا نهدف يعني أن نأتي بجديد لكن نريد أن نوضح أشياء لا نقدر أن نوضحها بالطريقة التي أنت تبنيتها
الشيخ : اسلك أي طريق شئت
السائل : إي طيب خلص
الشيخ : اسلك أي طريق شئت، عمبقول لك أنا لست عليهم بمسيطر

السائل : تفضل يا أستاذ
سائل آخر : المثال
الشيخ : نعم
السائل : على التشريع ، إنسان وهو معتقد بأن الله واحد لا شريك له شرع شريعة في النظام الاقتصادي أو الاجتماعي أو الأخلاقي أو السياسي شرع شريعة عملاً وكتب قانوناً إلى آخره
الشيخ : نعم
السائل : هل هذا المثال على ما ذكرتم سألتني
الشيخ : لا ليس هذا المثال على ...
السائل : تفضل لم لا ؟
الشيخ : هذا المثال للكفر القلبي
السائل : لم ؟
الشيخ : لأنه استحل ما حرم الله ، مع الأسف يعني المثال لا يخرج عن ذاك، استحل ما حرم الله الله يقول : (( أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن بالله )) ، فهذا يستحل تشريع ما لم يأذن به الله
السائل : وما الدليل على هذا أنه استحل
الشيخ : طيب أنا أصور لك صورتين
السائل : تفضل
الشيخ : لأنك عمتسألني ما الدليل على أي صورة أنت تعني وتطالب بالدليل اسمعني ... اصبر علي قليلاً ، رجل يشرب الخمر هذا عصى الله بلا شك ورجل يستحل شرب الخمر قلباً هذا عصى الله مرتين مرة من الناحية العملية ومرة من الناحية التشريعية مفهوم هذا الكلام ؟
السائل : نعم
الشيخ : جميل ، الذي شرب الخمر دون أن يستحلها بقلبه كافر ؟
السائل : ليس بكافر
الشيخ : جميل الذي استحل الخمر قلباً وقالباً كافر ؟
السائل : كافر
الشيخ : رجعنا إلى البحث السابق بدون أي مثال جديد ، اسمح لي أكمل بقى، الذي شرع للناس من عند نفسه ما لم يأذن به الله أليس نصب نفسه رباً على العباد مكان رب العالمين تبارك وتعالى ؟
السائل : نصب نفسه إلهاً ولكنه في قلبه يقول لك إنه أنا في قلبي مؤمن موقن مصدق
الشيخ : بماذا ؟
السائل : بكل ما يقوله الشارع ولكن أنا كتبت هذه فعلاً لأجل أن تتبع
الشيخ : جميل ، الآن هذا التفصيل هو الذي سيدور حوله الكلام ، هذا الذي كتبه هو للناس
السائل : نعم
الشيخ : تشريعاً من عند نفسه يعتقد صوابه أم بطلانه ؟
السائل : هو يقول : أنا موقن بالله عز وجل وشرعت هذا للمصلحة
الشيخ : ... يا أستاذي
السائل : تفضل
الشيخ : خير الكلام ما قل ودل أنا أقول يعتقد في قلبه أن هذا التشريع الذي شرعه للناس صواب أم خطأ أرجوا أن يكون الجواب صواب خطأ صاحبنا هنا ما بدو هذه الطريقة فأرجيني الطريقة حتى أمشي أنا معك
السائل : يعني أنت تريد أن تجزم بأن قلبه كذا
الشيخ : أنا ما أجزم لإنسان معين يا أستاذي الكريم أنا أفترض شخصين لا أسمي لا زيد ولا عمرو
السائل : نعم
الشيخ : وليس هناك احتمال ثالث إطلاقاً
السائل : نعم
الشيخ : يعني كل الناس اللي بيخالفوا الشرائع أو الشريعة بالمعنى الأصح لا يمكن أن تتصور فيهم إلا صورة من صورتين وبدون تحديد أشخاص
السائل : نعم
الشيخ : جنس من هؤلاء الأشخاص يستحل ما حرم الله بقالبه بعمله وجنس آخر يستحل ما حرم الله بقلبه وقالبه ما تقول لي أنت بقا أنت شو عرفك ؟ لا أنا ما عمبقول زيد وعمرو لا ، كل الذين يعصون الله عز وجل لا يتعدى واقع أمرهم أحد هذين الاحتمالين : إما يستحل ما حرم الله ومن ذلك التشريع هذا القانون ... وغيره ، يستحل ذلك قلباً وقالباً فهو مرتد بلا شك بإجماع علماء المسلمين وإما يستحل ذلك عملاً فأنا لتوضيح هذه النقطة أسألك هذا الذي أنت تقول عنه وضع تشريعاً للناس وأمرهم بذلك إلى آخره ، هذا يقول بأن شرعه صواب مع علمه بمخالفته لشريعة رب العالمين أم يحكم بأنه خطأ والصواب هو شرع الله

السائل : هو يحكم بأنه خطأ ولكنه مناسبة للظروف وكذا يعمل
الشيخ : أيضاً قولك مناسبة للظروف يحتاج إلى تقييد حتى أعطيك الجواب على بصيرة
السائل : تفضل
الشيخ : هل تعني حينما يقول مناسبة للظروف إنه هذا هو الذي يصلح ولا يصلح شرع الله ؟
السائل : يصلح شرع الله ويصلح شرعه ولكن شرع الله أصوب أما هو صواب شرعه
الشيخ : طيب قوله صواب
السائل : نعم
الشيخ : قلباً وقالباً ؟
السائل : هو يقول في قلبي كذا
الشيخ : يقول في قلبي يكون صواب
السائل : في قلبه يعتقد صواب شرعية شرع الله
الشيخ : أقول عن شرعه يا أستاذ
السائل : شرعه، يقول صواب وذاك أصوب
الشيخ : الصواب الذي حكم به
السائل : نعم
الشيخ : قلب أم قالب
السائل : حكم بقلبه أنه صواب ولكن
الشيخ : بس بس ، عمبقول قلب أم قالب ؟ عمبتقول قلب طيب أريد أن أبني عليه هل أخذه من الشرع ؟
السائل : ما أخذه من الشرع
الشيخ : إذن هذا كفر
السائل : كفر لأنه
الشيخ : لأنه عمل عملاً قلبياً على خلاف الشريعة
السائل : نعم
الشيخ : وليس فقط عمل قالب ، يعني المسألة مهما طورناها بدها ترجع إما لقالب عمل كالشخص الزاني مثلاً
السائل : نعم
الشيخ : وإما لعمل واعتقاد فأنت أخيراً بعد ما يعني درنا في الموضوع قلت يعتقد أنه الذي شرعه للناس صواب لكن شرع الله أصوب
من أين أخذ حكمه على شرعه بأنه صواب ؟
السائل : من هواه
الشيخ : إذن ليس من الشرع
السائل : والمعصية من هواه
الشيخ : اسمعني اسمعني
السائل : تفضل
الشيخ : ما تستعجل يا أستاذ
السائل : نعم
الشيخ : إذن هو قوله في قلبه هذا شرعه صواب لم يكن مؤمناً بما جاء في القرآن وفي السنة بل جاء بعقيدة من عند نفسه
السائل : لو سمحت ...
الشيخ : عفواً أريد أن أنهي هذه النقطة وبعدين تكلم ...
جاء بعقيدة من عند نفسه فبذلك كفر
السائل : بشريعة
الشيخ : أيوا شريعة قوله صواب هذا القانون صواب
السائل : هذا ... عقيدة
الشيخ : أي نعم
السائل : نعم
الشيخ : فبذلك كفر لذلك المثال لا يصلح بدنا عمل دون أن يقترن بعقيدة ومع ذلك هو ردة بدنا مثال هذا المثال لا يصلح ولن تجد أبداً يا أستاذ لا تتعب حالك

السائل : بارك الله فيك صحيح بس أن الحقيقة الذي سمعته مثلاً عنكم أنك تقول : من حكم بغير ما أنزل الله
الشيخ : نعم
السائل : مختاراً
الشيخ : أيوا
السائل : هكذا
الشيخ : مختاراً
السائل : إذا أنا أخطأت في التعبير
الشيخ : تفضل كمل كلامك
السائل : من حكم بغير ما أنزل الله مختاراً غير مستحل لهذا فهو ليس بكافر كفراً مخرج من الملة
الشيخ : أي نعم مختاراً غير مستحل وأنا قلت كل المعاصي هكذا وأنت تقول مثل هذا تماماً
السائل : ممتاز طيب بم يخرج هذا الحاكم فقط باستحلاله
الشيخ : إي نعم
السائل : فقط
الشيخ : باستحلاله ما حرم الله
السائل : باستحلاله
الشيخ : بنبذه ما شرع الله بقلبه
السائل : بقلبه
الشيخ : وإلا الذي يسرق ويزني نبذ الشريعة لم لا تكفره ؟
السائل : لا نكفره لأن النصوص لا تكفره وإن زنى وإن سرق ما لم ...
الشيخ : يا أستاذي نحن هلأ ما بدنا أدلة خلاصة هذه النصوص خلاصة هذه النصوص بأنه يؤمن وإن زنى وإن سرق ليش؟ لأنه مؤمن خلاصة هذه النصوص كلها
السائل : نعم
الشيخ : لما بسألك أنا هذا السؤال : السارق والزاني والمرابي وو إلى آخره المرتكبين أكبر الكبائر من بعد الإشراك بالله عز وجل لماذا لا نكفرهم ؟ لأنهم لا يزالون يؤمنون بكل ما شرع الله اعتقاداً أما عملاً فهم قد نبذوا ما شرع الله صحيح هذا وإلا لا ؟
السائل : نعم
الشيخ : لا فرق أبداً بين هذه المعاصي كلها وبين الحكم بغير ما أنزل الله
وأنا أضرب لك مثلاً موضحاً تماماً رجل عالم مسلم يحكم بما أنزل الله وكلنا يعلم بأن هذا الحاكم الشرعي يحكم بما أنزل الله ليس معصوماً وليس من المستحيل أن يتبع هواه في حكومة ولو مرة واحدة فجاء رجلان مثلاً يتقاضيان عنده فأعطى الحق للمبطل وهو يعلم أعطى الحق للمبطل وهو يعلم وبالعكس المحق حرمه حقه ، هذا في هذه الجزئية حكم بغير ما أنزل الله أم بما أنزل الله ؟
السائل : حكم بغير ما أنزل الله
الشيخ : كفر ؟
السائل : لا ما كفر
الشيخ : بارك الله فيك طيب لماذا لم يكفر وهو حكم بغير ما أنزل الله ؟ الجواب
السائل : ما استحل
الشيخ : أيوا الجواب ما دام أنه لا يزال يؤمن بأن حكمه خطأ لمخالفته لشرعه الذي آمن به فهو مؤمن في قلبه لكن فاسق في عمله وإن سميته كفراً عملياً كما يصطلح عليه ابن القيم وابن تيمية رحمه الله لا بأس وهذه اصطلاحات لكن نحن الآن نبحث في حقائق
فهذا الذي من أصله مؤمن بالشريعة ويحكم بالشريعة ثم اتبع هواه فحكم في حكومة ما بغير ما أنزل الله ما أحد منا بقول هذا كفر ، لماذا ؟ نريد أن ندندن عن النكتة والعلة لأنه نحن بحثنا في النكتة والعلة
السائل : نعم
الشيخ : لماذا لم نكفر هذا الإنسان لأنه لم يستحل بقلبه حكمه بالباطل حكمه بمخالفة الشرع ، تفضل واضح هذا
السائل : واضح
الشيخ : تفضل

السائل : المثال الذي عرضته بالنسبة للقاضي الحاكم الشرعي في مجتمع إسلامي في دولة إسلامية حكم مرة بغير شرع الله عز وجل
الشيخ : نعم
السائل : أما الحاكم الذي يحكم ليلاً نهاراً مع دستور وكذا وكذا ... وإصرار وكذا ألا يكون مخرج من الملة يعني أنه ولو لم ... استحلالاً عملياً استحله ؟
الشيخ : الجواب يا أستاذي الكريم أريد أن أفهم منك هل أنت تسايرني أم توافقني ؟
السائل : أنا أسايرك في الحق إن شاء الله
الشيخ : ما اختلفنا لكن هذا الذي تسمعه تسايرني فيه مسايرة أم تعتقد أنه حق وصواب
السائل : أعتقد أنه حق في هذه المسألة
الشيخ : نحن هنا دعنا من المسائل الأخرى
السائل : ... مسألة القاضي
الشيخ : طيب هذا أنت معي
السائل : تفضل
الشيخ : مش عم تسايرني مسايرة
السائل : لا لا
الشيخ : جميل جداً هذا استوضحته وقد وضحته نمشي الآن
السائل : نعم
الشيخ : أنا أرجوك أن تمشي معي في أصل الموضوع إذا أنت ما سايرتني وإنما وافقتني بأن السبب في عدم تكفيرنا لهذا الذي حكم بغير ما أنزل الله في جزئية واحدة هو لأنه مؤمن بشرع الله ولكن اتبع هواه فخالف شرع الله عملاً لا اعتقاداً إذا كنت أنت وافقتني على هذا فأرجوا أن تلاحظ علة التكفير وعلة عدم التكفير طرداً وعكساً
السائل : نعم
الشيخ : واضح كلامي هذا
السائل : ألاحظها ولكن حقيقة
الشيخ : لا أنا أسألك واضح ؟
السائل : ألاحظ العلة
الشيخ : بدي أمشي يا أستاذي أنا لا أريد أن أبني في بحثي على شفا جرف ها مثلاً هنا أنا قصرت في البيان بعد لأي بيظهر أن أنا ما فهمت ، أو بلا مؤاخذة أنت ما فهمت وكلاهما ... لهذا أو هذا لذلك أنا أستوثق أقول واضح؟ لما بتقول واضح مش معناه انتهيت بدي أبني على الوضوح
فأقول أرجوا في كل ما تسأل فيما بعد أو تطور من أمثلة أخرى تخطر في بالك أن تلاحظ علة التكفير وعلة عدم التكفير وقد ظهر علة التكفير هو الكفر بشرع الله قلباً وعلة عدم التكفير الإيمان بشرع الله قلباً واضح هذا ؟
السائل : واضح
الشيخ : امش خطوة ثانية
السائل : اسمح لي مش واضحة النقطة هذه
الشيخ : واضح مع الأستاذ وعليك أنت تستوضح بعد ذلك وهذه مسألة صعبة ...
السائل : ما في مانع أستاذ
الشيخ : ما في مانع تفضل معليش
السائل : في نقطة يعني إن ذهبتم إلى جولة في إحدى القرى
الشيخ : نعم
السائل : هل أنت تعرض على الإخوان الحاضرين ما عندك وإلا هم الذين يسألوك عن كل شيء فنريد أن تعاملنا بهذا
الشيخ : ... سبحان الله
السائل : يعني الأخ عوني لا ... من سؤالي
الشيخ : أنا ما ... يا أستاذ قبل ما تنصحني بهذا وجزاك الله خير
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : أنا قلت تفضل
السائل : نعم
الشيخ : قبل ما تنصحني بهذا
السائل : نعم
الشيخ : لكن أنا إيش ألاحظ أنا أكون مثلاً في مجتمع فيه صاحب الشهادة العالية في ما دونه وما دونه وفيه العامة بتلاقي الرجل المثقف بيسألني السؤال الثاني والثالث الرابع يكاد يسيطر على الجلسة أنا أقول له حسبك يا أخي بدي أعطي حصة لغيرك فأقول له حسبك مو معناه أني ما بدي أسمع سؤاله لكن أرى أنه الحكمة تقتضي ذلك ، فكذلك لما بقول للأستاذ هنا حينما قال : ما فهمت إي أنا ما بدي أضيع وقتي أني أفهم كل إنسان وأكرر عبارتي مرة وبعد المرة هلأ هنا يقول الأخ ما فهم يمكن هذا من إخوانا كمان يقول ما فهمت إي شو أنا بدي أدندن أنا حول نقطة معينة
السائل : ...
الشيخ : لا اسمح لي يا سيدي هذا ليس من الأصول ، الأصول إنه يعني أنبغ الناس أعلم الناس أفهم الناس في الموضوع يتولوا فهم الموضوع ثم كما قال عليه السلام فليبلغ الشاهد الغائب
السائل : ...
الشيخ : أرجوك ارجوك أنا أقدم عذري ، وإلا أنا ماشي مع المثل الشامي " الي ما بيجي معك تعال معه " أنا أقدم عذري ليش عمبقول له ... كمل هنا فأنا معكم سلفاً تفضل يا أخي شو اللي ما ظهر لك

السائل : الحقيقة ما في مجال يعني للترقبات الكثيرة
علة التكفير هي الموضوع الرئيسي والحساس وأرى يعني البحث في كل ما عداها لا يجدد
الآن البداية بداية لي بالحمد لله
الشيخ : نعم
السائل : لكن أريد أن أسألك إنه القاضي اللي ملتزم بالشريعة الإسلامية لكن حكم في حكم ما بهواه فقلنا أنه لا يكفر هذا هذا لا يكفر
الشيخ : لماذا ؟
السائل : لأنه ما استحل
الشيخ : طيب
السائل : لأنه ما استحل علماً إنه هذا الحكم يعني بالرغم من إنه عملياً ما حكم عملياً هو ما حكم لكن نحن قلنا إنه ما كفر لأنه ما استحل فالحاكم
الشيخ : هذه نقطة وفاق
السائل : وفاق
الشيخ : ما فيها خلاف
السائل : ما فيها خلاف
الشيخ : طيب
السائل : قلنا الحاكم بمجرد قلت لما سألك الأخ محمد الحاكم اللي يضع شريعة من عنده قلت هذا كفر ، قلت هذا كفر ليه ؟ لأن صار إذا بمعنى إنه هو عمله قلباً وقالباً يعني لولا أنه مستحل ما وضعها
الشيخ : نعم
السائل : لي هنا قلت فسرت يعني وضع الشريعة إنه قلباً وقالباً بينما القاضي ما فسرت هكذا عمله ليه ما قلت إنه هو حكم ظاهراً لي ما فسرت أنه استحل العمل
الشيخ : ما عمترجع تتمسك بالعلة يا أستاذ فأنا راح أصور لك قاضي شرعي حكم بحكومة مخالفة للشرع واستحلها سبحان الله هذه الأمثلة تتعدد وتتنوع لاحظ العلة يا أستاذ لاحظ العلة قلت للأستاذ لاحظها ثبوتاً وعدماً طرداً وعكساً ، الأستاذ لاحظ قال آنفاً وأردت أن أجيبه فقلت أنت أنا ما فهمت ما في مانع ، ها أنت ما جئت بشيء جديد وما يعني حولت يعني تستوضح مني شيء كان خافياً أنا سأعيد ما قلته ولكن بتطوير للمثال السابق اللي اتفقنا مع الأستاذ عليه
وهو أن هذا القاضي الشرعي حكم بحكم يخالف شرعه ما كفر لأنه مؤمن بأن شرعه اللي خالفه هو الصواب ، قال هذه قضية واحدة لكن ماذا تقول في هذا القاضي الذي وضع قانون؟ سأقول الآن هذا القاضي الشرعي ، القاضي الشرعي اللي ما كفرناه باتفاق الجميع حكم حكومة ثانية تشبه الأولى من حيث العلة شو كانت العلة ؟ أنه هو مؤمن بشرع الله لكن مخالف له عملياً، حكم بحكومة ثانية تغير حكمنا السابق عليه ، أنا أسألك الآن حكمنا السابق تغير عليه وإلا هو هو ؟
السائل : أنا أرى الحكم يتغير ودليلي على ذلك
الشيخ : أنا ما أسألك عن دليلك ، أسألك تغير ؟
السائل : يتغير
الشيخ : لي حق إني أسألك السؤال ؟
السائل : اسأل أنا قلت لك يتغير الجواب
الشيخ : يتغير الحكم ؟
السائل : الحكم
الشيخ : بمعنى الأول ليس كافراً والثاني كافر ؟
السائل : أيوا
الشيخ : أنت نقضت ما اتفقت معه ، أخي الثاني مثل الأول يؤمن بأنه الذي حكم به مخالف لشرعه وشرعه هو الصواب شلون كفرته
السائل : هو هنا في الحالة الثانية شريعة ... موضوعة الشريعة موضوعة هو
الشيخ : شريعة مين
السائل : في الدولة الثانية
الشيخ : الله يهديك عم أحكي عن القاضي الشرعي عم أحكي عن القاضي الشرعي مسلم المؤمن بالله ورسوله والكافر بكل ما سوى هذه الشريعة من القوانين، ما حكينا يا أخي أولا قاضي شرعي حكم لزيد من الناس بما ليس له قلنا هذا ليس كافراً لأنه يعتقد على الرغم من حكمه بأن حكمه خطأ ليه ؟ لأن شرعه هو الصواب ما كفرناه ، مو هيك حكينا ، عم بقول لك نفس هذا القاضي حكم حكم ثاني مثل هذا الحكم من حيث أنه خالف الشرع لكن هو لا يزال مؤمن بالشرع ، كفر هذا وإلا لا نزال نقول هذا غير كافر لكنه فاسق أو سم ما شئت من الألفاظ الأخرى ، عاصي ، في فرق بين الاثنين ؟
السائل : في فرق أنا أجد في فرق
الشيخ : بين إيش الفرق ما دام العلة واحدة
السائل : لأن
الشيخ : أنت اتفقت معنا ما دامت العلة موجودة أو غير موجودة فالحكم يختلف ، العلة لما بتكون في زيد وهي في عمرو ما بجوز تكفر هذا وتسلم هذا إن صح التعبير العلة واحدة
الشيخ : تفضل يا أستاذ
السائل : ...
سائل آخر : إذا عوني تابع أو أنا أكلمه ...
الشيخ : تفضل
السائل : هو يقول قاضي حكم مرة أولى ثم القاضي نفسه حكم مرة ثانية غير مستحل لحكمه المناقض للشريعة هذا تحديد ... هذا نكفره ؟
السائل : لا إذا كان مش مستحل
الشيخ : إي شو عم بحكي
الطالب : إذن مافي فرق ...
السائل : أنا ما فهمت عنك هذا
الشيخ : ليه ما ... أعود فأقول الآن فهمت ، ما بدنا المعاتبة
السائل : أنا فهمت أظن كان في دولة
الشيخ : كان في إيش ؟
السائل : حكم بالإسلام في منطقة ما حكم بالإسلام وما التزم بشريعة الإسلام لكن اللي فهمته أنه وجد في دولة ثانية لها شريعة ..
الشيخ : يا أخي ما ذكرنا دولة ثانية بتقول فهمت ... من وين عمبتجيب الدولة الثانية ؟
السائل : أنا متفق معه بالفهم الجديد تبعه
الشيخ : ما في فهم جديد يا أخي عم بعيد لك كلامي الله يرضى عليك أنا مشان إيش ما حبيت أني أدخل معك لأني هلأ بدنا ندخل في مناقشات كما يقال بيزنطية ، هو يعيد كلامي بيقول كلام جديد ما في شيء جديد ، الآن فهمت على الأستاذ ؟
السائل : فهمت
الشيخ : طيب القاضي الثاني الحكم الثاني للقاضي الأول في فرق بينه وبين الحكم الأول ؟
السائل : لا
الشيخ : نعم
السائل : ما في فرق
الشيخ : طيب حكم عشرين حكم على هذا النمط وعلى هذه الوتيرة بتم مسلم وإلا كافر ؟
السائل : بتم مسلم
الشيخ : طيب شو السر إيمانه شو السر كفرناه هذاك ؟ عدم إيمانه إذن الذي يكفر به الإنسان هو جحد لما كان يؤمن به أما مخالفته لما يؤمن به عملاً فهذا ليس كفراً بمعنى إلحاد وخروج من الدين
هذا الذي نحن ندين الله به وهذا الذي يدينه علماء المسلمين قاطبة على الخلاف الموجود بين أهل الحديث والأشاعرة والماتريدية في الأصول وعلى الخلاف المعروف بين الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة في الفروع على هذا الاختلاف أو على أنهم اختلفوا هذا الاختلاف كلهم متفقون أن المسلم لا يكفر إلا إذا أنكر ما آمن به أما إذا كان مؤمناً به ثم يخالفه عملياً فهذا فاسق وليس بكافر

السائل : لما هذه القضية تبحث لما يسقط الحكم بغير ما أنزل الله يعتبر من نواقض الإسلام ف
الشيخ : يعتبر بناء مجهول والبناء للمجهول عند العلماء يبنى لأن فاعله معلو مأو لغرض في التعمية فأنت يا أخي عبر بوضوح لما تقول يعتبر عندك تعني وإلا عند المسلمين اللي عنيتهم أنا ؟
السائل : لا ، عند المسلمين الذين تعنيهم
الشيخ : نعم
السائل : عند المسلمين الذين تعنيهم
الشيخ : جميل إي يعتبر عندهم ماذا ؟
السائل : كفر
الشيخ : وهو
السائل : تحت وضع شريعة غير شريعة الله
الشيخ : أخي صار معنا دور الله يهدينا وإياك صار معنا دور
الطالب : أنا الي بشوفه إنه الشيخ ناصر والأخ محمد الصحيح يعني يتابعه البحث بس يتوصلوا للي بدهم اياه تفضل معليش
طالب آخر : ... الإخوان يختاروا واحد منهم يتكلم وبيستمر في البحث مع النهاية مع الشيخ وإذا واحد قصر بالتالي بدو يوضح ... شيخنا واحد ثاني ...
الشيخ : هذا هو التنظيم فعلاً
الطالب : ... أما هيك كل واحد ... مشكل
الشيخ : نعم
الطالب : وكل واحد عنده أدلة شكل وكل واحد بيفهم من الشيخ شكل
الشيخ : إي نعم
الطالب : فالقضية ... كل واحد بدليله ولا واحد فهمه ولا واحد ما فهمش الدليل أو بدو يجيب مثال ثاني ما فهموش الشيخ أو غلط أو كذا ... واحد اختاروا واحد بس
طالب آخر : ولكن ممكن مثلاً إنسان عنده دليل غير اللي عند يعني مش عند الأخ محمد ويدلي بهذا الدليل ، أما إذا انتهى من الأخ محمد ثم بدأ مع واحد آخر ممكن يعني نرجع إلى نقطة قد بحثت وانتهت أما الآن قبل ما تنتهي يعني انتهاء الأخ محمد لها ممكن نحن تكون عندنا مش منتهية لذلك نبدأ فيها ننهيها عند الجميع ثم ننتقل من النقطة هاي إلى نقطة أخرى
الشيخ : طيب هل انتهت مع الاستاذ محمد انتهت
السائل : أنا ما انتهيت
الشيخ : ما عم بأسلك ... عم بسألك مع الاستاذ محمد انتهت
السائل : نعم
الشيخ : مع الاستاذ محمد رأفت انتهت
السائل : انتهت في هذه القضية انتهت في هذه
الطالب : إذا سمحت اختاروا واحد وواحد بناقش
طالب آخر : الاقتراح كويس الأخ محمد خلي يتابع
طالب آخر : يتابع للنهاية وأنت تبدأ من جديد
طالب آخر : القضية إذا تفرعت
طالب آخر : يعني انتهى البحث ...
طالب آخر : اقتراحك كويس ونحن موافقين عليه
طالب آخر : خلينا نصلي المغرب ونتابع بعد المغرب
الشيخ : ... في ظني أن المثال الذي أوردتموه انتهى البحث منه ووضح أن الجنس الذي يصلح تطبيق المثال عليه على أنه كافر مرتد عن دينه فليس هو لأنه خالف عقيدته بل لأنه جحد عقيدته وإيمانه بالله عز وجل فإن كان عندكم _ يرحمك الله - إن كان عندكم مثال آخر تظنون أنه يصلح لجواب عن سؤالنا السابق فتفضلوا به
السائل : نعم ...
الشيخ : طيب تفضل

السائل : قوله تعالى أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم في قوله (( ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم )) مع أن سبب النزول كالتالي ما معناه ( أنهم جاءوا فصاروا إذا يتحدثوا حديثاً ما رأينا مثل قرائنا قراءً أرغب بطوناً ولا أكذب ألسناً ولا أجبن عند اللقاء ) أو كما قالوا ثم نقل أحد الصحابة هذا فسبق جبريل ذلك الصحابي بالآيات هذه، جاء من كان يتحدث فقال معناه : ( يا رسول الله إنا كنا نتحدث حديث من يتحدث لأجل أن يقطع الركب ونحن لا نعلم أو يعني نحن لا نقول ما نقوله مزحاً وخوضاً ولعباً ) لا نقصد يعني ولا نعتقد فيه ما قلناه إنما قلناه هكذا حتى لا استهزاء ولا سخرية إنما تسلية يعني بلغتنا فنزلت الآيات : (( لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين )) فهذا المثال ناس استهزأوا وهم يعلموا أن هذا ليس باستهزاء وإن كان محرماً هو لا يخرجهم من الإيمان
الشيخ : شلون استهزأوا وليس استهزاءً
السائل : لا استهزأوا وظنوا أن هذا يعني حديثاً يقطع فيه المسافر المسافة ولكنه هذا ما كانوا يظنون أنه كما قال الله عز وجل استهزاء بآيات الله ، ما كانوا يعلموا أن هذا هو استهزاء بآيات الله وبرسوله صلى الله عليه وسلم وبالمؤمنين ، مع أن الآية (( كفرتم بعد إيمانكم )) وهم ما اعتقدوا يعني حتى أنه في رواية ... يقولوا يا رسول الله : نحن قلنا هذا الكلام ولا نقصد يعني أن نستهزئ إنما قلناه خوضاً ولعباً
الشيخ : والآية كيف سياقها
السائل : (( ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب ، قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون ))
الشيخ : الآية عم بتصر بأنهم كانوا كانوا يستهزئون
السائل : ... الله عز وجل ، أما الذي عمل هذا العمل يقول : أنا ما كنت أقصد استهزاء ولا تعمدته
الشيخ : فمن أصدق من الله قيلا
السائل : فمن أصدق من الله قيلا ، هذا طبعاً في الظاهر حكم الله بكفره لاستهزائه
الشيخ : طيب بس أنت ... عن الاستهزاء أنت عم بتقول لاستهزائهم بعدين بتقول ما كانوا عم يستهزئوا
السائل : هم ما كانوا يظنون ، هم يقولوا نحن
الطالب : الكتاب عندك يا أخ محمد كتاب التوحيد
الشيخ : معليش إذا كان لا يعني تظن أن عم الذي ترويه هو هكذا
السائل : هو صحيح
الشيخ : ما في حاجة إلى الكتاب
السائل : نعم أما هم لا يقولوا استهزاءً يعني ينفوا أن يكونوا مستهزئين فاخرين ولكن الله أثبت أنهم بهذا العمل استهزأوا فكفروا
الشيخ : إذن طالع لي الرواية إذا شئت لأنه أنا شايف في بيانك تناقض
السائل : تفضل
الطالب : في كشف الشبهات
الشيخ : سكر يا أستاذ ... ما يروح الشريط سدى ليطالعوا الإخوان النص
الشيخ : أسمعنا النص من فضلك
السائل : هو بحيل على السابق أما مختصرة هون
وهذه المسألة الكبيرة تبين لك إذا تأملتها في ألسنة الناس ترى
الشيخ : عفوا ... الرواية يا أستاذ ما نريد كلام الناس ... ما هي نصها
السائل : نعم أحال عليها بالسابق فقط
الشيخ : تحكم بأنهم كانوا يستهزئون فهذا الخبر صدق ولا يقبل التأويل
السائل : نعم
الشيخ : طيب الاستهزاء عمل مجرد عن القلب وإلا قلب وعمل ؟
السائل : في الظاهر أنه عمل مجرد عن القلب بكلامهم ، هم يعني كما ظنوا
الشيخ : يا أستاذ
السائل : نعم
الشيخ : سبحان الله أنا أسألك عن حكم رب العالمين فدعني هم
السائل : إي حكم رب العالمين أنهم كفروا لأنهم استهزأوا
الشيخ : فأسألك
السائل : نعم
الشيخ : لا تقول لي هم يعنون كذا هذا تأويلهم هم إنما نحن نسأل الآن الاستهزاء أمر عمل فقط أم هو عمل قلبي أيضاً شلون تتصور إنسان يستهزئ بآخر في قلبه يمدحه وفي لفظه يستهزئ فيه كيف تتصور هذا
السائل : والله قد أتصورها تصور أولئك ولكن لا ...
الشيخ : الله يهديك الله يهديني وإياك اللهم اهدنا جميعاً
السائل : اللهم آمين
الشيخ : دعني هم أنا أسالك أنت كيف تتصور رجلاً يهزأ بآخر لكن بقلبه يمدحه
السائل : لا تتصور ولكنها حدثت أنهم قالوا ما نقصد هذا ما نعني هذا ما كنا
الشيخ : ...
السائل : بعد ما هذا إن شاء الله ...
الشيخ : وجدتم الرواية ؟
السائل : ... الرواية بحيل عليها
الشيخ : بدنا الرواية يا أستاذ
السائل : كلام كلام
الشيخ : مش كلام فلان المؤلف
السائل : نعم
الشيخ : الرواية اللي عم يحكيها الأستاذ
الطالب : الرواية ما فيش رواية
السائل : لا في رواية في الفهرس الاستهزاء
سائل آخر : نحن نسأل في حق من وردت هذه الآيات أليست في حق طائفة من المنافقين ومعروف أن المنافق يظهر ما لم
الشيخ : جاي جاي يا أستاذ الرواية تكشف الحقيقة كلها بعد قول الله ما في كلام تفضل
الطالب : هو على فرض أنهم نفوا الرواية كلها وقالوا ما استهزأنا ولا قلنا وكذبوا الصحابة ...
الشيخ : إيش عم بقول له الله بيقول هيك
الطالب : ...
الشيخ : ... السابقون هم بقولوا كذا
الطالب : ... بنطبق على الحاكم
الشيخ : بس
السائل : فإذا الآن هذا
الطالب : أيوا بالضبط ... بالضبط يمشي فيها ...
السائل : لا لأجل الرواية اللي رواها أكثر من مرة هي ما دام هؤلاء ما أقر الله لهم ما الله لهم ما قالوه ...
الشيخ : لأنهم صادقون أم كاذبون
السائل : لأنهم كاذبون
الشيخ : سبحان الله فكيف تستدل بهذه الآية على عمل هو ردة والقلب مؤمن كيف تستدل بهذا ؟
السائل : لأنه الواقع أكثر الناس مثل الطواغيت أو الحكام الذين يحكمون بغير ما أنزل الله يقول لك أنا عقيدتي لا يشوبها أي شائب ولكن ...
الشيخ : أنت تستدل بالناس وإلا بالآية ؟ الله يهديك
السائل : هذا الواقع
الشيخ : أنت تستدل بواقع الناس وإلا تقول قال الله تبارك وتعالى ؟
السائل : قلنا قال الله عز وجل ثم طبقناه على واقع أولئك ونطبقه على واقع هؤلاء
الشيخ : ما في منافق وفي مؤمن ضعيف الإيمان
السائل : المنافق وضعيف الإيمان في مؤمنين وفي مسلمين يعني
الشيخ : طيب
السائل : في المجتمع الإسلامي
الشيخ : هذا هو فنحن نتكلم عن مؤمن بالله ورسوله يعمل عملاً مخالفاً لدينه ويخرج به من دينه وين المثال الآية حجة عليك لأن الله عم يحكم على أولئك أنهم كانوا يستهزئون بآيات الله والاستهزاء كما -بسم الله - والاستهزاء كما تعرف حضرتك لا تتصوره منفصلاً عن الاستهزاء القلبي
السائل : يعني من استهزأ بشيء من آيات الله ورسوله صلى الله عليه وسلم حكمه عندكم ؟
الشيخ : مرتد عن دينه
السائل : مرتد ...
الشيخ : إي نعم بس اسمعني
الطالب : ...
الشيخ : اسمعني شوي
الطالب : ...
الشيخ : اسمعني يا أستاذ
الطالب : ...
الشيخ : اسمعني يا منظم الجلسة أرجوك ، نحن ما اجتمعنا لنقول اللي بيستهزئ بيكفر وإلا لا ؟ وإنما اجتمعنا في الحقيقة للكشف عن علة التكفير وعلة الكفر اللي هو الردة فهل اتفقنا على أنه علة الردة هو عمل قلبي وليس عمل جوارح فقط ؟
السائل : ...
الشيخ : أرجوك أسألك معليش في حدود المثل الآن
السائل : نعم في العلة
الشيخ : لأنك أنت بترجع بتسألني شو رأيك بمن استهزأ بآيات الله بقول لك أنا مرتد عن دينه انتهى الأمر ، لا ما انتهى الأمر
السائل : في هذه
الشيخ : في هذه نعم ما انتهى الأمر ، متى ينتهي الأمر يا أستاذي حين تقول إنه أو أقول حين تقول إنه أنا وافقت معك أن الاستهزاء لا يمكن أن يتصور عمل بدون عمل قلب عمل جوارح بدون عمل قلب ، حينما تقول انتهت المسألة من هذا المثال ... بسائر الأمثلة المتقدمة وأننا لا نزال نطالبكم بمثال رابع أو أقول لك أنا صدقت هذا مثال أنه يأتي بعمل نحكم عليه بالردة وقلبه مؤمن تنتهي المسألة هذه ونتابع البحث ، أما أنا فلا أزال أوكد لك بإنه هذا المثال كالذي قبله وكالذي قبله أي الأمثلة التي تأتي بها فيها كفر عملي وفيها كفر اعتقادي فنريد المثال الرابع إذا كان لديك
السائل : نعم
الشيخ : تفضل

السائل : عندنا يعني في ...
الشيخ : نعم
السائل : شرط الإيمان لا يمكن أن يكون عند الإنسان إيمان ما لم يرد المتنازع فيه إلى الله والرسول صلى الله عليه وسلم عامة الدليل : (( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ))
الشيخ : إي نعم
السائل : فهذا شيء تنازع فيه اثنان أو
الشيخ : أكثر
السائل : نعم إذا ما رد لله وللرسول صلى الله عليه وسلم فبطلت عقيدة غير الراد إيماناً بالله وباليوم الآخر
الشيخ : لم ؟
السائل : لأنه ما رد
الشيخ : فسر لي ما رد شو معناها
السائل : ما رد المتنازع به من جهالات
الشيخ : فسر لي ما رد في حدود ما نحن متنازعون الآن
السائل : هي شبهة اطبق ..
الشيخ : معليش يا سيدي اشرح لي الشبهة بارك الله فيك قل لي كفر لأنه رد حكم الله ورسوله بقالبه دون قلبه
السائل : أنا ما قلت رد ... الذي أقوله تنازع فما رد لأمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
الشيخ : هذا هو يعني
السائل : الأفضل يعني ...
الشيخ : معليش أنا معك أنا معك طيب ... أمور ... تفضل ما رد التنازع إلى الكتاب والسنة هذا
السائل : ... قد كفر
الشيخ : هذا لم كفر مو تعيد لي لأنه ما رد لأنه مو هون البحث ، البحث أن تقول : كفر لأنه ما رد قالباً فقط أو تقول قالباً وقلباً
السائل : في الظاهر لأنه ما رد قالباً فقط
الشيخ : وفي الباطن
السائل : لا نعلم
الشيخ : عم نشتغل هلا بالظاهر والباطن يا أستاذ قل هذه الكلمة من امبارح وانتهى الموضوع كله ، إي نحن بحثنا هلا بالظاهر والباطن نحن نتكلم عن المؤمن عند الله الذي يعلم الظاهر والباطن وفي الأمس القريب لفت نظركم ليس بحثنا في الإسلام واحد يقول أشهد إن لا إله إلا الله خلاص له ما لنا وعليه ما علينا بقلبه يمكن يكون يكون أكبر ملحد في الدنيا فليس بحثنا في الإسلام ، بحثنا في الإيمان الذي ينجو عند الله يوم القيامة ولو كان عمل التسعة وتسعين
السائل : ...
الشيخ : إذا سمحت ، فالآن تقول لي في الظاهر هذا خروج عن البحث نحن لما نقول قلباً هذا ظاهر وإلا باطن ؟
السائل : باطن
الشيخ : باطن فليه ما قلتها من ساعة الآن نحن عم نتكلم بالظاهر ، لا يا سيدي نحن بحثنا شقين شق يتعلق بالظاهر وشق يتعلق بالباطن ، شق يتعلق بالجوارح بالأعمال الظاهرة وشق يتعلق بالأعمال يسميها ابن تيمية القلبية أي الإيمان طيب، لما وصلنا لمثالك الرابع فبدل ما نجي نأكد ما مضى قلت في الظاهر طيب في الظاهر وفي الباطن تقول لي الله أعلم ، قلنا لو جمعنا مجرمي الدنيا كلهم ما بنتصورهم إلا قسمين قسم مؤمن لأنه ما أجرم جرم وقسم كافر .
السائل : ما استحل يعني
الشيخ : اسمح لي هذا هو
السائل : ما استحل
الشيخ : فهذا الذي لم يرد للتنازع إلى الكتاب والسنة كفر
السائل : غير مستحل يعني
الشيخ : جميل فهل سبب كفره هو لأنه ما رد قلباً وقالباً أم قلباً فقط هذه بدها إثبات وأنت عمب تسوق الآية بدون ما تشرح لنا إياها بينما هي بدها شرح
أما أنا أقول عطفاً على ما سبق مثل ما قلنا عن آية : (( ومن يتولهم منكم فإنه منهم )) تارة منهم عملاً تارة منهم اعتقاداً ... هو عمل بالطبع يعني عمل ... مو إشكال لأن العمل وحده إذا استقل يعني هلأ واحد ما زنى لكن في قلبه استحل الزنى ، شرط إنه يزني حتى يكفر
السائل : لا
الشيخ : لذلك ... عطف العمل على القلب مش ضروري يعني
الخلاصة يا أستاذي فهذا الذي لم يرد الحكم إلى الله والرسول كفر لنشوف لم كفر ؟ إن كان لم يرد بقلبه أيضاً يعني بيقول : بلا شرع بلا كذا مثل ما بيعملوا ... هذا كفر كفر ردة ما في خلاف حوله وإن كان لم يقبل
السائل : ...
الشيخ : نعم
السائل : يقول لي فعلاً ... مثلاً يقول : بلا شرع
الشيخ : دعني من الأمثلة في الأشخاص نحن بدنا نحرر نقطة النزاع والخلاف بعدين بنجي بنطبق
يا أستاذي عم بنقول مجرمي الدنيا كلهم ما هم إلا قسمين : قسم مجرم قالباً مؤمن قلباً ، قسم مجرم قلباً وقالباً
السائل : نعم
الشيخ : ما تقول لي زيد بكر بعث واشتراك مدري شو إلى آخره
الآن فهؤلاء كفروا لأنهم ما ردوا التنازع إلى الله ورسوله ، أنا أقول كفر هؤلاء كفرين حسب واقعهم في أشخاصهم فمن لم يرد عملاً كما هو شأن كثير من يتبع هواه ، الحاكم الشرعي اللي ضربنا فيه مثال فأعطى لزيد ما لعمر هذا رد الحكم إلى الله والرسول ؟ ما نسينا المثال يا أستاذ ، ما رد كفرناه ؟ ما كفرناه ليش؟ لأنه علة التكفير ما تحقق في هذا القاضي وهو الرد القلبي ما حصل لذلك أقول : الآية تقول : (( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم )) الآية ، (( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلاً )) طيب فالرد هنا إلى الله والرسول الذي لن يتحقق في الشخص إما عملاً كما فعل ذلك القاضي لا قلباً فهذا فاسق وليس بكافر وإما عملاً وقلباً فهو مرتد عن دينه واضح يا أستاذ ؟
السائل : الذي يعني يتضح أن كل الأمثلة ...
الشيخ : أبداً كلها على نمط واحد
السائل : أنا عندي حاجة
الشيخ : إي تفضل
السائل : الذي أسلموا في مكة ولم يهاجروا وقالوا للرسول صلى الله عليه وسلم ( نتوجه قبلتكم ونصلي صلاتكم ) ولكن الذي أخرهم بمكة هو يعني حظاً من حظوظ الدنيا خوفاً على تجارة أو على مال أو وظلوا يحبوا الإسلام والمسلمين وعقيدتهم صحيحة ومع ذلك كفروا
الشيخ : هات الدليل
السائل : هذا الدليل : أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال : ( كان قوم من أهل مكة أسلموا وكانوا يستخفون بالإسلام فأخرجهم المشركون معهم يوم بدر فأصيب بعضهم وقتل بعضهم فقال المسلمون قد كان أصحابنا هؤلاء مسلمين وأخرجوا فاستغفروا لهم فنزلت الآية : (( الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي بأنفسهم )) )
الشيخ : كمل الآية
السائل : (( قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا : ألم تكن أرض الله واسعة ))
الشيخ : (( فتهاجروا فيها ))
السائل : (( فتهاجروا فيها )) ...
الشيخ : طيب بطالعوها إخواننا من المصحف
السائل : ...
الشيخ : إي يلا
الطالب : (( إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا ))
الشيخ : اصبر اصبر، وجه الاستدلال في الآية
السائل : صحيح الآية يا أستاذ
الشيخ : ماني حافظ ، إذن إذا كنت مانك مستوثق خلينا نشوف النص القرآني
السائل : نعم صحيح
الشيخ : صحيح الحمد لله وجه الاستدلال في الآية
السائل : وجه الاستدلال
الشيخ : مش أنت المسؤول ، المدعي الأول اللي في نفسه حاجة تفضل
السائل : وجه الاستدلال في الآية أنه هاي الآية ذكرت من أسباب تكفير من أسباب التكفير
الشيخ : أنت تعيد كلامك السابق ، أنا أسألك أن تبين وين موضع التكفير في الآية
السائل : موضع التكفير فيه موافقة
الشيخ : ذكر في الآية التكفير يا أستاذ ؟
السائل : آه
الشيخ : آه وين
السائل : ظالمي أنفسهم
الشيخ : عد عد الآية التكفير أقول لك ظالمي أنفسهم ؟ !
السائل : (( الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها )) ...
الشيخ : لا ما أسأل عن السبب
الطالب : لا هو السبب يبين ...
الشيخ : هلأ قرأ السبب
الطالب : ما قرأ
الشيخ : قرأ حديث ابن عباس
الطالب : اقرأه مرة ثانية إذن يا
السائل : أقرأه
الطالب : نعم
السائل : أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال : ( كان قوم من أهل مكة أسلموا وكانوا يستخفون بالإسلام فأخرجهم المشركون معهم يوم بدر فأصيب بعضهم وقتل بعضهم فقال المسلمون: قد كان أصحابنا هؤلاء مسلمين وأكرهوا فاستغفروا لهم فنزلت الآية )
الشيخ : نعم
السائل : إي نعم يعني هذا السبب ما يدل ... إخواننا فنزلت الآية استنكاراً على أنهم ليسوا إخواننا صحيح ؟
الشيخ : ليس في الآية ولا في السبب موضوعنا يا جماعة يعني نحن نبحث في دوامة ، هلا عم بقول : ظالمي أنفسهم هل الإنسان يظلم نفسه بالكفر فقط ؟ يعني الذي زنى وسرق ما ظلم نفسه الذي بقي في دار الكفر وما هاجر إلى دار الإسلام ما ظلم نفسه ؟
السائل : ... ثلاثة دواوين
الشيخ : نعم
السائل : ثلاثة دواوين
الشيخ : طيب
السائل : ظلم لا يغفره الله عز وجل وهو الشرك، ... موالاة المشركين على النص الذي هو ...
الشيخ : أقول الظلم أنواع فما الدليل على أنه هذا الظلم هو كفر يجعل صاحبه مرتداً عن دينه ؟
السائل : إذا سمحت
الشيخ : وبعدين يا إخواننا لازم ما ننسى وأنا الذي أدندن دائماً حول قضية راح تنسوني معكم هذه الرواية اللي عم تحتجوا فيها تثبتم من صحتها ؟
السائل : تثبتنا
الشيخ : شلون تثبتم ؟
السائل : أخرج ابن جرير
الشيخ : ما شاء الله
السائل : وابن المنذر
الشيخ : ما شاء الله
السائل : وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي
الشيخ : ما شاء الله ، وأنت عم بترد هديك الساعة أنه علماء الحديث قبلوا مراسيل سعيد بن المسيب وبدلت بداله سعيد بن جبير بتقول أخرج هذا تصحيح للرواية
السائل : طيب هسا في روايات أخرى
الشيخ : لا تجادل لا تجادل أنت عم تثبت صحة الرواية بمجرد أنه فلان قال أخرج فلان
السائل : ... ابن تيمية
الشيخ : معليش أنا قصدي التنبيه إنه الإثبات ما بيكون بهذه الطريقة يا أستاذي يعني أنت نفسك هلا واجبك تعلم الجماعة أنه ما بيكون إثبات الحديث بمجرد أن رآه في كتاب مخرجاً رواه فلان وفلان وفلان
السائل : شيخ يعني أنت اللي بتعتمد عليه بتقول إنه إذا ما أكمل الإنسان إجابته إذا ما أكمل قوله بكون قطعه وبكون عدم يعني ما
الشيخ : إي والله صحيح
السائل : إذن تنتظر حتى أكملها
الشيخ : كملتها حضرتك
السائل : ما كملتها
الشيخ : هلا بتعيدها يا أخي مو أنت قرأت النص هديك الساعة
السائل : في نص آخر
الشيخ : سبحان الله ، أنت عم تستدل بالنص هذا عم بسألك النص هذا وين دليل التكفير هلا بتقول في نص آخر بقول لك سمعنا اياه، بس عم بنبهكم أنا إنه أي نص بدكم تحتجوا فيه بعد القرآن لازم تتثبتوا من صحته شو كان جوابك أخرج فلان وفلان تثبت بأخرج فلان وفلان هذا مو تثبيت يا أخي هلا شو بتقولي آخر شي : عندي نص ثاني طيب
النص الثاني لسا ما سمعناه نحن عم نحكي عن النص الأول ، النص الأول تثبتم من صحته ؟ جارك بالجنب أجاب فوراً نعم تثبتنا من صحته ... يكمل كلامه أنت صادرته قلت نعم أخرج فلان وفلان وفلان ما بصير هيك
هات النص الثاني يا أخي وشوف لي اياه بسلم على الأولاني وإلا غير شي هذا ؟ مصحح النص الثاني؟ مصحح النص الثاني ؟
الطالب : بيقول ...
الشيخ : نحن بدنا نروح على عمان
الطالب : بضل تلف بالدوامة نفسها
الشيخ : إي والله
الطالب : ما فيش مثال
الشيخ : إي والله مثال مافي
الطالب : ما في ، مستحيل يجيبوا إي خلصونا
الشيخ : خلصنا لكن ما شفت يا أخي جابو لك مثال الجماعة
الطالب : ما هو غلط
السائل : هذا مثال يعني كافي أعتقد ما يحتاج إلى تأويلات
الشيخ : طيب حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا أرجيني التكفير في النص هذا
السائل : أنا برجيك التكفير
الشيخ : جزاك الله خيرا
السائل : أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي قال : ( لما أسر العباس )
الشيخ : سقطت الرواية سقطت الرواية ، تعلم علم الحديث واقعد بعدين ناقش وجادل ، تعلم علم الحديث واقعد ناقش وجادل ، تعرف هذا السُّدي مو السَّدي تعرفه من هو
الطالب : تابعي
الشيخ : تابعي صغير فهذا مرسل فلا حجة فيه ، وهذا هو النص المثبت
السائل : أنا بدي أجيب لك قول له مش مسند إلى الرسول صلى الله عليه وسلم شو قوله في هذه الآية
الشيخ : ما له قيمة
السائل : لماذا لما نقول بدنا قول السدي أو قولك أنت أو قول ابن تيمية تأخذ به وقول ابن عبد الوهاب وغيره لا تأخذ به لماذا ؟ ولا هؤلاء رجال وأنتم لستم رجال بدنا حق يعني إشي رد إلى الحق مش الي بتقوله يعني صح واللي بقوله غيرك وابن عبد الوهاب وكذا بكون مش صح
الشيخ : حميان شوي أنت خليك برى
السائل : لا مش ...
الطالب : حميان بقول لك .