الشيخ محمد ناصر الالباني-متفرقات-متفرقات-الشريط 054

الطالب : نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله ، (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ )) ، (( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا )) ، (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا ))
أما بعد :
فإن أصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

السائل : نود أن نسأل فضيلتكم بعض الأسئلة
الشيخ : تفضل
السائل : الله يبارك فيك ، هل للشيخ أن يحدثنا عن مدى النجاح الذي حققته الدعوة السلفية حتى الآن؟
الشيخ : لا شك أن نجاحها واضح لكل ذي عينين فقد كان موضوع الرجوع إلى الكتاب والسنة والتحاكم إليهما والتعبد بهما نسياً منسياً في كثير من أطراف العالم الإسلامي لا أقول في كل العالم الإسلامي فقد كان التقليد الأعمى والتمذهب بمذهب معين هو المسيطر على أذهان جماهير المسلمين في مختلف البلاد الإسلامية إلا أفراداً قليل منهم مبعثرين في هذا العالم الإسلامي وإلا جماعات في بعض البلاد التي لها فضل في التقدم بهذه الدعوة وأعني بها بلاد الهند والباكستان
لكن بالإضافة إلى هذا في ظاهرة أخرى لم تكن معروفة من قبل مطلقاً ألا وهي التنبه والاهتمام لمعرفة ما صح من السنة مما لم يصح منها فهذا كان نسياً منسياً في البلاد الإسلامية كلها ولا أقول في هذه القضية كما قلت في القضية السابقة ألا وهي النهي عن التمذهب ووجوب الرجوع إلى السنة فإن هذا قد تنبه له كما قلنا آنفاً بعض البلاد الإسلامية كالهند والباكستان
أما التنبه لضرورة الاهتمام بتمييز الصحيح من الضعيف من السنة فهذا لم يكن شيئاً مذكوراً مطلقاً في العالم الإسلامي إلا منذ نحو ربع قرن من الزمان أو ثلث قرن من الزمان وتجد هذه الظاهرة الآن متجلية تماماً في بعض الجامعات الإسلامية التي لم يكن للحديث فيها ذكر مطلقاً فيما سبق من الجامعات القديمة إلا دراسة سطحية لا تأثير لها في صدور المتخرجين منها فلا يخفى على الجميع أن الأزهر الذي يوصف بأنه الأزهر الشريف لا تجد أو لم تكن تجد من قبل هذا الزمن الذي هو ربع قرن من الزمان الاهتمام المطلوب لدراسة السنة أولاً ولتمييز الصحيح من الضعيف منها ثانياً وهو الأزهر الشريف الذي مضى على إنشائه نحو ألف سنة كما يقولون لكن بفضل الله ورحمته لقد تنبهت الجامعات الآن لضرورة الاهتمام بالسنة وتدريسها والتفقه بها أولاً
- في جرس -
الطالب : لا
الشيخ : أولاً وثانياً لضرورة تمييز الصحيح من الضعيف ولذلك تجد الآن ناشئة جديدة تبشر بخير في المستقبل القريب أو البعيد على ما سبق في علم الله عز وجل حيث أخذوا يكتبون في الحديث تفقهاً وتصحيحاً وتضعيفاً
فهذه الظاهرة تبشر بأن للدعوة السلفية اليوم في العالم الإسلامي تأثيراً واضحاً جداً ومن ذلك أنك لم تكن من قبل تسمع خطيباً حينما يذكر حديثاً يقول في خطبته رواه البخاري رواه مسلم رواه فلان فلان ومن باب أولى لم تكن لتسمع قول الخطيب وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال كذا وإنما كنت تسمع ولا تزال تسمع قول كثير من الخطباء روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال كذا روي عن رسول الله أنه قال كذا وهو يشمل في هذه الصيغة التمريضية عند العلماء ما كان صحيحاً من الحديث وما كان ضعيفاً فهو يصدرها كلها بقوله : روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك لأنه لا يزال يعيش على المنطق القديم السابق الذي يغمره الجهل بعلم الحديث وعلم الجرح والتعديل ووجود جماعات متفرقة في العالم الإسلامي نبذت التمذهب نبذ النواة وحرصت على معرفة حكم الله عز وجل في كل مسألة مما يعني يتعرض لها هؤلاء المسلمون فهم دائماً حريصون على أن يسألوا ما حكم الله ما حكم رسول الله في هذه القضية بينما كان الأمر من قبل إذا سأل السائل يقدم أنا رجل حنفي وفعلت كذا وكذا فماذا؟ أنا رجل شافعي إلى آخره فأصبح السؤال عن كتاب الله حل محل السؤال عن المذهب الذي لا يجوز أن يتعبد الإنسان به الله تبارك وتعالى ، هذا موجز من الجواب على سؤالك المطروح .

السائل : جزاكم الله خير ، ذكرت أن الهند يعني والباكستان كان فيها الدعوة السلفية سابقاً وبقيت فيها
الشيخ : ما أقول دعوة سلفية أقول دعوة حديثية
السائل : حديثية
الشيخ : إي لأن الذي يعود الفضل إلى إحياء هذه الدعوة الحديثية هو ولي الله الدهلوي صاحب كتابه المشهور * حجة الله البالغة * ومن عجائب هذا الرجل من جهة وفضله من جهة أخرى أنه كان صوفياً وكان ولا يزال بعض آثاره تظهر في بعض مؤلفاته كان صاحب أوهام وخيالات دونها خيالات صاحبنا إي نعم فهو يرى الملائكة تصعد وتنزل وإلى آخره ، فمن العجيب ومن تقادير الله اللطيفة أن سخر هذا الرجل لإحياء الدعوة إلى الحديث حيث كانت الهند من قبل كسائر البلاد الإسلامية لا بد أنك تسمع مثلاً عن تركيا فتركيا لا يعرفون في الحديث ذكراً إلا من باب التبرك فقط أما العمل بالحديث فشيء غائب عن أذهانهم بالكلية كذلك كان الأمر في العالم الإسلامي كله منذ قرون طويلة مع الأسف الشديد، فهذا الرجل ربنا عز وجل سخره وسن به هذه السنة الحسنة حيث دعا الناس ودرس ما دعا إليه ألا وهو الحديث
ثم تلقى ذلك منه بعض أولاده وكانوا خيراً منه من حيث العمل بالحديث والبعد عن ما يباين الحديث من الخيالات والكشوفات التي كان يعيشها سلفهم وأبوهم فببركة هذا الرجل ثم أولاده انتشر الحديث في بلاد الهند ثم باكستان التي قسمت من الهند وجعلت خاصة بالمسلمين فصار عدد المحدثين أو المتمسكين أو المسمين بالحديث هناك يبلغون الملايين ولهم مساجدهم الخاصة وجامعاتهم ومدارسهم ومعاهدهم الخاصة وهذا لكثرة عددهم بالنسبة لكثرة عدد المسلمين في تلك البلاد.
ولكن أقول ولكن هذه البلاد كانت عناية العلماء الذين يتبنون هذه الدعوة الطيبة في فقه الحديث وشرحه وبيانه غلبت عليهم هذه الناحية ولم يهتموا الاهتمام الواجب في تمييز الصحيح من الضعيف من الحديث بل تكاد تكون هذه الناحية يعني مهجورة بالكلية في تلك البلاد ولذلك كان ...
إنما هو الذي يبتدئ بالتكبير وينتهي بالتهليل فالزيادة بين يديه أو في مؤخرته لا أصل له في الدين وما كان كذلك يدخل في عموم قوله عليه السلام كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
السائل : ...
الشيخ : وإياك
السائل : ...
الشيخ : نعم نعم
السائل : ...

الشيخ : إي نعم ولذلك كان اهتمام علماء الهند من هؤلاء اهتماماً بالغاً ببعض مؤلفاتي التي فيها التصحيح والتضعيف فأقول كان سرور أهل الحديث هناك بالكتب التي وصلت إليهم وفيها التصحيح والتضعيف بالغاً جداً سرورهم وبخاصة المشكاة على أنه غير شامل لأن المشكاة من الكتب المعتمدة عندهم والتي يدرسونها على طلبتهم وجامعاتهم وهو كما تعلمون في الأصل يعني لا يتعرض لتمييز الصحيح من الضعيف وهكذا هم كانوا يدرسون المشكاة فلما جاءتهم النسخة هذه فيها كثير من البيان كان فرحهم بالغاً جداً كذلك السلسلة الصحيحة والسلسلة الضعيفة وعلى بعد الشقة بعد الدار وعدم وجود المواصلات التجارية الكتبية بيننا وبينهم مع ذلك فهم يحرصون جداً كلما سافروا إلى مكة بطريق الحج والعمرة أن يحصلوا على هذه الكتب فهذا شيء من يعني أثر الدعوة السلفية بين الأقطار الإسلامية
فإخواننا الهنود هؤلاء متأثرون بالدعوة بالحديث لكنهم ينقصهم ما ذكرت أولاً ثم الدعوة السلفية بمعناها الشامل ما هم يعني يتبنونها تبنياً كاملاً قد تجد فيهم مثلاً من يبتدع وهو من أهل الحديث لماذا ؟ لأنه يأخذ بعموم حديث ما فمثلاً أنه يقر دعاء الإمام بعد الصلاة مع الجماعة ما فيش عندهم فقه الذي يساعدهم أنه الشيء الذي تركه الرسول من العبادات فتركه سنة ما في عندهم هذه الناحية كذلك حينما كنا نجتمع هناك في مواسم الحج والعمرة نجدهم يحتجون بالأحاديث الواهية الضعيفة ويحتجون بحديث لا يدل على حجتهم لأنهم ما درسوا الحديث مع الفقه الواسع العام زد على ذلك أنه أكثرهم إلا أفراد من علمائهم لهم فضل لكن كثير منهم يعني ما عندهم السليقة في اللغة العربية التي تساعدهم على الفهم الصحيح هذا ما يحضرني من الجواب على ذاك السؤال
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وإياك .

السائل : في ضوء الغفلة والجهل والابتعاد عن السنة التي تعيشها الأمة هل تجدي العزلة نفعاً وهل تنصحون الشباب بالعزلة ؟
الشيخ : ما أنصح الشباب بالعزلة لأن العزلة التي جاء ذكرها في بعض الأحاديث الثابتة تعني العزلة في الفتن تعني العزلة في الهرج والمرج
والهرج كما تعلم هو كثرة القتل حيث لا يفيد هنا نصيحة ولا تذكير ولا أي شيء وهذا والحمد لله في أكثر البلاد الإسلامية غير موجود كل ما هناك هو كما أشرت البعد عن هدي الله عزوجل فهماً وتطبيقاً فهذا التعري مثلاً من النساء والتبرج منهن وتشبه الرجال بالفساق وبالكفار إلى آخره هذا بعد عن العمل بالدين
زيادة على ذلك سوء الفهم بالدين كما تعلم في بعض العقائد ومن أهمها موقفهم من آيات الصفات وأحاديث الصفات حيث لا ينجو من هذا الخاصة من المسلمين فضلاً عن عامتهم وبصورة خاصة صفة العلو لله عز وجل حيث ينزهونه عنها ويصفونه بنقيضها فيقولون الله في كل مكان والله موجود ... أما أنه العلي أعلى وأنه على العرش استوى وأنه فوق المخلوقات كلها فهذا بزعمهم ضلال وتشبيه أما أن يجعلوه في كل مكان حتى ... والمجاري والخمارات والبارات ونحو ذلك فهذا صفة تنزيه بزعمهم
فحينذاك إذا عرفنا هذا الواقع فالاعتزال ضلال لأن معنى ذلك أن المسلم يعني يريد أن لا يقوم بواجب تبليغ الدعوة إلى الحد المستطاع من ذلك
فلا جرم أن النبي صلى الله عليه وسلم حض المسلم على الثبات في مجتمعه وعلى مخالطته لأهله بقصد بيان الواجب الذي كلفه الله عز وجل به وذلك في قوله عليه السلام : ( المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم )
ثم العزلة أنواع فالعزلة المتبادرة إلى الذهن هو أن ينزوي على رأس جبل فلا يخالط الناس لا يرى خيرهم ولا شرهم هذا محله في الفتن كما قلنا آنفاً
عزلة ثانية أن يدع اجتماعاتهم القائمة على المنكرات وعلى الفواحش التي لا يستطيع لها تغييراً فهذا واجب
السائل : العزلة واجبة
الشيخ : هذا النوع ما أقول العزلة هذا النوع من العزلة واجب
وهذا من أدلته قوله تعالى : (( فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين )) فناس تأمرهم بالمعروف وتنهاهم عن المنكر فلا يستجيبون ثم تعاود تحضر معهم تجالسهم مسايرة وليس استجلاباً لقلوبهم ونفوسهم إلى الحق الذي تدعوهم إليه هذه العزلة واجبة
ثم بين العزلة الأولى الجائزة في وقت الفتن والعزلة الأخرى الواجبة ولو لم يكن هناك فتن من النوع الأول بين ذلك مراتب كثيرة من العزلة لكن شرها حينما يصل المسلم إلى أن يدع الجمعة والجماعة مع المسلمين بحجة الاعتزال ولو في عقر داره وليس في قمة الجبل فهذا يفوته خير كثير
أولاً يفوته القيام بواجب إجابة حي على الصلاة حي على الفلاح
ثانياً يفوته ما قد يراه من خطأ من بعض المصلين فينبههم على ذلك وهذا كله في حدود الاستطاعة كما أشار إلى ذلك قوله عليه السلام في الحديث الصحيح : ( من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ) وجعل الرسول عليه السلام الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بهذه المراتب الثلاث هو أكبر دليل أنه لا يحبذ العزلة عن الناس إلا حينما تقع الفتن بين المسلمين ويشتد إيش؟ القتل ليه ؟ لأنه جعل لك سبيل أن لا تنكر المنكر حتى باللسان ما دام أنك تراه وتنكره بقلبك فإذن لم الاعتزال ؟!
ونحن نعرف بالتجربة أن زمن إنكار المنكر بالقلب فقط مطلقاً فهذا الحمد لله لم نصل إليه فإنك وإننا جميعاً ننكر كثيراً من المنكرات بألسنتنا ونادراً ما نغيره بأيدينا لكن ما وصلنا إلى أن ننكر المنكر كله جملة وتفصيلاً بقلوبنا فقط فإذن العزلة لم ؟ ولا يقال : المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم .

السائل : كأننا سمعنا يعني نغمة تدندن حول العزلة وتفضلها يعني وتراها منهجاً من بعض الإخوان كما قلت أنت أن الاعتزال ضلال أو من هذا النوع فلنعتبرهم ضالين في هذه الرأي من بعض الإخوان ؟
الشيخ : نعم ، يعنون إلى العزلة؟
السائل : أو يدندنون حول العزلة أنها السبيل الصحيح أو هكذا
الشيخ : ماشي يا أخي بس أولاً هؤلاء الإخوان بدون ما أعرف أسماءهم ما أعتقد أنهم فقهاء هذه واحدة
السائل : نعم
الشيخ : ثانياً : إن كان فيهم فقهاء فما أظنهم يفصلون العزلة بهذه الأنواع التي ذكرناها إنما يأخذون العزلة كلمة هكذا مائعة تشمل العزلة الأولى والثانية وما بينهما أنت متصور التفصيل هذا تماماً معي فهل ذكروا لك التفصيل هذا ما أظن ذلك
السائل : ما ذكروا هذا التفصيل
الشيخ : ما أظن ذلك ، فلذلك كل شيء يحتاج إلى علم وإلى فقه في الدين حتى ما يقع الإنسان في حيص بيص حتى لا يقع في اضطراب في الجهل بدينه ، وعلى كل حال إذا كان ترى أن لهم رأياً في الموضوع ويحتاج إلى طرح ... في ذلك ما في عندي مانع أن نسمعهم أما هذا الكلام المجمل لا يسمن ولا يغني من جوع يعني الدعوة إلى العزلة بدون ما نعرف شو هي أبعادها شو هي منطلقاتها ما ينبغي أن يقع فيه مسلم، لأني أنا بقول لك معنى العزلة أن لا يصلي في المسجد ما أظن يقول بهذا أي قائل عنده شيء من الفقه في الدين ، إذن هو يعني عزلة
السائل : لا يقولون ... بيصلوا الجماعة
الشيخ : إذن هو يعني عزلة بمعنى أضيق مما يتبادر إلى ذهن السامع مثلي الآن إنه في ناس يدعون إلى العزلة طيب ما هي هذه العزلة هل هي أن يعتزل على رأس جبل
السائل : لا
الشيخ : لو أراد ذلك ما استطاع إلى ذلك سبيلاً لأنه حياتنا التي عشناها المدنية ما بتساعد الإنسان المدني أن يصير بدوي صح وإلا لا ؟ فهذا غير ممكن ، اليوم عملياً لو كان مأموراً شرعياً فإذن بداهة ما يعنون العزلة على رأس جبل
إذن العزلة في البيوت طيب ممكن هذا العزلة في البيوت يعني ما ينزل إلى المسجد القريب أو البعيد لازم ... الجماعة ، أيضاً ما أتصور أنه أو أنه يوجد يعني إنسان مسلم عالم يقول أيضاً بأن يترك الصلاة صلاة الجمعة والجماعة
إذن ماذا يعني بالعزلة صلى في المسجد جمعة أو جماعة فرأى منكراً شعر أنه بإمكانه أن يغيره بلسانه ما بيغيره لا بغيره لأنه يستطيع إذن ما هي العزلة التي يعنوها فيجب أن يعني يسمعونا شرحهم وفهمهم للعزلة التي يرونها واجبة في العصر الحاضر أو على الأقل جائزة واضح ؟
السائل : نعم
الشيخ : طيب على كل حال ما سمعته من البيان أظن يعني واضح جداً ما في إشكال عليه إطلاقاً لأنه يجمع بين النصوص وبين جلب المصلحة ودفع المفسدة .

الشيخ : والعجيب إنه الناس يعرفون الشخص شاباً ثم يرونه شيخاً وليس كهلاً فيريدونه أن يكون لا يزال شاباً هذا مع الأسف دليل ضيق عطنهم وقلة تفكيرهم هل يستوي مثلاً من كان في عز شبابه وفي قوته وفي كهولته إلى آخره ليسوا يشكو من مرض هو مرض الشيخوخة فيتساءلون لم الشيخ لا ينزل يصلي؟ كل واحد لازم نلقنه بقا عذرنا أما أن هم كما يعني قيل التمس لأخيك عذراً ما يفكرون في هذا ، على كل حال أنت سؤالك واجب وأنا جوابي أوجب وقد عرفته
السائل : جزاك الله خير ، هذه المسافة يا أستاذ
الشيخ : كيف ؟
السائل : مسافة البيت عن المسجد
الشيخ : لا لا ، ما لها اعتبار المساجد العبرة هو أولاً سماع الأذان الطبيعي ثم يكون الطريق طبيعي
السائل : نعم
الشيخ : قد يكون مثلاً رجل فوق المسجد ببضعة أمتار لكن الطريق ... طويل جداً فهذا له حكم ثاني هو يسمع الأذان بأذنه إلى آخره كذلك قد يكون رجل قوي ورجل ...
فزاد هؤلاء على السنة واستعملوا العصا هذا خلاف السنة ثم هذه العصا تشمل المعذور وغير المعذور وما يدريه هو بالمعذور وغير المعذور حتى إذا قال له أنا لا أستطيع ربما يقول له لا استطعت لأنه جاهل بينما الرسول يستطيع أن يقول للذي قال له ( كل بيمينك قال لا أستطيع قال له: لا استطعت )، لأنه يعرف أنه كاذب في قوله لا أستطيع أما بعد الرسول ما أحد يعرف ما في قلوب الناس ولذلك فهنا يكتفى بالموعظة ولا يصح أن نحكم على الناس حكماً عاماً أإه فلان يستطيع أن يحضر في المسجد في كل صلاة ولا يفعل
هذا إذا كان الناس كلهم في صورة الشباب فما بالك إذا كانوا في ... غير صورة أخرى ، هذا حكم يدل على الجهل في الواقع لما يعمموا بالأحكام كل الناس هذا لا يجوز في دين الله
على كل حال هذا ما بيناه هو العذر ولو كان الأمر له علاقة بحقوق العباد ليس بحق رب العباد لقلنا : والعذر عند كرام الناس مقبول لكن إن كان هذا مقبولاً عندهم أو مرفوضاً فهو عندي سواء
السائل : بدي أسألك سؤال يا شيخ
الشيخ : نعم

السائل : بدي أسألك سؤال
الشيخ : تفضل
السائل : بالنسبة للعقيقة هل يجوز أن أعمل عقيقة عن نفسي وماذا يقال بالضبط أثناء ذبح الذبيحة ؟
الشيخ : نعم ، أما أن تعق عن نفسك وتذبح فلك في ذلك أسوة برسول الله صلى الله عليه وسلم حيث أنه عق بعد أن نزلت عليه النبوة والرسالة ولهذا فنحن والحمد لله عققنا منذ ثلاثين سنة وأكثر ونحض إخواننا السلفيين على أن يستنوا بسنة الرسول عليه السلام فيذبحوا عن أنفسهم ، أما ماذا يقول فربنا عافانا إنما الأعمال بالنيات فأنت تقول : بسم الله الله أكبر وبس والنية في نفسك في قلبك
لعلك تعلم أن التلفظ بالنية ليس لها أصل في السنة كما يفعله كثير من الناس حينما يقومون إلى الصلاة فيقول : نويت أن أصلي لله تعالى إلى آخر الكليشة المعروفة فأقول لعلك تعلم أنه هذا من البدع ، كذلك اللي يقول : نويت الحج والعمرة هذا لا أصل له في السنة الذي له أصل في السنة هو أن يقول : لبيك اللهم بعمرة لبيك اللهم بعمرة وحج وهكذا أما نويت الحج والعمرة هذا لا أصل له في السنة والتعبير عن النية بلفظ من جملة البدع التي عمت وطمت فإذن أخذت الجواب إن شاء الله
السائل : بالنسبة للأضحية ( اللهم هذا عني )
الشيخ : عني نعم
السائل : ( وعن آل بيتي وعن أمتي )
الشيخ : هذا مثل ( لبيك اللهم بحج وعمرة ) يوقف عنده
السائل : العقيقة ما ورد شيء
الشيخ : لا ما ورد شيء
السائل : هو سأل قلنا له نتأكد من الشيخ
الشيخ : جزاك الله خير
السائل : وإياك
الشيخ : في شيء غيره ؟ أفلست مبين
السائل : لا ما أفلست بس نحن ما نريد يعني نخرج عن الوقت
الشيخ : معليش ... لسا
السائل : نعم
الشيخ : لما تسمع الأذان ينتهي الوقت
السائل : إن شاء الله خير
الشيخ : نعم لأن عندي موعد أنا كان عندي موعد قبل ما تجوا
السائل : قبل
الشيخ : إي نعم وعندي موعد بعد العشاء
السائل : بارك الله فيك .

السائل : بالنسبة للسواك نظافة أم من فضائل الأعمال وماذا التحقيق ؟
الشيخ : مش واضح لي السؤال
السائل : يعني باليمين أم بالشمال ؟
الشيخ : آه كويس
السائل : هذا ...
الشيخ : ما في عندي رأي بات في الموضوع، لأنه من جهة ممكن أن يقال بالشمال
السائل : نعم
الشيخ : ومن جهة يمكن أن يقال باليمين لكن
السائل : ماذا يترجح عندك
الشيخ : نعم
السائل : ماذا يترجح ؟
الشيخ : ما ترجح عندي شيء
السائل : تفعل
الشيخ : هذا وهذا لا أتقيد بشيء
السائل : ابن تيمية رحمه الله
الشيخ : لا ما أذكر إيش قال
السائل : كثير جداً يمكن حوالي يمكن أربعين خمسين صفحة أنا بقرأ صرت المجلد الثاني وعشرين
الشيخ : أيوا
السائل : يرفض جداً مسألة إنه من فضائل الأعمال وأنه يجوز باليمين يأتي بأدلة طبعاً أو بشبه ... كثيرة
الشيخ : باليسار يعني
السائل : نعم يرى إنه هذا نظافة مع أني أنا الذي أعلمه من تحقيقات ابن حجر في الفتح ( إنه النبي صلى الله عليه وسلم تسوك في المسجد ) وكذا وهذا يدل أنه من فضائل الأعمال فقلت أسأل الشيخ فأنا صرت الآن أفعل الشيئين
الشيخ : كويس
السائل : أما يظهر والله أعلم قوة أنه يعني من التيامن
الشيخ : والله لكل وجهة لذلك أنا ما جزمت بشيء
السائل : ... ابن تيمية حوالي أربعين خمسين صفحة أقرأ له أشياء كثيرة ... مرات هيك ومرات هكذا فقلت أسأل الشيخ
الشيخ : لعل الأولى ما دام مافي سنة صريحة بالموضوع التنويع
السائل : هو بيقول لك ( أول ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستيقظ يشوص ) إذن في النظافة فأنا أقول إذا لاحظ فعلاً الإنسان أنها نظافة يستعمل بالشمال الآن
الشيخ : آه
السائل : وإذا رأى أنه قام للصلاة هو هسا توضأ والله أعلم بارك الله فيك
الشيخ : الله أعلم

السائل : هل يجوز الترحم مثلاً على عبد الناصر أو السادات مثلاً ؟
الشيخ : هذه مسألة مبنية على ما يعتقده المترحم في المترحم عليه أنت تعرف اعتقادات الناس فيهما ما بين مضلل يعتقد أنه هدولي يعني يعتبرون أبطال ما شاء الله في تحقيق العزة والقوة والمنعة للمسلمين بصورة عامة وللمصريين بصورة خاصة هدولي
طبعاً بناء على توهمهم هذا يجوز لهم أن يترحموا عليه لأنهم مسلمين وعلى العكس من ذلك ناس يعتقدون أنههم كفار وإن تظاهروا بالإسلام لسفكهم الدماء وقتلهم الناس بغير حق والظلم والبغي وو إلى آخر ما هنالك مما هو معروف من تاريخهم الأسود
وقسم وسط بين أولئك وهؤلاء وأنا من هؤلاء
السائل : الوسط
الشيخ : أي نعم ، بمعنى أنا ما في عندي دليل قاطع إنه هؤلاء كفار عند الله لأنه بلا شك ظهر منهم أشياء وتصرفات خلاف الشريعة لا تعد ولا تحصى ويكفيه عبد الناصر يعني إثماً وذنباً أنه ترك اليهود وراح قاتل في اليمانيين، لكن الكفر أمر صعب جداً الكفر لا يجوز إطلاقه على إنسان يشهد أن لا إله إلا الله ولو بلسانه لأن المنافقين اللي كانوا في زمن الرسول عليه السلام كانوا مسلمين في الظاهر بقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله بيصلوا وبتظاهروا بالصيام إلى آخره لكن الله أنبأه أنه في المدينة منافقين الله يعلمهم ولا يعلم ... الله أكبر
نحن اللي ما في عنا اتصال بوحي السماء شو بدرينا ما في قلوب هؤلاء الفجرة والفسقة هل يتظاهرون فعلاً بالإسلام وهم في قرارة نفوسهم منافقون كفار ؟ من تبين له هذا فلا يجوز أن يترحم عليهم ، ومن لم يتبين له يجوز من حيث الجواز بمعنى لا يجوز الترحم على مثلاً الكفار المعلن كفرهم اللي ماتوا مثل ... وأمثاله من الكفار ما يجوز الترحم عليه لكن هؤلاء باعتبار أنه أصلهم مسلمين فيجوز الترحم لكن أنا عمري ما ترحمت ولن أترحم ليش؟ لأنه في النفس ما فيها حقد وبغض لهؤلاء الذين وجهوا كل قواهم لقتل المسلمين وتشريدهم وتضعيفهم وو إلى آخره ، لكن لما بينسئل الإنسان يجوز وإلا لا يجوز ؟ الجواز وعدمه مبني على هذا التقسيم السابق ، واضح ؟
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وإياك
السائل : نحن إن شاء الله نرد عليك أنت يعني
الشيخ : واضح
السائل : جزاك الله خير
الشيخ : وإياك
السائل : ... سؤال واحد ...
الشيخ : تفضل
السائل : ... الشيخ ... السؤال الأول

السائل : بعض الناس يشنعون على الشيخ لخروجه من بلاده وإقامته في الأردن فكيف يرد الشيخ على ذلك ؟
الشيخ : بيرد إنه هو ما خرج من بلاده ، هو لا يزال في بلاده ، طبعاً هذا رد جدلي رد جدلي بالنسبة للسؤال ومن هنا أنا بدندن وبدقق حول السؤال أن لازم يكون هيك دقيق يكون واضح، من قال أن الشام بلدي دمشق بلدي من قال ؟ أنا بلدي شكودرا يعني ألبانيا ليش ما حدا سأل ليش ترك بلده الأصيل اللي هو كما يقال مسقط رأسي لي ما حدا سأل هالسؤال هذا وهذا أولى بالسؤال
أقول لو سألني أقول : هاجر بي أبي من هديك البلاد إلى بلاد خير منها فلو واحد سألني ليش تركت دمشق وجيت لعمان بعطي نفس الجواب لكن هذا عمل صدر مني هذاك عمل صدر من أبي وبقول جزاه الله خيراً
وكثيراً ما قلت مع كون أبي كان ضد دعوتي وكان متعصباً حنفي مر وكان يشهر فيّ بين الناس هناك ويقول أصحوا ابني هذا ضال ، مع هذا كله أقول بياناً للحقيقة لو لم يكن لأبي فضل علي إلا أنه أولاً هاجر بي وببقية عائلتي إلى دمشق وأنقذنا من بلاد الجهل والضلال ألبانيا لو لم يكن له إلا هذه المنقبة والأخرى أنه علمني مهنة تصليح الساعات لأنه المهنة هذه مكنتني من طلب العلم من دراسة العلم ، بينما أنا أول ما تخرجت من المدرسة الابتدائية تعلمت النجارة اشتغلت نجاراً فلو بقيت نجاراً بقيت حماراً لا أفقه شيئاً ليه ؟ هلا تعبان طول النهار بالنجارة بالنشر وحز الفر وما شابه ذلك إلى آخره من وين بدو يبقى له وقت يتمكن فيه من طلب العلم ودراسته فضلاً إنه يروح على المكتبة الظاهرية يتفرغ لما هنالك من الفنون لو لم يكن إلا هذه الخصلتين يعني المنقبتين لكفاه أجراً عند الله عز وجل فكيف وكل ولد مغمور يعني بفضل أبيه عليه
فالشاهد هو هاجر بنا إلى دمشق أما أنا هاجرت من دمشق بنفسي إلى عمان لماذا ؟ في سبيل الله لأنه أنا يعني هيك تخيلت بالأول وبعدين كانت العاقبة فوق ما تخيلت وخير مما تخيلت ، أنا هناك صار لي شهرة أكثر من هنا بكثير فصار بيتي مطروق أكثر من الآن كما ترون مطروق هاتفياً أو قدمياً إذا صح التعبير فقلت أنا عندي مشاريع علمية كثيرة إذا بدو يضل الأمر هكذا بدي بقا أتفرغ لاستقبال الناس وأترك إيش المشاريع العلمية صحيح استقبال الناس كمان فيه خدمة لكن أنا ما خلقت لهذا خلقت للانكباب على البحث والتحقيق فهاجرت من دمشق إلى هنا لأتفرغ وإذا بنا نفاجأ بما لم يكن في الحسبان هولي إخوانا بقولوا بدنا درس فكنت أتعلل إنه أنا بدي أشتري أرض بدي أنتقي أرض تكون مناسبة للمال الذي ادخرته تكون رخيصة بعدين بدي ابني صبروا علينا الجماعة لحتى سكنت الدار هات الوعد ألقينا أول درس وثاني درس في الأسبوع درس واحد قبل ما يجي الدرس الثالث أجت المخابرات من هون للمخابرات لسوريا ثم اشتغلت الوسائط فسمحوا لنا بالدخول بس بشرط ما نعمل درس قلت والله رب ضارة نافعة أنا مشان إيش هاجرت من دمشق إلى هنا مشان أنكب للعلم وإذ انفتح الباب اللي فررت منه انفتح هنا جاءت الحكومة بظلمها سدت علي الباب ولو كان يجوز لي أن أشكرها لشكرتها لكن ... فإذن عرفت بأى الجواب
السائل : شكراً