الشيخ محمد ناصر الالباني-متفرقات-متفرقات-الشريط 059

الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته، أحمد الله إليكم، كيف أنتم طيبين؟ عافاكي الله، والله مش في وقت الآن وقت الظهر قريب، ما شاء الله، الآن تقريبا كم باقي للوقت ؟
السائل : سبع دقائق.
الشيخ : سبع دقائق باقي عندنا هنا في جدة، فإذا كانت الأسئلة قليلة ويتسع لها مثل هذه الدقائق القصيرة فهاته، عافاكي الله.
السائل : ...
الشيخ : اذكري قاعدة العموم وجزء مِن أجزائه، وضح لكي؟ طيب.
السائل : ...
الشيخ : أظن أنك ستفهمين جواب سؤالك حينما تسمعين أو تذكرين تمام الحديث حيث له روايتان: الرواية الأولى: ( قالوا من هم الغرباء يا رسول الله؟ قال: هم ناس قليلون صالحون بين ناس كثيرين مَن يعصيهم أكثر ممن يطيعهم )، والرواية الأخرى: ( هم الذين يُصلحون ما أفسد الناس مِن سُنَّتي مِن بعدي )، أي نعم، في ضعيف الجامع ما أذكر والله، ما أذكر، ربما تجدينها في المشكاة.
السائل : ...
الشيخ : ... أي نعم مش واضح الإشكال، ما دام أنك أنتِ ذكرتِ أنه من كان عاصياً لله عزوجل ثم يجدر به ... الأيام الباقية، الإشكال إذا كان الغني يخرج زكاة ماله ... ذاك العذاب في الآية التي أشرت إليها وفي الأحاديث الواردة في الصحيحين فيعذب ثم لا يُخلّد في النار.
السائل : ...
الشيخ : أها (( تُكوى به جباههم )) طيب بس هذا لا يُنافي بقاء الأثر ...، مع بقاء العلامة علامة السجود.
السائل : ...
الشيخ : وضح ؟
السائل : ...

السائل : شيخ كيف نجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيح: ( لا عدوى ولا طيرة ) وقوله: ( فرّ من المجذوم فرارك من الأسد ) ؟
الشيخ : هذا أيضاً تعرضنا لبيانه في المجلد الثاني أو الثالث -الله أعلم الثاني- من سلسلة الأحاديث الصحيحة.
قوله عليه السلام: ( لا عدوى ) المعنى: بنفسها وذاتها، وإذا أنت عرفت هذا المعنى فحينئذ لا يتنافى مع قوله عليه السلام في الحديث الآخر الصحيح: ( فرّ من المجذوم فرارك من الأسد ) كما أنه لا يتنافى مع قوله عليه السلام ( إذا سمعتم بالطاعون وقع في أرض وأنتم فيها فلا تخرجوا منها، وإذا وقع الطاعون في أرض فلا تدخلوها ) فهذا كقوله: ( فرّ من المجذوم فرارك من الأسد ) في الأخذ بأسباب الوقاية والابتعاد عن العدوى، لكن العدوى لا تعدي بنفسها وإنما بإرادة الله عز وجل ومشيئته.
ويدل على هذا المعنى في هذه الجملة: ( لا عدوى ) أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما تحدث بهذا الحديث قال له ... أعرابي يعيش مع الإبل، قال: ( يا رسول الله إنا نرى الإبل السليمة يدخل فيها الجمل الأجرب فيعديها ) كأنه يقول: إن الذي تقوله يا رسول الله يخالف الواقع أنت تقول : لا عدوى نحن نرى العدوى بأعيننا، نرى الجمال السليمة الفارهة الجميلة يدخل بينها الجمل الأجرب فيعديها مع الزمن تسري العدوى هنا الى غيرها، قال عليه الصلاة والسلام: ( فمن أعدى الأول! ) من أعدى الأول؟ طبعاً جواب المؤمن: الله، إذن على حد تعبير بعضهم: السبب الأول هو الله تبارك وتعالى، فإذا دخل الجمل الأجرب بين الجمال السليمة يشاء ربنا أن ينقل هذه العدوى من الأجرب إلى السليم عدا وإلا فلا
فإذن العدوى سبب لمرض ما، لكن السبب قد لا يؤثر، أي: قد يتأخر المسبب عن السبب بمشيئة الله عزوجل، كما هو مثلاً في قصة إبراهيم عليه السلام، فالنار تحرق لكن الله عزوجل أبطل تأثير النار التي أودع فيها ذاك التأثير كرامة لنبيه وخليله إبراهيم عليه الصلاة والسلام والآن انصرفوا راشدين حتى نتهيأ للصلاة.
السائل : جزاكم الله خيراً.

الشيخ : ها ماذا عندك تقول ؟
السائل : سؤال ؟
الشيخ : طبعاً سؤال.
السائل : يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ( الحلال بيّن والحرام بيّن وبينهما أمور مشتبهات ) نرجو جزاك الله خير تبين لنا التفصيل بموضوع الشبهات وما حكمها، بارك الله فيك ؟
الشيخ : الذي أفهمه من قوله عليه السلام: ( وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس ) هي الأمور التي تضطرب فيها الأدلة الشرعية بالنسبة لبعض الناظرين بين دليل يدل على إيجاب شيء مثلاً ودليل آخر يدل على إباحة ذلك الشيء، ولا يستطيع ذاك الباحث أو الناظر في تلك الأدلة ظاهرة الاختلاف لا يستطيع أن يُجري بينها الترجيح الذي هو من شأن أهل العلم والبحث والتحقيق، فيقف حينذاك حيران بين ما يوجب التحريم أو النهي مثلاً وبين ما يقتضي الإباحة، فإذا ما وصل إلى هذه النقطة من البحث حينذاك يأتي قوله عليه السلام: ( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ) ( بينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ) وهذا المقصود بالحديث الذي ذكرته آنفاً ( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك )، مثلاً في البحث السابق في الليلة الماضية عند الشيخ ناصر حول وجه المرأة، من تبين له الدليل سواء بالتحريم أو الإباحة فعليه اتباع الدليل -وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا مرحبا-
ومن ظل حيران لا يستطيع أن يأخذ بما دل عليه أحد الدليلين فحينئذ يعمل بالأحوط كما قلنا يستر وجه زوجته أو ابنته أو أخته.
مثال آخر مثلا مما يُبتلى به كثير من الناس الأحاديث التي تدل على النهي عن الشرب قائماً والأحاديث التي تدل على إباحة الشرب قائماً فكثير من الناس يُشكل عليهم الأمر ويضطرون مثلا بعضهم أن يقولوا أن النهي هو للتنزيه وليس للتحريم فيميلون إلى القول بإباحة الشرب قائماً، فمن درس أدلة الفريقين القائلين بالنهي والمنع للتحريم وأدلة القائلين بالإباحة والجواز ولو مع الكراهة ولم يترجح عنده أحد الرأيين حينذاك ينبغي أن يحتاط ولا يشرب قائماً، أما من ترجح عنده أحد المدلولين فحينذاك عليه أن يتبع الدليل، هكذا تخريج حديث: ( الحلال بيّن والحرام بيّن وبينهما أمور مشتبهات ) إلى آخر الحديث.
هذا ما عندي جواباً عن السؤال.

السائل : بارك الله فيك بالنسبة لاجتهاد الحافظ
الشيخ : نعم
السائل : اجتهاد الحافظ بن حجر في التقريب يصلح الاعتماد عليه في الجرح والتعديل أم أنه لابد من الرجوع إلى غيره من الكتب، وهل من قال فيه الحافظ صدوق له أوهام أو صدوق يهم يعتبر حديثه حسنًا أم لا ؟
وما معنى قوله: لين الحديث أو ... ذلك؟
الشيخ : يختلف الأمر بالنسبة لترجمة الحافظ ابن حجر لرواة في كتابه التقريب بين طلاب العلم المبتدئين وبين الباحثين المحققين
أما طلاب العلم في اعتقادي يجب عليهم أن يعتمدوا على توثيق أو تجريح الحافظ ابن حجر للرواة في كتابه المذكور لأنه عالم في هذا المجال يندُرُ مثيله.
أما من كان عالماً بطرق الجرح والتعديل ومتمكناً من التوفيق بين أقوال العلماء المتقدمين -الأقوال التي تختلف في الراوي الواحد- ويستطيع أن يُعمل في ذلك علم مصطلح الحديث فهذا في كثير من الأحيان يجد نفسه مضطراً إلى ألّا يعتمد على حكم الحافظ ابن حجر على بعض الرواة في كتابه المذكور *التقريب*
فنحن نريد مثلاً أنه يقول في بعض الرواة إنه مقبول، وحينما نرجع إلى بعض المصادر وأحياناً يكون هذا البعض غير الأصل الذي اعتمد عليه الحافظ ابن حجر نفسه ألا وهو كتابه *تهذيب التهذيب*
فنجد هناك توثيقاً لبعض الأئمة لم يرد ذكر هذا التوثيق في مرجعه مرجع الحافظ الأصيل ألا وهو التهذيب، في هذه الحالة لا نعمل بقوله في الراوي المذكور أنه مقبول، ولعلكم تعلمون أن قوله: مقبول يعني أنه غير مقبول، أظن تعرفون هذا الاصطلاح
حينئذ في هذه الحالة نعتمد ما وقفنا عليه من التوثيق الذي لم يذكره الحافظ نفسه في التهذيب وبالتالي انتهى حكمه على الراوي بأنه مقبول
كذلك نقول في بعض من حكم عليهم بالجهالة، وبالعكس أحياناً نجده يوثق بعض الرواة ولكننا حينما نرجع إلى التهذيب نجد أن الذين جرحوه لهم حجة واضحة وأن الجرح في هذه الحالة مقدم على توثيق وتعديل الحافظ ابن حجر.
فخلاصة القول أن أحكام الحافظ ابن حجر في هذا الكتاب من حيث مصطلح الحديث هو تماماً كالأحكام الشرعية التي تصدر من الأئمة فهي بالنسبة لغير أهل العلم ينبغي على طلاب العلم أن يتبعوا ذلك حتى يتبين لهم مخالفة ذلك للدليل، أما من كان في مرتبة الباحثين المجتهدين فعليه أن يجتهد هو بنفسه وأن لا يقلد غيره ممن هو مثله أو أعلى قدمًا في العلم منه.
كذلك في علم الجرح والتعديل سواء كان البحث حول التقريب أو كان حول *الكاشف* للحافظ الذهبي أو *الضعفاء والمتروكين* له وهكذا
المهم أن هذه الكتب تفتح طريق البحث والتحقيق بالنسبة لطلاب العلم وعليهم أن يعتمدوا في ذلك حتى يستعدوا أن يبحثوا بحثه وأن يحققوا تحقيقه.

السائل : قال أهل العلم رحمهم الله ما سكت عليه المنذري !
الشيخ : كيف ؟
السائل : قال أهل العلم ما سكت عليه المنذري وكذلك أبو داود والحافظ
الشيخ : عفوا ما سكت عليه ايش ؟
السائل : ما سكت عليه المنذري والحافظ ابن حجر وكذلك أبو داود هل يدل على صحة الحديث أو حُسنه ؟
الشيخ : أما سكوت أبي داود فالواقع لا قيمة له لأن البحث والتتبع لكتابه يبين بوضوح أن هناك عشرات إن لم نقل مئات الأحاديث سكت عليها وهي ضعيفة
ومن طرائف ما وقفت عليه من الأقوال أن الإمام النووي يقول أحياناً في بعض الأحاديث الضعيفة والتي سكت عليها أبو داود رحمه الله في سننه قال النووي: " إنما سكت أبو داود عنه لظهور ضعفه "، سكت عنه لظهور ضعفه، هذا معناه إنه هناك أحاديث ضعيفة سكت عنها أبو داود وهي ظاهرة الضعف فضلاً عن أحاديث أخرى قد لا ينكشف ضعفها إلا مع الباحثين الناقدين، كذلك يقال فيما سكت عنه الإمام المنذري، لكن الحقيقة أن الإمام المنذري سكوته عما كان ضعيفًا في سنن أبي داود قليل لأنه واسع الخطو في نقد كثير من الأحاديث التي سكت عنها أبو داود فيبين أن فيه فلان لا يُحتج به.
أنا أذكر مثلاً على سبيل المثال أن أبا داود رحمه الله يسكت عن كثير من الأحاديث التي يرويها محمد بن إسحاق معنعناً ومعلوم أن الحديث الذي عنعنه ابن إسحاق فهو ضعيف ولا يُحتج به.
أما سكوت الحافظ ابن حجر وخاصة في كتابه الفتح *فتح الباري* فهو في الغالب مقبول وهو حسن، لكنني وجدته أحياناً يسكت عما فيه ضعيف ضعفه هو في التقريب، فيمكن أن يقال والحالة هذه أنه إنما سكت عنه مع وجود مثل هذا الراوي الضعيف عنده لأنه وجد له شاهداً أو متابعاً وإن كان لم يذكره أثناء إيراده لهذا الحديث وسكوته عنه، مع ذلك ومع البحث الشديد وجدنا أحاديث سكت عنها وفيها ضعف ولم نجد لها ما يشهد لها أو يقويها.

السائل : الله يحفظكم يا شيخ ما المراد بقول الحاكم في المستدرك : " على شرط الشيخين " هل يراد به على شرط الشيخين رجاله مثل رجال الشيخين، أو يساويهم تماماً أو مثلهم ؟
الشيخ : لا هذا ولا هذا المقصود أن رجال ذاك الحديث الذي صححه الحاكم في كتابه على شرط الشيخين أن كل رجل في إسناد ذلك الحديث قد روى له الشيخان في صحيحيهما وليس يعني أن هؤلاء الرواة في الثقة والعدالة كرواة الصحيحين، لا، وإنما هم بأعيانهم وأشخاصهم وأسمائهم روى عنهم البخاري ومسلم في صحيحيهما، إلا أن هنا ملاحظة هامّة ينبغي لطلاب العلم أن ينتبهوا لها جيداً وهي:
لا يخفى على المبتدئين في طلب هذا العلم المبارك أن طبقة الحاكم والزمن الذي كان فيه دون طبقة الإمام البخاري ومسلم بنحو قرن من الزمان بحيث أنه يوجد بينه في الأسانيد التي يذكرها لأحاديثه في المستدرك وبين شيخ الإمام البخاري أو مسلم في مثل ذلك السند يوجد بين الحاكم وبين ذلك الشيخ واسطتان فأكثر، فحينما يقول الحاكم في مثل هذا الحديث صحيح على شرط مسلم فهو لا يعني كل الرجال حتى شيخه وشيخه الذي هو شيخ شيخه، وإنما يعني شيخ الإمام البخاري أو مسلم دون من دونه
وإذا الأمر كذلك فلابد من التأكد والتثبت من ثقة من روى الحديث عن شيخ الشيخين ومن روى هذا الحديث عن ذاك الشيخ ليكون الإسناد حينذاك صحيحاً ومع ذلك فلا يكون صحيحاً على شرط الشيخين هكذا إطلاقاً لأن من دون شيخ الشيخين في ذاك السند ليسوا على شرط البخاري ومسلم هذه واحدة وأخرى:
هي لما يقول الحاكم: صحيح على شرط الشيخين وهو لا يعني كل فرد من أفراد ذلك الإسناد مع التفصيل السابق أن كلاً منهم على شرط الشيخين وإنما بعضهم على شرط البخاري وبعضهم على شرط مسلم وهذه المجموعة يطلق عليها قوله: على شرط الشيخين وهو بلا شك كما لا يخفى فيه تسامح في التعبير وفيه إيهام أن كل راوٍ من أولئك الرواة هو على شرط الشيخين، فهذا وذاك ينبغي ملاحظته حينما نريد أن نصحح حديثاً صححه الحاكم على شرط الشيخين.

الشيخ : يعني مثلاً تعرفون - قليل من الماء إن أمكن - خلاف العلماء اختلافاً كثيراً في تفسير قول الإمام الترمذي في سننه حينما يجمع بين قوله: حسن وصحيح في الحديث، وإلى الآن أنا ليس عندي رأي ماذا يعني الإمام الترمذي في قوله في حديث ما : حديث حسن صحيح وهناك أقوال كثيرة، نعم في كتابه العلل الصغير والكبير، الصغير الذي ألحقه بالسنن في آخره شرح بعض الاصطلاحات وهي مفيدة كلمة كقوله مثلاً في حديث ما : هذا حديث حسن، فقد بين في العلل أن معنى قوله : حديث حسن يساوي على مفاد كلامه لكن ليس فيه هذا التصريح أن قوله في حديث ما: حديث حسن يعني إسناده ضعيف، كقول الحافظ في الراوي من الرواة عنده مقبول يعني حديثه غير مقبول إلا عند المتابعة، فإذا توبع تحديد مقبول، كذلك الترمذي حين يقول في حديث ما: حديث حسن يعني: حسن بمجموع طرقه، وإلا فالطريق الذي هو ساقه به فاسناده أو هذا الإسناد ضعيفٌ فهذا جيد وإلا كان العلماء يختارون أيضاً في قوله: حديث حسن -لاسيما وأحياناً يقول في حديث: حسن غريب- فيختلط الأمر على بعض الناس بين التعبيرين حسن تعبير وحسن غريب تعبير، فهذا التعبير الأول كما قلنا آنفاً: حديث حسن يعني إسناده ضعيف لكن المتن حسن بسبب ماله من طرق أو شواهد، أما إذا قال: حديث حسن غريب، فيعني أن إسناده حسن لأنه حينذاك لا يمكن أن تجتمع الغرابة مع الطرق الأخرى لأنه غريب معناها أنه ليس له إلا هذا الطريق، فكيف يكون حينذاك حسناً؟! أي حسن لذاته، وهذان التعبيران للإمام الترمذي رحمه الله يكاد هو تفرد في هذا الاصطلاح في كتابه، وإن كان كلمة غريب معروفة في المصطلح العام أنهم يعنون به التفرد وأن الحديث الذي تفرد به راوٍ أو قال في هذا الإسناد المحدّثُ إنه إسناد غريب يعني أن الراوي تفرد به ولا يعني مطلقاً أن الإسناد ضعيف وإنما يعني التفرد، فحينئذ ينبغي النظر في الرواة كلهم وخاصة في الذي تفرد به فإن كان ثقة فيكون صحيحاً غريباً وإن كان ضعيفاً فإذا قال حينذاك : إسناده غريب فهو يساوي فيما لو قال: إسناده ضعيف، هكذا.
السائل : وإذا قال حسن صحيح ؟
الشيخ : هذا الذي أشرنا إليه بارك الله فيك وقلنا: إننا حتى اليوم لا ندري ماذا يعني بهذه الكلمة لأن كل وجه ... !
السائل : ما ترجح شيء شيخ ؟
الشيخ : نعم
السائل : ما ترجح شيء
الشيخ : ما ترجح شيء.
السائل : ...
الشيخ : نعم
السائل : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله

الشيخ : أحياناً، لكن الأصل في ذلك أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا فعل فعلاً ما يظهر فيه أنه هذا الفعل من العبادات التي لا يمكن للناس أن يعرفوها إلا بطريق الوحي، وإنما فعل فعلاً هو من عادة الناس فمثلاً ( كان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم له شعر طويل يبلغ شحمتي الأذنين فإن طال فإلى رؤوس المنكبين )، فهذه في العادة لم يأت بها الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يشرعها لأمته بل هي عادة كانت من قبله، ولاتزال حتى اليوم في كثير من البوادي العربية نجد كثيراً من الشباب يربون شعورهم وبعضهم يحولها إلى غدائر وظفائر، فهذا ثبت عن الرسول عليه السلام وواضح أنه من العادات، بل ثبت أنه ( عليه السلام لما دخل مكة فاتحاً دخلها وله أربع غدائر ) أي: ظفائر، وليس هناك عالمٌ يقول بأنه من العبادة أن يطيل الإنسان شعره إلى شحمة الأذنين أو إلى رؤوس المنكبين أو أن يحول ذلك إلى غدائر وظفائر، وما ذلك إلا لأنهم رأوا ذلك من العادات وليس من العبادات، لاسيما وقد جاء في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال بالنسبة للشعر: ( احلقه كله أو اتركه كله ) وفي هذا النهي عن القزع الذي جاء التصريح بالنهي عنه في الصحيح
فقوله: ( احلقه كله ) هذا معناه أنه لا شيء في حلقه كله، ( أو اتركه كله ) أنه لا شيء أيضاً في ذلك، فالأمر سواء هذا من أمور العادات، كيف فهمنا هذا؟ فهمناه من مجموع ما ذكر آنفاً، من فعله عليه السلام
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ما كان يفعله من قبل قومه ومن تخييره بين الحلق وبين الإبقاء عليه.
كذلك مثلاً ( كان له نعلان لهما قبالان ) كما في صحيح البخاري ومسلم، فلا يقول أحد أنه إذا لبس نعلين لهما قبال واحد أنه خالف السنة ذلك لأنه من أمور العادة.

السائل : شرطهما يجتمعا أو لا يجتمعا ؟
الشيخ : قد يلتقيان كما قلنا وقد يختلفان، من أبرز المسائل التي يختلف أحدهما عن الآخر إنما هو أن الإمام البخاري يشترط في رواية الراوي عن شيخه أن يكون قد ثبت تلاقيه معه، أما الإمام مسلم فيكتفي في رواية الراوي عن شيخه أن يكون معاصرًا له، أن تكون المعاصرة ثبتت بينهما ولا يشترط ما اشترطه الإمام البخاري من ثبوت التلاقي، ولكن الإمام مسلماً يشترط مع ذلك أن هذا الراوي الذي روى عن شيخه وهو يكتفي بالمعاصرة أن لا يكون معروفاً بالتدليس لأنه إذا روى المدلس عمّن عُرف أنه عاصره فلا يُحتج بحديثه حينذاك إلا إذا صرَّح بالسماع أو بالتحديث
فهذا مثال من أوضح الأمثلة فيما اختلف فيه الشيخان، فلا شك أن شرط البخاري المعاصرة هو أدقّ وأصح للحديث من شرط الإمام مسلم، ولكن من جهة أخرى هذا الشرط الذي اشترطه الإمام البخاري من الصعب تحقيقه في كل الأحاديث الصحيحة
ولذلك كان رأي جماهير علماء الحديث من الذين جاءوا من بعده هو الاعتماد على شرط الإمام مسلم فإن وجد شرط الإمام البخاري فهو نور على نور وإن لم يوجد فهو نور وينبغي أن نستنير بكل نور.
هناك اختلاف مثلاً أيضاً معروف عند أهل الحديث في الرواة فقد يكون راو عند البخاري ثقة وليس كذلك عند الإمام مسلم، فيحتج البخاري بحديثه دون مسلم وقد يكون العكس يوثقه الإمام مسلم دون البخاري وهناك أمثلة كثيرة من مثل مثلاً أبو بكر بن أبي عياش، هذا يحتج به الإمام البخاري دون مسلم وعلى العكس من ذلك حماد بن سلمة وليس حماد بن زيد الأزدي، حماد بن زيد الأزدي اتفق الشيخان على الاحتجاج به لكن حماد بن سلمة تفرد الإمام مسلم بالاحتجاج به دون البخاري ، فإذا جاء حديث بإسناد رجاله كلهم على شرط الشيخين إلا حماد بن سلمة فهنا لا يقال هذا الحديث على شرط الشيخين وإنما يقال على شرط مسلم وحده، وإذا جاء حديث آخر فيه أبو بكر بن أبي عياش رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين دونه فلا يصح أن يقال أنه صحيح على شرط الشيخين وإنما هو صحيح على شرط البخاري فقط، وكذلك فهناك بعض الشروط يختلفون فيها وأخرى يتفقون عليها. نعم

السائل : قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي صححه بعض العلماء: ( لو أصبحت أكثر مما أصبحت لأجملتهما وأحسنتهما ) يعني ركعتي الفجر، معنى هذا الحديث وصحته؟
الشيخ : لا تساعدني ذاكرتي عن الإجابة عن هذا السؤال.
السائل : صححت أنت الحديث.
الشيخ : هل عندك شيء زيادة في الحديث مناسبة لعلي أتذكر !
السائل : في قضية ... صححت هذا الحديث ( لو أصبحت أكثر مما أصبحت لأجملتهما وأحسنتهما ) .
الشيخ : في سنة في ركعتي الفجر؟
السائل : نعم نعم ...
الشيخ : ...
الطالب : ...
الشيخ : أعد عليّ، الحديث في سنة الفجر؟
السائل : نعم.
الشيخ : نعم وأنا صححته تقولُ؟!
السائل : نعم.
الشيخ : في؟
السائل : ما أذكر.
الشيخ : ما تذكر! طيب ما هو السؤال؟
السائل : ما معنى هذا الحديث؟ ... أنا عندي تفسير في معنى الحديث.
الشيخ : تفضل.
السائل : ( لو أصبحت أكثر مما أصبحت ) لعلها عندما تفوته صلاة الصبح ويصليها ... كما جاء في حديث النوم عن صلاة الصبح، ( لو أصبحت ... ) لأنه كل يوم يصبح النبي عليه الصلاة والسلام، فليست مرة في العمر أو مرة في السنة مثل حديث عاشوراء، فالله أعلم بالنسبة للحديث لو أصبحت أكثر مما أصبحت لو فاتتني صلاة الفجر ونمت عنها لأحسنت وأجملت ركعتي الفجر.
الشيخ : إي شو معنى الإحسان والإجمال هنا.
السائل : هو جاء ذكر الحديث بمناسبة إنه عائشة تقول: " لا يكاد يقرأ الفاتحة ... "
الشيخ : نعم
السائل : وجاء ذكر هذا الحديث.
الشيخ : أنا الحقيقة لا يحضرني الآن معنى أنا يعني حققته أو درسته أو قرأته من كلام أهل العلم، لكن الذي يبدو لي أن المعنى بعيد عما ذكرتَ، أنا أفهم وأنا لا أنسى أصلي وأن العِرق دساس -أي إني أعجمي- أنا أفهم لو أصبحت يعني لو بكرت في الاستيقاظ، لأحسنت وأجملت يعني أطلت القراءة، هذا الذي أفهمه، على كل حال منكم نستمد.