الشيخ : في موسم من مواسم الحج وفي أيام من أيام منى كنا هناك والحمد لله جالسين في أمسية مباركة وبعض الحجاج ملتفين جالسين معنا نتكلم فيما كان ربنا يسر لنا من الكلام العلمي مر بنا شيخ أزهري سمع حديث ديني فجلس لاشك أن كل عالم لما بيخوض في بحث ما ويجلس إليه عالم آخر بيفهم إنه اتجاهه مثلا سلفي خلفي حنفي شافعي سني شيعي إلى آخره
الرجل شم في زعمه هو من طريقة البحث إنه أنا طريقتي على منهج السلف الصالح واستلزم من ذلك كما هو رأي كثير من جماهير الطلاب العلم والمشايخ استلزم من هذا الأسلوب في الكلام إنه أنا رجل وهابي واضح
والوهابية هاللي هم النجديين متهمون في عقيدتهم في مذهبهم في في إلى آخره وهذه بلا شك تهم ليس لها أصل وهن حنابلة ومتمسكين بمذهب الإمام أحمد سواء في الأصول أي العقيدة أو الفروع المهم أنتم معشر
السائل : قال الرجل الله يجزاك الخير
الشيخ : كيف
السائل : قال الرجل أعد كلمة قال الرجل
الشيخ : آه قال الرجل أنتم يعني فيكم خير وبركة لكنكم مجسمة مشبهة قلت له كيف قال لأنكم تجعلون الله عز وجل بل تقولون إن الله عز وجل على العرش استوى قلت له يا شيخ نحن هذا كلامنا هذا كلام رب العالمين قال صح لكن أقصد أنكم تجعلون الله بإيمانكم بهذه الآية على ظاهرها هون الشاهد في مكان قلت له يا أخي نحن نؤمن بما جاء في الكتاب والسنة بدون تشبيه ولا تعطيل
السائل : ...
الشيخ : بدون تشبيه ولا تعطيل والآن نحن نثبت لك بلسانك وعلمك أننا لا نقول بأن الله في مكان حينما نقول (( الرحمن على العرش استوى )) أو (( إليه يصعد الكلم الطيب )) قال كيف سألته السؤال السابق وما يلحقه قلت له آلمكان هل هو شيء وجودي أم عدمي قال لا وجودي قلت له حسن هذا الموجود محدود وإلا مطلق؟ الكون محدود ولا مطلق قال لا محدود كويس
بنسأل سؤال ويعطي جواب مافي خلاف فيه
قلت حسنا الآن فوقنا إيش في قال سماء الدنيا الأولى قلت والثانية والثالثة قال نعم والسابعة قال نعم قلت وفوق السابعة قلت إيش فيه قال العرش أنا ظننت انتهينا من المخلوقات هيك ظننت لكن جاءني بالتعبير العربي بباقعة وبالتعبير السوري بمفخوتة لماذا لماذا قلت له وإيش في فوق العرش أنا شو ظننت بقى رح يقول (( الرحمن على العرش استوى )) وإذ فاجأني بالمفخوتة شو قال لي فوق العرش الكروبيون قلت له إيش كروبيون قال ذول ملائكة
قلت في آية تذكر إنه في ملائكة اسمهم كروبيون أولا وأنهم فوق العرش.
قال لا قلت له في حديث عن الرسول عليه السلام قال لا قلت إذن من أين جئت بهذا وهذا أمر غيبي أن تقول فوق العرش في ملائكة وهؤلاء الملائكة اسمهم كروبيون
الطالب : بالكشف
الشيخ : من أين جئت بهذا قال علماء الأزهر هيك لقنونا قلت سبحان الله أنا أعلم عن علماء الأزهر بأنهم يقولون العقيدة لا تؤخذ إلا من حديث متواتر مش حديث صحيح وبس لازم يكون إيش حديث متواتر كيف أنتم أخذتم هالعقيدة هي مافي ولا حديث يعني صحيح غير متواتر هذه واحدة
قلنا هب أنه فوق العرش ملائكة كروبيون لأنه نحن بنقول لأخواننا دائما أسلوبنا كما رأيتم هاللي ما بيجي معك تعال معه إنه الإنسان بده يكون واسع في الأخذ والعطاء
طيب ها أنت تعتقد إنه فوق العرش فيه ملائكة كروبيون وفوق هالملائكة إيش في قال لا شيء قلت سبحان الله ألا يكفيك الآن أن تشهد بلسانك على نفسك أن السلفيين اللي بتسموهم بالوهابيين إذا قالوا الله فوق العرش ما جعلوه في مكان لأنه باعترافك أنه المكان انتهى عندنا بالعرش وعندك أنت بالكروبيين ففوق الكروبيين مافي مكان فإذن الله نحن الذين نؤمن بأنه فوق المخلوقات كلها نعتقد أنه ليس في مكان
إذن بهذه المفاهيم الصحيحة التي تتجاوب مع آيات الصفات وتنزيه رب العالمين عن مشابهته للحوادث نؤمن بأن الله عز وجل مستو على العرش استواء يليق بجلاله وعظمته فالله إذن مع إيماننا بكل هذه الصفات ليس في مكان على هذا

الشيخ : نعود الآن للسؤال النبوي أين الله أنتم لقنتم بأن هذه الرواية ضعيفة وأنها مخالفة للرواية الصحيحة شوفوا يا إخواننا المسلمين هذا الكلام لا يوجد عالم في الدنيا سبق من لقنكم هذا التلقين لا يوجد في الدنيا
السائل : ... باللي بيقول بهالحكي
الشيخ : اسمح لي النقول يا أخي النقول ما بتظهر أنت تفهمها الله يرضى عليك أنت ما تستطيع أن تضع هذه الروايات وتميز الراجح منها من المرجوح بل ولا الذي يقول بإنه رواية ( من ربك ) ( وتشهدين ) هذه أرجح من هذه لا يستطيع ولا هو أهل للبحث في هذا الموضوع
لكن الآن هذه النقطة بالذات تفتح لنا سؤالا مهما جدا وأنا ألفت نظركم إلى آية في القرآن الكريم وأرجو إنه ما تظنوا إنه هي والله ما لها علاقة بالموضوع لها علاقة كل العلاقة ربنا يقول (( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) فالآن قسم رب العالمين الأمة الإسلامية إلى قسمين علماء وغير علماء وأوجب على كل من الفريقين ما لا يجب على الآخر أوجب على الجمهور من الناس أن يسألوا القلة من الناس وهم العلماء فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون
الآن أنتم بلا شك أفقتم على كتب في علم الحديث كثيرة وكثيرة جدا
منها ما يعرف بالصحاح مثلا صحيح البخاري مسلم ابن خزيمة ابن حبان الحاكم إلى آخره هؤلاء عامة المسلمين لا يستطيعون أن يضربوا عنها صفحا بل لابد لهم من أن يعتمدوا عليها والاعتماد عليها يكون على أسلوب من أسلوبين وعلى طريق من طريقتين :
الطريقة الأولى رواه البخاري خلاص بالنسبة لعامة الناس هذا حديث صحيح رواه مسلم هذا حديث صحيح وهذا لعامة الناس للقسم الذي ليس من أهل العلم القسم الثاني وهم الأقل خاصة في هذا الزمان قد يأخذ على البخاري أو على الإمام مسلم خطأ سواء في لفظة من حديث صحيح أو الحديث كله قد يراه ضعيفا وعند الإمام بخاري ومسلم صحيح لكن هذا لمين لعامة الناس خاصة الناس وهم أهل العلم جيد الآن أنتم الآن تحشرون أنفسكم في عامة الناس ولا في خاصة الناس
السائل : عامة الناس
الشيخ : بارك الله

الشيخ : فإذا رأيت حديثا كحديث الجارية ( أين الله قالت في السماء قال من أنا قالت أنت رسول الله قال اعتقها فإنها مؤمنة ) رأيت مثل هذا الحديث في صحيح مسلم ثم رأيت العلماء المتقدمين والمتأخرين يصرّحون بتصحيح هذا الحديث وبعضهم يتابع مسلم في تصحيح هذا الحديث
أضرب لك يعني مثالين اثنين فقط مسلم أخرج هذا الحديث في صحيحه فإذن هو عنده صحيح طيب
الإمام البيهقي يقول هذا الحديث إسناده صحيح والأمثلة كثيرة بس قلت لك بس مثالين طيب من الذي الآن يستطيع أن يعلو على مسلم وعلى البيهقي وما بينهما من علماء آخرين أسماؤهم موجودة في الكتب المطولة ومن جاء بعدهم كالحافظ ابن حجر الذي يصحح هذا الحديث من الذي بقى بتتصوروا أنتم يا معشر المسلمين من القسم الثاني من الذي يستطيع إنه يأتي ويخطّئ هؤلاء ويقول أخطأتم هذا الحديث خطأ ليس في الحديث الصحيح أين الله وإنما فيه من ربك أتشهدين إلى آخره قولوا الآن الشيء اللي في أنفسكم كيف تعالجون مثل هذه القضية زيد من الناس في هذا العصر يقول هذا الحديث صحيح وبكر من الناس يقول لا هذا حديث خطأ ويقسم بالله بأن الرسول ما قال هذا الكلام
شو رأيكم بقى العلماء اللي تتابعوا وتابع بعضهم بعضا على التصريح بصحة هذا الحديث هؤلاء على خطأ وهذا الإنسان الآن الذي هو وليد اليوم في هذا العلم وليد اليوم في هذا العلم يتطاول على هؤلاء الجماهير من العلماء ممن يؤمن بعلمهم وسلوك سبيلهم وممن يخالفهم هو يخالفهم جميعا إيش رأيك هذا المنهج سليم بيكون
السائل : بدنا نشوف دعوى الرجل بدنا نشوف دعواه
الشيخ : ما بتستطيع يا أستاذ تفهم دعواه الله يرضى عليك ما تستطيع أنت أنت من عامة الناس لا تنس حالك من عرف نفسه فقد عرف ربه ما تستطيع
الآن أنا أقول لك هل تستطيع أن تدرس سند مسلم ومالك وأحمد وأبو داود وإلى آخره الذين رووا هذا الحديث وجماهيرهم سلموا به وأفراد منهم صرحوا بصحته.
هل تستطيع أنت أن تتناول كل راو من هؤلاء من الصحابي وأنت نازل وتعرفهم بثقة وإلا بجرح تستطيع ؟
السائل : ما بدي أجاوبك مقدرتي طبعا على مقدار مقدرتي بسيطة

السائل : لكن بس في نقطة يا سيدي اللي هي إنه يعني أنت برضه وقعت في نفس الشيء مثلا ضعفت حديث في مسلم
الشيخ : الله يهديك هذه حيدة الله يهديك
السائل : أنا معرفتي قاصرة في هذا الأمر
الشيخ : هذه حيدة أنا ما ضعفت حديثا في مسلم متفرّد به أنا عم أجيب لك هذا الحديث تتابع العلماء على تصحيحه وأتحدى الذي يضعف الآن أن يأتينا برجل من غير العصر الحاضر ومن الذين انحرفوا عن العقيدة الصحيحة السلفية التي فهمناها لكم آنفا واحد من المتقدمين سواء من الذين لا يؤولون أو الذين يؤولون كالبيهقي تعرف إنه البيهقي يؤول بعض الآيات وإلا لا
السائل : نعم
الشيخ : طيب هذا المؤول يصرّح بإنه هذا الحديث إسناده صحيح فأنت لا تضلل نفسك وتتورط معي إنه أنا ضعفت حديث في صحيح مسلم نعم لكن أنا ما ضعفت حديثا تتابع العلماء من يوم صحيح مسلم إلى ما قبل اليوم قبل زمن الفتنة والابتلاء بالآراء الجديدة يختلف الأمر تماما
أنا عندي استعداد أجيب لك عشرة من العلماء قديما وحديثا ومنهم الإمام النووي وغيره إنه هذا الحديث صحيح كيف يدخل في عقلك أنت وأنت الشاب المتجرد كما يبدو لي عن الهوى كيف يدخل في عقلك إنه يكون هؤلاء العلماء كلهم ومنهم نحن نتعلم علم الحديث إنه يكون هؤلاء كلهم أخطأوا في تصحيح هذا الحديث ثم يأتي إنسان يقول هذا الحديث ما قاله رسول الله لم ؟ لأنه خالف هوى في نفسه لأنه يفهم من أين الله يعني وين مكانه هذا الفهم خطأ وما بني على خطأ فهو خطأ فقد بيّنا لك آنفا أن الله ليس في مكان لكن الله عز وجل فوق المخلوقات كلها

السائل : يعني الأمر اختلاف لفظي يعني بناء على ذلك بناء على الكلام هذا اللي بده يكون الاختلاف لفظي ليش لأنه الرجل
الشيخ : عفوا عفوا لا تبني لنفهم شو بتقصد خلاف لفظي وفي أي لفظ ؟
السائل : آه ماهو بدي أبين
الشيخ : في أي لفظ
السائل : ممتاز آه خلاف لفظي يعني معناه
الشيخ : في أي شيء عم أقلك الله يهديك حدد الدعوى حدد الدعوى بعدين بيّن
السائل : في إنه الحديث مضطرب أو مش مضطرب يعني من ناحية إذا ألزمناه بنقطة ممكن
الشيخ : لا أنت حدت الآن عن الجواب الله يهديك
السائل : أنا ما حدت بدي أعيد أرتب جوابي
الشيخ : كيف
السائل : بدي أعيد أرتب لك جوابي
الطالب : بده يرتب جوابه شيخنا
الشيخ : يا أخي رتب لكن هو حاد عن السؤال
السائل : بدي أعيد أرتب جوابي
الشيخ : شو هو السؤال اللي بدك تجاوب عنه
السائل : سألتني في أي لفظ وقع هذا الاختلاف
الشيخ : لا لا
السائل : يعني حكيت لك اختلاف
الشيخ : لا لا وهو لسى بيحكي أنا عم أقول لك لا لا ماهو هذا السؤال
السائل : أجل إيش السؤال

الشيخ : السؤال الله يهديك كيف يستقيم في عقولكم أن العلماء علماء الحديث الذين لا يؤولون والذين يؤولون اتفقوا على صحة هذا الحديث ؟
السائل : والله ممكن نحكي كم ترك الأول للآخر
الشيخ : كيف
السائل : كم ترك
الطالب : كم ترك الأول للآخر يعني هي يا شيخنا مثلا أنت ضعفت حديث ما سبقك إليها أحد
الشيخ : لا اسمح لي شوي بس يا أبو سعد أنت لك حق إنك ترجع تقول تعيد كلام أنا رديت عليه إذا كان أنت عندك رد على كلامي رد عليه مش تعيد كلامك أنا قلت لك إنه أنا ضعفت حديث أو أكثر من حديث في صحيح مسلم معتمد على من سبقني
السائل : ماهو
الشيخ : اسمع اسمع أما هذا الحديث هاللي بيضعفه اليوم فهو يخالف كل الذين رووا الحديث والذين صرحوا بتصحيحه سواء من المؤمنين بالحديث على ظاهره بدون تأويل أو الذين يؤولون فأنت لسة بترجع بتقول أنت أنا لما بضعِّف شيء لي سلف في ذلك أما هو ما جاء إلى الحديث ودرسه دراسة علمية حديثية أولا
وثانيا خالف كل العلماء الذين تكلموا في هذا الحديث سواء تكلموا عليه من حيث إسناده أو تكلموا عليه من حيث دلالته في العقيدة أو من حيث دلالته الفقهية تعرف إنه في الحديث دلالة فقهية تستحضر ذلك وإلا لا ؟
السائل : نعم
الشيخ : طيب فإذن هؤلاء العلماء كلهم تتابعوا على تصحيح هذا الحديث كيف بتقول أنت ضعفت
السائل : طيب ممتاز يا أستاذ طب بدنا نعرف شو حديث اللي بمسلم ضعفته مين سلفك يعني ورينا عطينا شيء حسي
الشيخ : الله يهديك هلا خرجت عن الموضوع
السائل : لا بس عشان نثبت النقطة هذيك
الحلبي : لا تناظر الشيخ ... بدك تأذن لي
الشيخ : لك يا أخي بس هذا خطأ في البحث أنا عم أجيب له الفرق بين هذا وهذا وهو بيرجع هي مجادلة اسمها أنت انته من هذا الموضوع وانتقل لغيره ولا هذا ما بينتهي معنا البحث ولو عشنا سنين طويلة أنا راح أجيب لك حديث بقول لك أي حديث تريد رح أبحث لك إياه لكن هذا موضوعنا الآن
السائل : لا
الشيخ : طيب فإذن لماذا هذا الخروج بارك الله فيك فيه فرق بين حديث أنا ضعفته ولي أدلتي الحديثية اللي ما خرجت عنها كما يفعل مثلا بعض المعاصرين اليوم
ولابد سمعتم بمشكلة الغزالي غزالي العصر الحاضر بيجي بينقد الأحاديث بعقله برأيه ما بيستعمل القواعد العلمية التي وضعها العلماء هكذا نحن نقول بالنسبة لحديث الجارية أين الله
أولا علماء المسلمين على اختلاف مذاهبهم ومشاربهم تتابعوا على تصحيح هذا الحديث
ثانيا الذي يضعفه يضعفه برأيه بتوهمه أنه خالف هذا الحديث الأحاديث الأخرى مع إنه هنا في مخالفات متعددة :
أولا أنت طرقت موضوع الاضطراب وسأعود إليه أولا إنه هذا الحديث لم ينكره أحد من علماء المسلمين ومن المقرر في علم مصطلح الحديث أن الحديث الذي رواه الشيخان أو أحدهما وتلقته الأمة بالقبول فهو يقيني الثبوت تعرف هذا تعرف هذا في علم الحديث ما تعرفه
السائل : والله أنا بعرف
الشيخ : ما تعرف ما أسألك ما الذي تعرفه أسألك عن هذا
السائل : هذه لا
الشيخ : طيب
السائل : بعرف إنه الآحاد

الشيخ : الآن هذه اسمعها وتعلمها فيما بعد مش في الجلسة هذه الأحاديث التي في الصحيحين كويس هي قسمان:
قسم الأكبر تلقتها الأمة بالقبول أسانيدها آحاد مثلا أنا بقول لك حديث ( إذا صعد الخطيب المنبر فلا صلاة ولا كلام ) هذا قام عليه مذهب الحنفية وإسناده ضعيف الحديث الذي يعارضه ( إذا دخل أحدكم المسجد يوم الجمعة والخطيب يخطب فليصل ركعتين وليتجوز فيهما ) وآخره ( إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والخطيب يخطب أنصت فقد لغوت ) هذه أحاديث آحاد لكن موجودة في الصحيحين والأمة تلقتها بالقبول شو معنى تلقتها بالقبول هذا مشروح في المصطلح تلقتها بالقبول كل من الذين يأخذون بها أو لا يأخذون بها لحجة أخرى عندهم
مثلا حديث ( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ) كل المسلمين اعترفوا بهذا الحديث لكن الأحناف لا يأخذون بظاهره يتأولونه تأويلا حسب رأيهم ولسنا أيضا في هذا الصدد لكن هذا الحديث مقطوع بأن الرسول قاله لماذا لأن الأمة كلها تلقته بالقبول لو كان فيه ضعف كان بيقول اللي ما بياخذ فيه بيقول هذا ضعيف واسترحنا منه لكن لا وجدوه صحيحا فإذن هذا الحديث مقطوع بثبوته هذا مقرر في علم المصطلح أن أي حديث جاء في الصحيحين باعتبار إنه الصحيحين تلقيا بالقبول من الأمة فالأحاديث التي لم يسبق أن انتقدها أحد من العلماء كالدارقطني وغيره فهذه تفيد القطع أما التي انتقدت فبين بين كما هو الشأن في الخلاف في أحاديث أخرى تصحيحها وتضعيفها
هذا الحديث حديث الجارية هو من هذا القبيل تلقته الأمة بالقبول من يوم رسول الله صلى الله عليه وسلم وجه هذا السؤال وأجابت هي بذلك الجواب إلى هذا الزمان لا أحد من علماء المسلمين إلا ويعترف بتصحيح هذا الحديث منهم من يصرّح كما قلت لك آنفا عن البيهقي وابن حجر العسقلاني ومنهم من يعامله معاملة الصحيح لأنه بيجي بيشرحه الشافعية مثلا يستدلون بالحديث أن كلام المتكلم في الصلاة جهلا أو سهوا الصلاة صحيحة هذا معناه أنهم استدلوا بحديث يعتقدون بصحته إلى آخره
فالآن الذي ضعف هذا الحديث ما ضعفه على أسلوب علم الحديث وإلا كان من السهل جدا الرد عليه لأنه كل رجاله ثقات وحفاظ وأثبات وو إلى آخره
ثانيا رده بهواه لأنه توهم أنه يعارض انظر الآن أنه لا معارضة أنت بتعرف إنه التعارض هو التدافع يعني واحد يخالف الثاني
السائل : نعم

الشيخ : أما إذا جاء حديث فيه زيادة على حديث آخر فهذا لا يسمى تعارضا وإنما هو تجري قاعدة زيادة الثقة مقبولة وإلا مردودة
السائل : نعم
الشيخ : آه فالآن أنت آنفا ذكرت روايتين عارضت بهما الرواية الصحيحة رواية مسلم وهي ( من ربك ) ( أتشهدين ) أنا أسألك الآن أي الروايتين الصحيحة هل قال الرسول لها ( من ربك ) وإلا قال لها ( أتشهدين أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ) الآن على حسب رأيك في تعارض بين الروايتين
السائل : بين ( من ربك ) ( وتشهدين )
الشيخ : إيه نعم
السائل : لا ما في تعارض
الشيخ : هاه
السائل : مافي تعارض
الشيخ : ليش
السائل : ممكن الجمع بينهم أو ترجيح وحدة منهم
الشيخ : لا لما بتقول ترجيح معناه صار في تعارض الله يهديك لما بتقول في ترجيح معناه صار في تعارض فالآن شو أنت أو شو شيخك اللي متأثر بتوجيهه في الموضوع شو جوابه هو وجوابنا إن قلت يعني مافي تعارض ونحن بنقول مافي تعارض بين الروايتين ورواية مسلم هاللي هي أصح من هذولي الروايتين
يكفيكم يا جماعة يا قسم الثاني من الأمة المسلمة يكفيكم أن تعرفوا إنه هذين الحديثين ( من ربك ) ( أتشهدين ) ما جاؤوا في أحد الصحيحين المشهورين ما بيكفيكم تعرفوا إنه هذولي من حيث الصحة مرجوحة والراجح هو رواية الإمام المسلم يكفيكم هذا
السائل : زيدنا أنا حاب
الشيخ : نعم
السائل : يا ليت تزيدنا غير الوجوه هذه حتى نستفيد
الشيخ : إي بارك الله فيك أنا في هذا الصدد وبيقولوا لا توص حريص الآن في عندنا ثلاث روايات رواية مسلم
السائل : أين الله
الشيخ : ورواية ابن حبان أي نعم
السائل : نعم
الشيخ : ورواية علماء آخرين لعله أحمد والبيهقي و و إلى آخره هذولي الثلاث روايات بارك الله فيك ما فيها تعارض أبدا يمكن أن يكون الرسول عليه السلام سألها من ربك نحن الآن بلا تشبيه نحن الآن أول ما نبدأ لتوجيه المسلم إلى العقيدة الصحيحة نقول له هذا الله الذي تعبده هذا الله الذي تعبده أين هو إذن أنا سألت سؤالين في آن واحد لأنه الشخص اللي أمامي أعرفه مسلم يصلي ويصوم مثل حكايتي لكن أعرف أنه جماهير الناس ضايعين عن عقيدة السلف الصالح وعن جواب الجارية التي شهد لها الرسول بالإيمان
اسمع الجواب كما قلنا آنفا الله موجود في كل مكان الله موجود في كل الوجود اتق الله الله نحن أحيانا نحن البشر هاللي نحاول أن نتطهر لأننا لسنا مطهرين كالملائكة لو أمكننا ما دخلنا في بعض الأماكن وهي المراحيض مثلا فأنت بتقول عن ربك الذي تعبده في كل مكان يعني في المراحيض في الكهاريس في المجاري في البارات إلى آخره حاشا لله
السائل : إلا أن قال بعلمه
الشيخ : نعم بعلمه ما هذا موضع الخلاف الشاهد فأنا بقول هذا الله الذي تعبده أين هو فإذن يمكن الجمع أن الرسول عليه السلام سألها ( من ربك قالت الله ) طيب ( أتشهدين أنه لا إله إلا هو ) شايف مافي تعارض بين الروايتين
لأنه المشركين قال تعالى (( ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله )) فإذن هم يؤمنون بأن لهذه المخلوقات خالقا ولكنهم (( إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون )) إذا قيل لا إله إلا الله يستكبرون
إذن هذه الجارية بعد من سألها من ربك قالت الله أتشهدين أن لا إله إلا الله لأنه لا يكفي أن يؤمن الإنسان بأن الله خالق هذا الكون وأنا أقول هذا أقول هذا بأنه من الطامات في العصر الحاضر التثليث الذي زعم صاحبكم فأنكر توحيد الألوهية وتوحيد الصفات وآمن فقط بتوحيد الربوبية وتأول الآيات بغير تأويل العلماء التفسير كلهم
آل الكفار لما بيقولوا جواب عن السؤال (( ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولون الله )) كأنوا يقولون يكذبون يقولون خلاف عقيدتهم شوف مشان إيش هذه التأويل كلها مشان الوصول لهدف واضعه أمامه فهو يريد أن يزيل كل العثرات من أمامه في زعمه
ومن الثابت في صحيح مسلم لعلكم تعلمون أن المرأة في زمن الجاهلية وفي زمن أول البعثة النبوية كانت تطوف حول الكعبة وهي عارية فضلا عن الرجال وتقول هذه الطائفة " اليوم يبدو بعضه أو كله وما بدا منه فلا أحله "
ويقولون في تلبيتهم وهنا الشاهد " لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك إلا شريكا تملكه وما ملك " هذا صريح الحديث يفسّر الآيات تماما أنهم كانوا يعتقدون حقيقة إنه خالص هالشركاء كلهم هو الله بدليل تملكه وما ملك إلى آخره فالشاهد
السائل : فيض لنا بكل المعلومات
الشيخ : نعم
السائل : والله حابين نستفيد نحن يعني كل فرع
الشيخ : بارك الله فيك جزاك الله خير فالشاهد إنه مافي تعارض بين الثلاث روايات أبدا سؤال ( من ربك ) صحيح سؤال ( أتشهدين أن لا إله إلا الله ) صحيح و( أين الله ) كمان صحيح مافي تضارب فاللجأ إلى عملية الترجيح هذا عندما يضيق طريق التجميع
ومن المقرر في كتاب شرح النخبة للحافظ بن حجر العسقلاني قال " إذا جاء حديثان مقبولان متعارضان وفّق قبل كل شيء بينهما بوجه من وجوه التوفيق " هذه الوجوه من الكثرة بحيث إن الحافظ العراقي أوصلها إلى أكثر من مئة وجه مئة وجه إذا ما أمكن بهذا الوجه الثاني الثالث الرابع الخامس عشرة عشرين تسعة وتسعين مئة وزيادة أيضا ما أمكن الجمع لا حول ولا قوة إلا بالله
السائل : وين بدي أطلع
الشيخ : نعم كيف؟
الطالب : التقييد والإيضاح
السائل : التقييد والإيضاح
الشيخ : إيه نعم المقصود فهو قال المرحلة الأولى التوفيق بوجه من وجوه التوفيق لأنه كتابه مكثف جدا فالحافظ العراقي أبلغها إلى أكثر من مئة وجه كما ذكرنا قال إن لم يمكن نزلنا إلى الترجيح
الترجيح مثلا أن يعارض الحسن الصحيح فقدم الصحيح على الحسن أن يعارض الصحيح الآحاد الحديث الصحيح المشهور أو المستفيض أو أن يعارض هذا المتواتر هذا هو سبيل إيش الترجيح قال " فإن لم يمكن الترجيح اعتبر الناسخ من المنسوخ " هذه مرتبة قال " إذا لم يمكن هذا وكل الأمر إلى عالمه وقلنا الله أعلم "
هكذا أهل العلم يعملون في الأحاديث التي يبدو لهم فيها إيش التعارض مو رأسا هذا حديث شاذ وإن رواه مسلم وإن صححه فلان وفلان فكر وين التعارض التعارض هو التدافع وهذا كله لا يوجد بين هذه الروايات إطلاقا وبخاصة في رواية وجدتها سبحان الله وإن كان