الطالب : ما صحت حديث ( ... أهل الكتاب افترقوا في دينهم على اثنتين وسبعين ملة )
الشيخ : صحيح هذا
الطالب : ( وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاثة وسبعين ملة ) يعني الأهواء ( كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة ) وقال ( إنه سيخرج من أمتي أقوام تتجارى بهم تلك الأهواء كما يتجارى الكلب لصاحبه فلا يبق منهم عرق ولا منخر إلا دخله والله يا معشر العرب لئن لم تقوموا بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم لغيركم من الناس أحرى ألا يقوموا به ) صحيح هذا
الشيخ : إيه نعم

السائل : استاذي حكم الشيخ إذا زنا طاعن في السن إذا زنا هل هو كحكم الشاب إن كان محصنا أو غير محصا لأنه مرت علينا آية منسوخة والشيخ والشيخة إذا زنيا
الشيخ : هل هو كحكم الشاب
السائل : هنا السؤال
الشيخ : إن كان محصنا أو غير محصن
السائل : نعم
الشيخ : كان تعيده إلى الشاب وإلا إلى الشيخ
السائل : إلى الشيخ يعني هل الشيخ إن كان محصنا كالشاب المحصن وزنا يقام عليه حد الرجم حتى الموت
الشيخ : لا فرق بين الشيخ والشاب في الحكم يعني من أحصن رجم شيخا كان أو شابا ومن لم يحصن جلد شيخا كان أم شابا وذكر الشيخ والشيخة في الحديث أو في الآية المنسوخة التلاوة والمثبتة الحكم هو لتقبيح فعله لأنه مع كونه شيخ زنا كما جاء في بعض الأحاديث أنه ( ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة منهم شيخ زانٍ )

السائل : هل قضاء رمضان على الفور أستاذي
الشيخ : نعم
السائل : قضاء رمضان على الفور أو على التراخي ؟
الشيخ : لا على الفور (( سارعوا إلى مغفرة من ربكم ))

السائل : موضوع الفرق الإسلامية اللي نشأت في القرون الماضية ثلاثة وسبعين فرقة مثلا اللي منها كافرة ومنها غير كافرة من هالشروط اللي ذكرتها شيخ هل كانت تحصل بين عالم بالكتاب والسنة وبين هذا المبتدع أو اللي وصل لحد الكفر
هل ممكن في التاريخ مثلا الإمامية الاثنا عشرية مع السنيين هل ممكن كان السني يناقشه أو يقيم عليه الحجة بالصورة التي ذكرتها مثلا حتى يحكم عليه بالكفر أو بالبقاء على الإسلام ؟
الشيخ : طبعا اللي كانوا يناقشوهم كانوا علماء لكن مع ذلك النقطة اللي أنا عم أدندن حولها كمان ماهو واردة هنا لأنه حديث الفرق شو معناه في النار يعني مخلدين
السائل : لا مش شرط
الشيخ : فإذن
السائل : في منهم من سيخلّد في النار
الشيخ : صح وأنا أقول في من هؤلاء من سيخلّد في النار بس منهم ؟
السائل : الله أعلم
الشيخ : نحن بحثنا في التحديد فسؤالك الآن حقيقة كأنه يعادل البحث السابق لا اله إلا الله

السائل : لو سمحت يا شيخي
الشيخ : نعم
السائل : هلا كل طبعا ملتحي لو أخذ من لحيته هل يؤثم
الشيخ : على حسب الأخذ
السائل : نعم
الشيخ : فيه أخذ يقطع بإثمه وهو الذي يكون على مذهب بعض الدكاترة اللي آخذين بمذهب العامة خير الذقون إشارة
السائل : لا حول ولا قوة إلا بالله
الشيخ : تكون أما إذا أخذ على مذهب عمر عبدالله بن عمر الخطاب ما دون القبضة فهذا لا يأثم أما إذا أخذ أكثر من ذلك فهنا المسألة محتملة أن يكون آثم
السائل : جزاك الله كل خير
الشيخ : طاب عيونك إن شاء الله، مبين طابوا
الطالب : إن شاء الله إذا بتدع لي أرجو
الشيخ : يلا بسم الله
السائل : ها يا أستاذ
الشيخ : نعم
السائل : هذا فعل عبدالله بن عمر لا يعد مخصوص بحج أو عمرة كما في البخاري " كان إذا حج أو اعتمر "
الشيخ : هو ليس في البخاري لكنه صحيح عنه هو في الموطأ تذكره في البخاري
الطالب : نعم أنا أذكره في البخاري
الشيخ : راجعه
الطالب : معلقا
طالب آخر : إلا إذا علق
الشيخ : ممكن معلقا
السائل : معلقا نعم عن ابن عمر " كان ابن عمر ".
الشيخ : إي كما قلت له جاءت معلقة
السائل : إيه نعم معلقة يا شيخ
الشيخ : ممكن
السائل : شيخ في بعض الشباب بيسافروا على بلاد برى
الطالب : استنى شوي استنى حبيبي
الشيخ : نعم

الشيخ : نعم
السائل : في هذا الحديث السابق يعني فعل ابن عمر يعني ما يكون خاصا كما سأل الأخ
الشيخ : لا لا لأنه هو أولا ما جاء يعني في كل رواية رويت عنه خاصة في الحج والعمرة جاءت مطلقا
السائل : يعني في رواية في الحج والعمرة وروايات في غير الحج والعمرة
الشيخ : إيه نعم هذه واحدة
ثاني وحدة في روايات أخرى عن بعض الصحابة أنهم كانوا يأخذون من لحيتهم في الموسم خاصة في الموسم
ثالثا وأخيرا لا يظهر لوقوع هذا الأخذ يعني لو فرضنا أن ابن عمر ما جاءت عنه رواية أخرى ما يظهر لكون الأخذ كان في الحج أنه من خصوصيات الحج يعني أنا شخصيا من عادتي أني بوفّر شعري لحتى احلقه في الحج شايف لكن هذا لا يعني إنه أنا ما بيجوز آخذ من شعري في غير إيش موسم الحج والعكس لا يعني إنه لا يجوز توفير شعر الرأس لما بعد الحج وهكذا
هذا أمر واقعي وليس هناك في الشرع ما يدل على خصوصية الحج بهذا بل العكس هو الأقرب شو العكس إنه ينافي إطلاق الأمر بالعفو ( وأعفوا اللحى ) فشو هاللي خصص الحج بجواز مخالفة الأمر العام بل العكس هو الصواب نرى أن ابن عمر رضي الله عنه الذي هو روى هذا الحديث سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم كان في الوقت نفسه يرى الرسول صلى الله عليه وسلم يأخذ من لحيته وكلنا يعلم مبالغة ابن عمر في اتباع الرسول عليه السلام إلى درجة رواها جماهير العلماء مبالغة غير مشروعة فلو كان ابن عمر لا يرى الرسول يأخذ من لحيته ما خالفه وهو أشد الناس حرصا على اتباعه
السائل : يعني ثبت أن الرسول عليه الصلاة والسلام أخذ من لحيته أو هذا من فعل ابن عمر
الشيخ : لكان ثبت كيف بقلك ثبت وانتهى الأمر نحن عم نحاول إثبات أن الرسول كان يأخذ بطريقة استنباط
السائل : بطريق الاستنباط
الشيخ : من فعل ابن عمر مع روايته للحديث
السائل : كونه أشد الناس تمسكا بالسنة ليش ما نأخذ روايته اللي تتحدث عن استقبال القبلة واستدبارها ونرجحها في موضوع البنيان
الشيخ : ما أخذت الجواب على بكرة
السائل : يعني كونه هو أشد الناس تمسكا بالسنة
الشيخ : ما أخذت الجواب الصبح
السائل : نحن نقول يعني أعود لمثل
الشيخ : فأنت تعيد السؤال بعيد الجواب " مكانك راوح " على النظام العسكري " مكانك راوح " غير السؤال طوره
السائل : ...
الشيخ : يعني تعلم اللحلحة
السائل : أنا جيت الآن لأنه أشد
الشيخ : مش الآن أنا جئت بها وأنت تعيدها ما جئت أنت بشيء جديد قول

السائل : أقول ورد عن بعض الصحابة النهي يعني عن الرسول نقلا عن الرسول صلى الله عليه وسلم عن استدبار القبلة وعن استقبالها عامة وجاء حديث ابن عمر في وصف الرسول يعني فعل الرسول وفعل ابن عمر كذلك
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : أحد التابعين يقول رأيت ابن عمر يبول في ثقب مستقبل الشام مستدبر الكعبة أو العكس
الشيخ : نعم
السائل : الشاهد ابن عمر هنا يعني هل يأتي جزافا أم يستند إلى
الشيخ : وفعل الصحابي الآخر هل يأتي جزافا
السائل : لا
الشيخ : إذن لا بلا عملية طرح لا بلا وين صرت أنت مكانك راوح
السائل : لا بس سؤالنا ... يعني هو ذكر من باب الإلزام لك
الشيخ : أنا عارف لكن هو لا يلزمني إلا
السائل : فكيف هو يخالف وأنت تخالف
الشيخ : لا هو غلطان
السائل : من هذا الباب
الشيخ : ساقط الباب تبعه ولو كان باب خير اللي فتحه علي
يا حبيبي تصنيفك للموضوع خطأ للعلم ليه؟ أنت بتحجني كما يريد صاحبك اللي يوضح الأمر فيما لو جئت برواية فيها صحابي يرويه عن الرسول قولا وفيها بيان لهذا الصحابي بفعله فعرضت عن فعله دون أن تمسك بفعل صحابي آخر يخالفه فيه في هذه الصورة بتحجني
أما لما بتجيب صورة ليست كصورة مسألة الأمر باللحية فيها مخالف له من صحابي أو أكثر فحينئذ يستوي الطرفان يعني فعل ابن عمر خالف فعل أبي أيوب الأنصاري وهنا نضطر نقول قاعدة علمية " تعارضا فتساقطا " وبقي في البحث حديث ( إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوه ببول أو غائط ولكن شرقوا أو غربوا ) هذا النص العام شايف كيف فما استفدت شيء أنت إلا إنه إيش كونه ابن عمر يعني معروف مبالغته في اتباعه الرسول عليه السلام هذا وحده ما بيفيدك شيء بيفيدني أنا في موضوع اللحية لإنه مافي له معارض بل له متابع أما في موضوع استقبال القبلة ما بيفيدك شيء لأنه له مخالف بعدين

السائل : يا شيخ في قبل الحائط المسجد الاستماع إلى الدرس أو لإعطائه هل يجوز ؟
الشيخ : أما لسماع الدرس من الرجل فيجوز لا تستعجلن أنت أديت واجبك وعليّ أنا أدي واجبي معك
أما دخولها المسجد لسماع الدرس من المدرس الرجل فيجوز سواء كانت حائضا أو طاهرا أما دخولها المسجد لسماع الدرس من امرأة تدرس في المسجد فهذه بدعة لا أصل لها في السنة سواء كانت طاهرا أم حائضا
السائل : هذه في الأوقاف
الشيخ : أوقاف الله المستعان
السائل : لو تتوسع لنا أكثر في ... يا شيخ
سائل آخر : أم مصطفى قال أنها أفتت أنه جائز أن تدخل تسمع درس من النساء
الشيخ : فيه أخي المسألة لها جانبان جانب يتعلق بالمرأة الحائض هل يجوز لها أن تدخل المسجد أم لا ؟
فهذه التي تقول عنها أنها أم مصطفى هذه مدرِّسة في المساجد فهي تصيب في الصواب حينما تقول بأن المرأة لها أن تدخل المسجد وهي حائض هذا كلام سليم لكن لما يربط السؤال بدخولها المسجد لسماع الدرس فيأتي التفصيل السابق
السائل : ...
الشيخ : إيه نعم يعني هي بلا شك لا ترى أن دخولها المسجد أعني المدرسة الآن أي مدرسة كانت فهذا من البدع التي حدثت في العصر الحاضر والتي لا يتنبه لبدعيتها أكثر المدرسين والخطباء والوعاظ وربما المفتيين أيضا فهي باعتبارها تدرس في المساجد فهي تستفيد من القول المخالف للمذاهب الأربعة وهو صواب بلا شك أن المرأة الحائض لها أن تدخل المسجد فهي تستغل هذا القول لتكثير سواد الحاضرات درسها أما إذا قيل لها إن تدريسك في المسجد هذه بادرة خطيرة وسنة سيئة لم تكن من قبل لا بيقولوا النساء بحاجة وإلى آخره وهذا طالما سمعناه من كثير من المسلمات المتدينات منهن السلفية ومنهن الخلفية
فكما نعلم يقينا أنه ما أحدثت بدعة إلا وأميتت سنة أنا رأيت بعيني في مسجد صلاح الدين الذي يخطب فيه أخونا محمد شقرة ذهبت في صلاة ما عاد أذكر الآن ظهر أو عصر وبعض الرجال يدخلون المسجد يعني اللي بيسموه اليوم الحرم من الصحن ويعودون وأنا لما دخلت وأردت أن أدخل لما شفت الرجال عم يرجعوا رجعت خير شو فيه قال المسجد محتل كله من النساء والمدرسة هناك في الصدر أو في المنبر تدرس احتلوا المسجد ومنعوا الرجال من أن يدخلوا يصلوا
السائل : في وقت الصلاة
الشيخ : لا الظاهر من بعد كمان بلغني إنه أبو مالك يعني بصعوبة استطاع إنه يخرج لأنه هاللي كانوا حاضرين من النساء آخذين حجم كبير من المسجد ثم النساء يتكاثرن يعني كل مدة المهم فأنا أتصور الآن تماما وإن كما جاء في بعض الأحاديث إن يطل بك عمر سترى هذا بعينك أتصور الآن مساجد خاصة للنساء فيها إمامة تؤم النساء
الطالب : هذا حادث يا شيخنا
الشيخ : هاه
الطالب : موجود هذا
الشيخ : كيف
الطالب : حاليا موجود في مدرسة الزرقاء نعم عنا مسجد
طالب آخر : مدرسة الإناث
الطالب : عنا مدرسة فيها مسجد يصلي فيه نساء كذلك
طالب آخر : مسجد عادي
الطالب : ... يعني لا يفتح إلا للنساء
الشيخ : أنا أقصد مسجد مسجد مش مسجد في مدرسة هذاك مصلى
الطالب : ...
الشيخ : آه هذاك مصلى
الطالب : مسجد ومئذنة وكل شيء وله باب خارجي عادي مسجد
طالب آخر : مسجد عادي بس داخل المدرسة
الشيخ : مسجد عادي
الطالب : له إمام
طالب آخر : لا يؤذن فيه يا جماعة نحن ساكنين في الحي هناك لا يؤذن فيه للنساء يصلين فيه
الطالب : مسجد الحسين اللي في شارع الحسين
طالب آخر : يعني إذا ارتفع عليه مئذنة معنى ذلك إنه أصبح مسجد رسمي
الشيخ : لا هو المسجد هو أن يوقف مسجدا
الطالب : هو واقف
الشيخ : يوقف مسجدا
الطالب : هو موقف بس لمن لمن؟
طالب آخر : بس للطالبات
الطالب : في المدرسة
طالب آخر : ...
الشيخ : أخي ما بيهمنا على كل حال بس أنا أرى أن المستقبل البعيد ستوجد مساجد للنساء خاصة
الطالب : في الأحياء يعني
الشيخ : وهذا بلا شك يعني خلاف السنة وصلاتها في بيتها خير لها من صلاتها في مسجدها وهذا كله سببه الغفلة عن هدي الرسول عليه السلام وسبب الغفلة عن هدي الرسول الجهل بالسنة
لأنه هاللي بده يقول هذا الشيء بدعة أو سنة بده يكون عنده إحاطة بقدر واسع جدا بالحياة النبوية الكريمة التي كان يعيشها في زمنه عليه السلام ومعه أصحابه الكرام من نساء ورجال فهذا يستطيع أن يقول إنه هذا سنة وهذه بدعة وقولك آنفا إنه هذا وقع يذكرني بشيء