السائل : في سؤال ...
الشيخ : حول السؤال حول السؤال
السائل : حوله يعني
الشيخ : طول بالك لينتهي هلا هون
السائل : ... المقدر
الشيخ : نعم
السائل : إنه على القاضي إنه يحكم على المدين عقوبة له وبدل عن التأخير جزء من المال أو تعويض يعني
الشيخ : إيه نعم هذا حلول عصرية لتسليك المعاملات الربوية .

الشيخ : تفضل
السائل : هلا نسأل سؤال يعني لو على افتراض ألف دينار أو ألفين أو ثلاثة قال له خذ بس أنت بتدفع زكاته هل هذا ربا يعني
الشيخ : شلون
السائل : أنا بدي أعطيك ألف دينار ألفين دينار لمدة سنة سنتين بس بشرط عليك بقول لك أنت تدفع شرط الزكاة التي طالعة منه
الشيخ : مبين مكتوب من عنوانه ربا مكشوف
السائل : الزكاة بدي أدفعها يا سيدي
الشيخ : نعم
السائل : الزكاة بده يدفعها
الشيخ : الزكاة بيدفعها إذا بقي المال عند المستقرض أنا مثلا اقترضت منك ألفا لأعمل بها لكن الألف حطيتها في الصندوق وحال عليه الحول أنا بدي أطالع الزكاة وأنت اللي أعطيتني إياهم بدك تطالع عنهم الزكاة
السائل : كمان
الشيخ : كمان مرتين
السائل : المال مش بإيدي عشان انطلع عنهم
الشيخ : كيف
السائل : مش بإيدي أنا مش حاكر عليهم أنا ما بقدر آخذهم منك بعد لو آخذهم منك بيصيروا لي أنا بعدهم مش إلي
الشيخ : شلون مش إلك
السائل : يعني الألف دينار
الشيخ : يعني هذون هلا خرجوا من ملكك
السائل : آه يعني أنا اعطيتك تتصرف فيهم
الشيخ : خرجوا من ملكك
السائل : يعني يا سيدي بيقول لك إنه الدين هذا إلى ما رده الله إذا هل الرجل
سائل آخر : بركة لا سمح الله مش يرجعوا
الشيخ : يا سيدي كل سؤال له جواب لكن أنت منطقك السابق كأنك تتصور إنه خرجوا من ملكك والواقع ما خرجوا من ملكك الدين عند الفقهاء قسمان:
ولهم تعبير جميل حي وميت
الدين الحي عليه زكاة
الدين الميت ما عليه زكاة إلا إذا رجع
إيه واضح .
يعني أنا أخذت منك ألف وشردت ويئست أنت منه هذا ما بطالع عليه زكاة ما بطالع عليه زكاة كل حول
بخلاف ما إذا كنت مطمئن إنه أنا أخذت هالألف وعم أشتغل فيهن وبوفيلك إياهن وإلى آخره فأنت عليك تطالع الزكاة .
لكن إذا غلب على ظنك إنه هذا الألف راح ما عاد يرجع إلك ما بطالع عنه الزكاة إلا إذا رجع في آخر الزمان فحينذاك لابد من إخراج الزكاة نعم

السائل : اليانصيب الشائع بين الناس فبعض الناس يقول إنه هذه ورقة اليانصيب ويدفعها للفقراء ومقابل هذا الدفع يأخذ سند قبض يعني هذه الورقة تعتبر سند قبض فهل هذا الكلام صحيح هيك بعض الناس يسمونها
الشيخ : يسمونها بغير اسمها إيه نعم . نصيب الخيري .
سبحان الله الرسول عليه السلام يعني أخبرنا عن أشياء نلمسها لمس اليد قال ( ليكونن في أمتي أقوام يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها ) ثم اتسع الخرق على الراقع فأصبح كثير من المحرمات يسمونها بغير اسمها وهذا أمر مشاهد وابتلي بها حتى الصالحين من المسلمين حتى أهل العلم ما تكاد تسمع اليوم كلمة الربا لأنه حل محلها كلمة الفائدة فائدة البنك الفلاني بيأخذ فائدة بالمئة خمسة البنك الفلاني بيأخذ بالمئة اثنين ونص ما أحد بيقول منهم بيأخذ ربا هذول أهل العلم فماذا نقول عمّن دونهم
لذلك اتقوا الله لا تستبدلوا الكلمات الشرعية بكلمات جاءتنا من الكفر من بلاد الكفر كفر بلاد الضلال الذين وصفهم الله عز وجل بحق في قوله في القرآن الكريم (( قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب )) فنحن تأثرنا بهؤلاء فأصبحنا نسمي الأشياء بغير أسمائها الشرعية فالربا نسميه فائدة والرقص نسميه بالفنون الجميلة والفن أيضا أحسنت إلى آخره كذلك نسمي القمار باليانصيب الخيري هذا قمار حظك ونصيبك دار الدولاب خسر مليون ربح واحد مليون مليون شخص اشتركوا كلهم خسروا ما دفعوا سواء هاللي أخذ مجموعة الأرباح هذه هذا هو القمار نفسه لكن منشان تسليكه على الناس سموه إيش اليانصيب الخيري وانطلى الأمر على الناس
السائل : حتى على التجار وأصحاب المصانع اجمع كذا ويقولك جائزة واشتري كذا
الشيخ : إيه نعم
السائل : وصاروا يروجوا للقمار الأمة كلها أصحاب رؤوس الأموال ...
الشيخ : نعم تفضل نعم
السائل : السؤال نفسه شيخ
الشيخ : نعم

السائل : السؤال نفسه زي ما ذكروا بعض الإخوان إنه فيه يعني إنسان عنده بضاعة يريد إنه يروج هذه البضاعة اللي بيأخذ مثلا علبة الحليب عليها مبلغ كذا جائزة أو
الشيخ : نعم نعم
السائل : هل هذا يجوز
الشيخ : هذه لها تفصيل هي سووها بالبيبسي وغيرها وحطوا لها
السائل : نفس الشيء
الشيخ : نفس الشيء نعم هذه الحقيقة لها أنا ما أدري هم ماذا يفعلون لكن الناحية الشرعية بتصورها على وجه من وجهين .
لو فرضنا هالبيبسي مثلا كان يباع بقرش فلما قرروا الجماعة جعل يانصيب كما يقولون أضافوا ربع قرش ثمن قرش هاللي هو لأصل الثمن اللي كانوا يبيعوه من قبل منشان بهالإضافة هي هن بيشتروا الجائزة وبيحطوها في قارورة أو ثنتين أو ثلاثة بمعنى ثمن الجائزة ما خرجت من كيسهم وإنما خرجت من كيس الزبائن فهي بيكون ربا لأنه حططوا عشرة آلاف شخص قيمة الجائزة باسم إيش اليانصيب .
أما لو فرضنا القضية بالعكس نعم
السائل : قمار هذا
الشيخ : قمار نعم .
أما لو فرضنا بالعكس تاجر له نظام بيربح من الحاجة هاللي هو بيتاجر فيها بالمية خمسة قرر في سبيل ترويج بضاعته وتجارته هذه إنه ينزل من الربح بدل بالمئة خمسة بالمئة أربعة ووفر من كل قطعة مثلا قرش مجموع القروش اللي تجمعت عنده اشترى فيها إيش حاجة وجعل يانصيب حولها هذه تسمى في لغة الشرع جعالة جعالة من هون بهذه الطريقة هي ما أخذوا زيادة من المتعاملين معهم وإنما من كيسهم
السائل : هذا اللي بيصير يا شيخ
الشيخ : ما أدري أنا ما بشهد لأني ما عرفت يعني فإن كان بهالصورة فهو جائز .
وإلا الصورة الأولى محرمة

السائل : عن إذن الجميع يا شيخي وإنه شلون بالنسبة ... اللي أفتوه لدفع النقد
الطالب : التقسيط
السائل : التقسيط
الشيخ : إيه نعم تكلمنا مرارا عليه التقسيط بيع التقسيط لا يجوز يا سيدي إذا كان بزيادة
السائل : إنه حلال
الشيخ : بيع التقسيط إذا كان بزيادة لا يجوز .
أما إن كان بدون زيادة فهو خير من بيع النقد وهذا الذي لا يفعله أحد
السائل : لأنه هذا الدفع النقد إنه التأخير وجوبي على أساس إنه حللوه .
سائل آخر : فيه ناس بيقول يا سيدي إذا أجا أنت قلت أنا بدي إياها قسوط على عشرين شهر وما اتفقتوا إنه تقولوا نقدي كذا وإذا تأخر عليه كذا لا اتفقتوا قسوط على عشرين شهر واتفقتوا على السعر ولو كان فيه زيادة هذا ما فيه شيء
الشيخ : أنا بقول مع الأسف هذا اسمه ضحك على الذقون ليش شو الفرق يا جماعة والله أنا بتعجب كيف علماء بيتكلموا هالكلام هذا هلا أنا تاجر المسجلات أجيت أنت قلت لي هالمسجلة هي قد إيش بالكاش وقد إيش بالتقسيط هيك بيقولوا لك ما بيجوز
السائل : لا هم بيشوفوا
الشيخ : صح أعطي جواب
السائل : نعم
الشيخ : صح وإلا لا
السائل : نعم نعم
الشيخ : أتى جارك قال لي هالمسجلة هاي بالتقسيط قد إيش عطيته نفس السعر اللي عطيته إياه إلك بس إلك عطيتك سعر كاش وسعر تقسيط هذا ما بيجوز .
الثاني جاء أعطيته سعر التقسيط وما فتحنا موضوع سعر النقد أو الكاش شو الفرق بين القضيتين أنا هاي المسجلة ببيعها بمئة دينار نقدا وبمئة وعشرة بالتقسيط أنا قلت لك حر أنت بتشتريها بمئة كاش أو بتشتريها بمئة وعشرة بالتقسيط هذا ما بيجوز
السائل : ما بيجوز
الشيخ : هيك بيقولوا
السائل : هيك بيحللوا
الشيخ : عم أحكي لك كيف الضحك بيكون على الذقون هذا ما بيجوز جاء هو قال لي هي المسجلة بالتقسيط قد إيش قلت له مئة وعشرة هذا بيجوز ما هيك هيك بيقولوا
السائل : آه هيك بيقولوا
الشيخ : شو الفرق بين هاي وهاي شو الفرق يا جماعة
السائل : يا سيدي سيارة ما بديش دعوى ... بدي أروح على قطع السيارات وأقول له بدي أشتري سيارة من عندك
الشيخ : هاي هي
السائل : هاي هي السيارة مش إلي
الشيخ : أنا بعتقد مافي شيء جديد بس نسمع منه يعني
السائل : أنا السيارة اشتريتها منه بالتقسيط بزيادة خمسمئة دينار بخمسمئة دينار لسنة ونص أو سنتين أنا لما أدفع مقدما كذا وأخذ سيارة من الزلمة أنا بدفع ... للسيارة يعني بيعطيني إياها لسواد عيني بستعمل السيارة وبدفع له إيجار استعمالي للسيارة خمسمئة درهم مثلا فهل هذا حرام
الشيخ : شو تكلمنا لكان ما قلت لك مافي شيء جديد
السائل : هذا نفس الشيء ... شو كيف أنت بتستعمل السيارة لعمل لقضاء حاجتك فما فيش معك تدفعها كاش الخمسة آلاف دينار تدفع خمسة آلاف وخمسمئة وبتأخذ السيارة سنتين وبتحرص عليها لا تهلكها وبتدفع خمسمئة دينار إيجار عملك إلك
الشيخ : إيه
السائل : وهذا أنا بعتقد والله أعلم
الطالب : يا سيدي البنك الإسلامي
الشيخ : طول بالك شوي .
أنا إذا أخذت منك ألف دينار اصبر ألف دينار أنا صبرت عليك وعارف إنك بدك تحكي " مكانك راوح " الصورة اللي حكيتها هي هي الصورة بس شو الشكل غير الشكل كانت مسجل صارت سيارة
السائل : ما بديش ...
الشيخ : هاي هي مشكلتنا فهلا طول بالك أنا فاهم إنك بدك تحكي شكلية لأنه بين سيارة وبين مسجل مافي فرق وصبرنا عليك بقى عليك بقى تصبر علينا بالمقابل
السائل : ...
الشيخ : إذا أنا أخذت منك يا أبو الخضر ألف ليرة ألف دينار لسنة بدي أفتح محل بدي أشتغل بدي أتسبب بدي أترزق إلى آخره على أساس إنه هالألف ليرة بوفّي لك إياها ألف وخمس دنانير بيجوز
السائل : لا يجوز
الشيخ : ما بيجوز خليك عندك لكن أنا بهالألف ليرة صرت غني هاه
السائل : إلا إذا شو عم تبني
الشيخ : طول بالك طول بالك هلا عم نحكي عن شركة لما أنت حكيت عن السيارة ما كان في سيرة شركة ليش هلا عم تدخل موضوع الشركة طول بالك أنا بدي اناقشك على منطقة أنا لما أو زيد من الناس وأنا أستغفر الله لأنه أستقرض بالربا زيد من الناس اشترى السيارة اللي ثمنها نقدا أربعة آلاف بأربعة آلاف وخمسمئة اشتغل فيها سنتين على قولة أبو خضر فهو استفاد استفاد أنا أخذت منك ألف ليرة مقابل خمس دنانير زد لك إياهم أنا استفدت أكثر فإذن اسمح لي القضية لا تعلل بالفائدة لأنك ترجع للربا لا تعلل قضية فائدة لأنه هاللي بيقرضك بالنقد بيفيدك أيضا لما بتروح أنت هلا كثير من الناس بيفتحوا محلات ما عندهم ولا قرش صحيح وإلا لا
السائل : نعم نعم
الشيخ : هذولي استفادوا هلا هالبنوك هي هالبنوك أكبر مثال رأس مالها ملايين من أين هذا الرأس مال جاءها من الربا من أموال الناس
فإذن هذول استفادوا لكن يجب أن نعلم نحن بصفتنا مسلمين ليس كل فائدة مادية نحن بنلمسها لمس اليد إنه هي فائدة شرعية هي النقطة نحن عم نغفل عنها فأنت لما بتروح لهذا اللي أخذ السيارة بالتقسيط هذا استفاد نعم أنا بوقع لك على بياض إنه استفاد لكن البحث هل هذه استفادة مشروعة أم محرمة هذا هو البحث ليس البحث استفاد وإلا ما استفاد
السائل : إنه استعملها
الشيخ : شو معنى استفاد الله يهديك الله يهديك يا أبو الخضر شو معنى استفاد إذن استعملها
السائل : ...
الطالب : واللي راح أخذ بيت عشان ينام فيه
السائل : إيه نعم كمان هذا بيجوز كمان والله أعلم لأنه بدي أسكن فيه بدل ما أدفع إيجاره
الطالب : ...
الشيخ : نعم
السائل : ...
الشيخ : يلا خاصة صار الوقت تقريبا

السائل : ... من واحد وبدي أشتغل فيهم تجارة مثلا وطلعت منهم أرباح حرام ولا حلال ؟
الشيخ : كيف
السائل : قيمة منهم أرباح كل مرة يعني بدي آخذ منك ألف دينار وأشتغل فيهم تجارة مثلا أبيع وأشتري شو بيطلع الناتج نقسم
الطالب : مضاربة يعني
السائل : ...
الشيخ : طيب
السائل : شو طلع ...
الشيخ : ... لا الغرم بالغنم الغرم بالغنم تربح أنت وإياه بتربح أنت وإياه بتخسر أنت بيخسر هو أما أنت تخسر هو ما يخسر هذا ربا تفضل

السائل : وهذا السفر إلى بلاد الكفر كي يعمل ؟.
الشيخ : كيف
السائل : العمل في بلاد الكفر لقصد العمل
الشيخ : لا ما يجوز للمسلم إنه يسافر من بلاد الإسلام إلى بلاد الكفر إلا في سبيل الاطلاع والعبرة أما في سبيل العمل (( ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها )) وقال عليه السلام ( المسلم والمشرك لا تتراءى نارهما ) المجاورة ما بيجوز المسلم يجاوز الكافر لأنه الطبع سرّاق فما بالك إذا سكنت أنت أو غيرك في بلاد الكفر والفسق فهناك السرقة القاهرة
ولذلك ترون كثير من الشباب إذا ذهبوا إلى تلك البلاد رجعوا في أسوأ مما كانوا بكثير وإن كنا نلمس إنه بعضهم يعودون بخير مما كانوا لكن هذا نادر والنادر لا حكم له ودائما نحن يجب أن نأخذ الأحكام من أدلتها الشرعية فالرسول عليه السلام يقول ( من جامع المشرك فهو مثله ) من جامع يعني خالطه وصاحبه من جامع المشرك فهو مثله وقال ( أنا بريء من مسلم جاور المشركين في بلادهم ) وأحاديث كثيرة وكثيرة جدا تنهى عن هذه المجاورة وعن هذه المصاحبة

السائل : طيب يا سيدي ... عندنا النصارى ... مثلا في جار نصراني
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله
السائل : ... مثلا وفاة أو عرس أو كذا أو كذا
الطالب : هو عرسه كله ...
الشيخ : الحقيقة ما فهمت شو مقصدك من السؤال
السائل : نصراني جار صار عنده وفاة أو صار عنده عرس هل يجوز أن أذهب عنده
الشيخ : طيب صار عنده وفاة بتروح بتعزيه شو بتقله
السائل : ...
الشيخ : وهي مشكلة وهي المشكلة لأنه نحن بنخاف تروح تعزيه تقول له الله يرحمه
السائل : والله غير يقول ...
الشيخ : نعم

السائل : بالنسبة للجهاد
الشيخ : نعم
السائل : إذا كان فرض عين هل يشترط أن يكون هناك ... وهل يشترط هل يجب كمان يعني استئذان الوالدين
الشيخ : الجهاد لما بيكون فرض عين لا يشترط استئذان الوالدين إيه نعم .
إنما الذي يستأذن فيه هو الجهاد الكفائي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السائل : لابد أن يكون هناك ...
الشيخ : لابد
السائل : لابد
الشيخ : معلوم
السائل : ... مافي يعني
الشيخ : مافي وهي من مصيبة العالم الإسلامي هذه من مصيبة العالم الإسلامي

السائل : هل يجوز للشاب أن يرفض خطبة والده أن يخطب له بنت عمه أو طبعا قريبة له ويرفض هذا الزواج من هذه البنت
الشيخ : إذا كانت غير صالحة له ذلك أما إن كانت صالحة مؤمنة فيجب عليه إطاعة والده نمشي يا أبو عبد الله

السائل : بدنا نسأل عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " ما أبالي ما تركت وما أتيت إذا أنا شربت ترياقا أو تعلقت تميمة أو قلت شعرا من قبل نفسي " رواه أحمد وأبو داود ما صحة هذا الحديث وما معناه
الشيخ : هو هذا أنت نقلته من كتاب على أنه من كلام الرسول وإلا من كلام الصحابي ؟
السائل : هو على إنه من كلام الصحابي
الشيخ : هذا هو ماني ذاكر الآن والله الآن شو مرتبته
السائل : عبد الله بن عمر
الشيخ : بده مراجعة يلا نعم

السائل : سؤالي إنه طبعا في البيع بالأجل فيه بالإسلام إشي يسموه البيع بالأجل
الشيخ : عند مسلمين اليوم فيه
السائل : في كتب في فقه السنة قرر والله أعلم إنه البيع بالأجل فيه شيء يعني
الشيخ : ما الرسول بارك الله فيك اشترى بالأجل لكن مفهوم الأجل اليوم اختلف عن المفهوم السابق ولعلك تتذكر لما قلت آنفا إنه بيع التقسيط إذا كان بسعر النقد فهو أفضل هذا هو بيع الأجل
آنفا إنه هذا النوع نقول به فبيع الأجل كان معروفا في عهد الأول والرسول عليه السلام ثبت عنه أنه كان يتهيأ للغزو احتاج إلى جمال من نوعية تكون طبعا كبيرة وبتتحمل مشاق إلى آخره ، فأمر أحد الصحابة وهو وعبد الله بن عمرو بن العاص أن يشتري له يشتري رأس الجمل برأسين أو بثلاثة على أساس لما بيجي تأتي الجمال من أموال الصدقة إلى بيت مال المسلمين بيصير بيوفي شو على بيت المال بسبب شراء الجمل الواحد بجملين ثلاثة هذا على الأجل
السائل : هذا السلم
الشيخ : هاه
السائل : السلم
الشيخ : لا ماهو سلم هذا هذا بيع الأجل بس هذا بيع الحيوان شايف هذا موجود كان في عهد الرسول عليه السلام وفي غزوة من الغزوات لكن فيما بعد وحسما لمادة الربا ( نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة ) ( نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة )
السائل : ...
الشيخ : أيوة لكن لما بيجي بيبيع الإنسان للمسلم شيئا بثمن النقد إلى أجل هذا ربح دين ودنيا بالدنيا واضح إنه هو ربح ربح النقد لكن ربح من الناحية الدينية ربح ما يخطر على بال تاجر اليوم مع الأسف من تجار المسلمين ليش لأنه جاء في الأحاديث الصحيحة ( قرض درهمين صدقة درهم ) يعني يعني اللي بيقرض درهمين كأنه تصدق بدرهم خرج منه درهم فاللي يقرض مئتين دينار كأنه تصدق بمئة دينار يعني أمر التجار ربح عظيم جدا لو التزموا الآداب الشرعية والأحكام الشرعية كل ما بيبيع شيء بيربح دنيا وبيربح آخرة هلا ما باقي ربح آخرة كله ربح دنيوي بس وسبحانك الله وبحمدك
السائل : ... الدخان الضرر تبع الإسراف ... كثيرة
الشيخ : إيه نعم
السائل : ذكرتها هل التمباك هذا اللي يسمونه الأرجيلة والمعسل تابع إلى
الشيخ : طبعا كله هذا من مادة الدخان كلهم أخبث من بعض ...

السائل : ... الدخان كنت أسمع كثير بالنسبة لتحريم الدخان من أجل الضرر من ناحية الإسراف وأمور كثيرة
الشيخ : إيه نعم
السائل : ذكرتها هل التمباك هذا اللي يسمونه الأرجيلة والمعسل تابع إلى
الشيخ : طبعا كله هذا من مادة الدخان كلهم أخبث من بعض