الشيخ محمد ناصر الالباني-متفرقات-رحلة النور-الشريط 076

السائل : بسم الله الرحمن الرحيم .
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أولا يا شيخنا أحتاج أن أقدم بمقدمة أسـأل الله أن أكون فيها صادقًا، وأنا أتكلم عن نفسي، وأكثر ظني هذا حال إخواني الموجودين يعني معي في هذه الساعة أننا نحبك في الله، ونظنك من أكثر من نصر السنّة في هذا الزمان ونشر العلم، وحبّا منا في تبيين الحق ودفاع المسلم عن أخيه حبا منا لذلك يعني تعرض علينا مشاكل، ألا وهي أن كثير أو قليل من طلبة العلم ممن تتلمذوا على يديك تلمذة مباشرة، تلقوا منك العلم بطريق مباشر أو طريق غير مباشر عن طريق الأشرطة أو عن طريق الكتب أو غيرها يعني ينسبون إليك أقوالًا، ويستخدمون بعض الأساليب ويقولون قال بذلك الشيخ ناصر وفعل ذلك الشيخ ناصر.
مثال ذلك أن فضيلتكم جزاكم الله خيرا تردون على بعض أهل البدع بأسلوب يستحقونه يستحقون أكثر من ذلك فيأتي بعض من يدعون أنه من تلاميذكم، ويقولون فعل ذلك الشيخ ناصر، ويستخدمون مثل هذا الأسلوب في غير مكانه وينسبون ذلك إليكم، وحاشاكم أن تعاملوا مسلماً فضلا عن عالم أو طالب علم بأسلوب لا يستحقه من الحدة أو الشدة فحبا والله لك يا شيخ ورغبة منا في تبيين الحق، نرجوا منك كلمة في هذا الموضوع حتى لا يُنشر بين الناس كما نسمع الآن بالذات في هذه البلدة ما يُنشر الآن بين بعض طلبة العلم يقول هناك مذهب خامس الألبانية وناس متمذهبون هم الألبانيون، فنحن تضايقنا هذه الكلمة وأنت ... وإن كان فضلك علينا بالعلم نرجو منك أن تعطي كلمة في هذا الموضوع وجزاكم الله خيرا واعف لي عن إطالتي.
الشيخ : أظن أن مثل هذه القضية لا تحتاج إلى مثل هذه الأهمية ذلك لأن القاعدة القرآنية تقول: (( أم لم ينبأ بما في صحف موسى * وإبراهيم الذي وفى * ألا تزروا وازرة وزر أخرى * وأن ليس للإنسان إلا ما سعى )) فإذا كان غيري أخطأ ممن ينتسب إلي تلمذة سواء مباشرة أو عن الكتب فالأمر كما قال عليه السلام لأبي رمثة بينام رآه ومعه ابنه قال: ( من هذا ؟ قال: ابني، قال: أما إنه لا تجني ولا يجني عليك ) فأنا لا أجني على غيري بسوء أسلوبي وولا غيري يجني علي بسوء أسلوبه، ثم الذين يحتجون بأنني أقسو أحيانا في ردي فهذه حجة مردودة لأنني في الغالب لا أقسو بل أسلك الطريق التي أمرنا الله بسلوكها بمثل قوله: (( ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة )) ومن الحكمة أن تضع اللين في محله والشدة في محلها فإذا اقتدى إنسان بشدتي أو وضعها في غير محلها فما اقتدى بي على أني إنسان لست بالمعصوم ولا كما يقولون بالمحظوظ بتعبير الصوفيين وإنما أنا بشر من هؤلاء البشر أخطئ وأصيب وأرجو الله عز وجل أن يغفر لي خطئي وعمدي وكل ذلك عندي، أما الانتساب إلي فهذا أمر نحرمه لأننا لا نجيز الانتساب إلى من هو أفضل منا من الأئمة ومن الخلفاء، وإنما ننتسب إلى الله وإلى رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، وبالأمس القريب قال لي أحد الإخوان أنهم يقولون عنا أنا نحن ألبانيون فقلت له قل لهم نحن محمديون، والألباني لا يجوز أن يقرن مع الرسول عليه السلام، وإن فعلنا هذا نكون قد ضللنا ضلالا بعيدا، نحن نضع منهجا لاتباع الكتاب والسنة ونحاول أن نقرب ذلك إلى الناس، وليس علينا بعد ذلك اتبعوا زيدا أو بكرا أو عمرا وكلهم يدلون على المنهج الصحيح.

الشيخ : يقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( إذا دخل أحدكم المجلس فليسلم، وإذا خرج فليسلم، فليست الأولى بأحق من الأخرى ).
فيجب أن نحيي هذه السنة، فقوله صلى الله عليه وسلم هذا أدب من آداب المجالس، وهو مهجور مع الأسف الشديد في كثير من البلاد الإسلامية، فهذا حديث صريح الدلالة، بأن الداخل للمجلس والخارج منه داخلا وخارجا ينبغي أن يسلّم، وبعضهم حينما يكونون ملتقين مع بعضهم ويجري الحديث يلقون السلام عند اللقاء ولكنهم لا يلقون السلام عند المفارقة وهذا يجب التنبه له فإنهم أقاموا مقام السلام عليكم: في أمان الله، وهذا مخالف للسنّة.
السائل : أو مع السلامة.
الشيخ : أو مع السلامة، ومع ذلك فالمسلم يستطيع بسبب دخوله المجلس وخروجه منه أن يسجل لحسابه عند ربه مئات الحسنات لأن قوله إذا دخل: السلام عليكم بعشر حسنات، وإذا خرج بعشر أخرى، وإذا قال السلام عليكم ورحمة الله فبعشرين، وإذا خرج فبعشرين أخرى، وهكذا.
فهو كما يقولون عندنا كالمنشار يأكل على الطالع وعلى النازل، وهكذا المسلم إذا اهتم بإحياء السّنة فله أجور كثيرة مضاعفة والله يضاعف لمن يشاء كما جاء في الحديث الصحيح الحديث القدسي: ( إذا هم عبدي بحسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة، وإذا عملها فاكتبوها له عشر حسنات إلى مئة حسنة إلى سبعمئة إلى أضعاف كثيرة والله يضاعف لمن يشاء ).
فلو دخلت وأنت تريد أن تسقي ضيوفك ماءً أو قهوة أو شاياً فعلى الطالع والنازل السلام عليكم السلام عليكم، وهذا ذكر لله، ولكنه يختلف عن ذكر الصوفية وأتباعهم لأنهم يذكرون الله على زعمهم قيامًا وقعوداً وعلى جنوبهم.
وهذا كما لا يخفاكم جميعًا إن شاء الله لا أصل له في السنة لكن الذي له أصل هو أن يذكر الله تبارك وتعالى في كل أحواله كما جاء عن النبي ضلى الله عليه وآله وسلم ومن ذلك قوله: ( السلام اسم من أسماء الله وضعه في الأرض فأفشوه بينكم ) فإفشاء السلام هذا منه أي عند الدخول والخروج، وليبلغ الشاهد الغائب.
السائل : جزاكم الله خيراً.

السائل : بالنسبة للعلم أفضل أم الجهاد في سبيل الله؟
الشيخ : الجهاد هو جهادان.
السائل : أقصد بالجهاد القتال في سبيل الله.
الشيخ : القتال هو قتالان.
السائل : قتال أعداء الله.
الشيخ : القتال فرض عين وفرض كفاية، وكذلك العلم علمان فرض عين وفرض كفاية، فإذا قابلت فرض عين بفرض كفاية لا شك كانت الأرجحية لفرض عين على فرض الكفاية، والعكس بالعكس.
الآن أنت حين تقول: العلم، تعني الذي هو فرض عين أم الذي هو فرض كفاية ثم لما تقول: قتال، تعني: قتال العين ولا الكفاية حتى يتضح الجواب، وإلا هكذا كلام عام.
السائل : نخصص، نقول: الجهاد في أفغانستان الآن هل هو أفصل أم العلم للشباب الذين الآن ما زالوا في سن كما يقولوا مبكر في الالتزام وفي التوبة والإنابة ؟
الشيخ : أنا لا أريد أن أجيب على هذا السؤال مباشرة لأني أريد من الذين يوجهون الأسئلة أن يتفقهوا في أنفسهم.
هذا العلم الذي وصفت به الشباب الناشئ هل هو فرض عين عليهم أم فرض كفاية ؟
السائل : العلم ؟
الشيخ : إي، هذا العلم الذي وصفت الشباب به هل هو فرض عين أو فرض كفاية ؟
فإن قلت إنه فرض عين حينئذ لا بد من المراجحة وإن قلت فرض كفاية فقد أخذت الجواب، واضح ؟
السائل : نعم ، نراه أنه فرض عين عليهم، لأنهم يخفقون في بعض الأمور وبعض الفقهيات والأساسيات في هذا المجال.
الشيخ : هذا لا يدخل به أن يكون فرض عين، لأن فرض العين من العلم هو ما لا تصح عقيدة المسلم وعبادته بصورة عامة إلا به.
فالمسلم يكفيه أن يعرف العبادة التي هو واجب عليه أن يقوم بها، يعني مثلا: إذا كان فقيراً فلا يجب عليه أن يعرف أحكام الزكاة وأحكام الحج ونحو ذلك. لكن فقير ويريد أن يصلي ولا بد فيجب أن يعرف أحكام الصلاة، لكن أن يدرس العلم بكل أبوابه لأنه يريد أن يصبح يومًا ما طالب علم أو عالمًا فهذا ليس فرض عين، فرض العين هو ما لا بد منه لكل مسلم وهذا ليس كذلك، واضح ؟
السائل : طيب، إذن معنى قولك الذين يذهبون إلى الجهاد ألا ينقصهم العلم بالجهاد ألا ينقصهم فقه الجهاد فيكون حينئذ فرض عين عليهم ؟
الشيخ : لا هو المفروض تفاصيل أحكام الجهاد المسؤول عنه الأمراء ليس كل فرد من أفراد المجاهدين لأنه ليس في الجهاد أحكام جديدة تتعلق بكل فرد من أفراد المجاهدين لكن في اأحكام في جديدة بالنسبة للمجموعة والمجموعة المسؤول عنها الأمراء، وعلى ذلك أنا أقول الجواب في النهاسة يختلف باختلاف الرأي في الجهاد في أفغانستان.

السائل : سؤال: بالنسبة للأسرى نريد أن نتعرف على من هم الأسرى في الحرب هل هم الذين يسلمون أنفسهم بعد أن يُلقوا السلاح بدون تهديد، وهل هم الذين أيضًا يُهجم عليهم ويسلمون رغم أنوفهم، ونلحقهم فيما إذا أخذ هذا الرجل من الأسرى وقُتل بصفة خاصة من القتل كوضع قنبلة في فمه أو في جسمه بعد ما أسروه وأخذوه، وكان قائد كتيبة، ولا سلم نفسه، نريد تعريف اسرى ؟
الشيخ : هذا يحتاج إلى محاضرة والآن فاسمحوا لي أجدد وضوئي ونصلي فريضتنا ثم نجيبكم على هذا السؤال إن شاء الله.
كل من وقع أسيرا في يد المسلمين وكان محاربًا لهم، وسواء كان وقوعه أسيرا رغم أنفه أو استسلم بنفسه فهو أسير لدى أهل العلم كلهم أن الجيش المسلم إذا غزا بلدة ودخلوا فيها عنوةً فكلهم أسرى، نساءً ورجالا، لكن لا يجوز قتل النساء إلا إذا كانت محاربةً ، ثم بعد أن يقع الكافر المحارب بيد المسلمين أسيرًا فللحاكم أو نائبه قائد الجيش يعني أن يتصرف في الأسرى بتصرف من أربعة أقسام: قسمان منهما ذكرا في القرآن الكريم في قوله عز وجل: (( فإما منًّا بعد وإما فداءً ))، والقسم الثالث: وهو الاسترقاق والاستعباد، والقسم الرابع هو القتل.
ف الحاكم أو القائد الذي هو نائب عنه يرى الذي يحقق مصلحة المسلمين بعامة أو مصلحة الجيش المسلم الغازي بصورة خاصة وهو ينفّذه إما قتلا وإما استرقاقًا وإما منًّا وإما فداءً.
السائل : إيش معنى: منًّا ؟
الشيخ : يعني كما جاء في الحديث: (( اذهبوا فأنتم الطّلقاء )).
السائل : بمعنى: لوجه الله، طيب إذا كان كافر كيف يكون يطلقونهم؟
الشيخ : لا، أقول: في مصلحة هنا، قلت أن الأمر يعود إلى قائد الجيش.
تذكرون ربما حديثًا أن أعرابيًا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فسأله فأعطاه مئة رأس من الإبل فهذا العطاء الذي لا يذكر تجاهه حاتم طيء فرجع الرجل إلى قبيلته فقال: أسلموا فإن الرجل: فوصفه بما رأى ما وصفه.
السائل : وهو كان كافراً ؟
الشيخ : نعم، ومن هنا جاء أو لهذه الحمكة جاء مصرف المؤلفة قلوبهم لاستجلاب قلوبهم، فإذا رأى الحاكم أن واحدا أو عديدا من الأسرى إذا قال له: اذهبوا فأنتم الطلقاء يجلب قلوب هؤلاء.
السائل : يعكس عندهم العداوة.
الشيخ : فيها حكمة بالغة، فإذن هذه التصرفات الأربعة يعود اختيار واحد منها إلى قائد الجيش، فإن رأى قتل الأسير أو الأسرى بعد ذلك فلا لوم عليه، وإن رأى المبادلة وهذه معروفة حتى اليوم مبادلة الأسرى وإما منًّا وإما فداءً.
الشاهد: لكن حينما يراد قتل الأسير فلا يجوز التمثيل به، فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المثلة كما نهى عن قتل النساء، ورأى ذات يوم طائفة من أصحابه قد اجتمعوا والتفوا حول امرأة قتيلة فسأل قالوا: هذه امرأة قتيلة، فقال عليه السلام: ما كانت هذه أن تُقاتل، ونهى عن قتل النساء.
فقال العلماء: بأن النساء إذا لم يقاتلن فلا يجوز قتلهن، يعني حكم من أربعة وهو القتل لا ينطبق على النساء إلا إذا باشرن قتال المسلمين.
فالصورة التي أنت سألت عنها آنفا الأصل أنه يقتل ضربة بالسيف، لأنها هي القِتلة المريحة والمشروعة، والحديث وإن كان ورد في قتل الحيوان: ( إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا ذبح أحدكم فليحسن الذِّبحة، وإذا قتل أحدكم فليحسن القِتلة وليُحدّ أحدكم شفرته وليُرح ذبيحته ).
والإنسان بلا شك ولو كان كافرًا فجنس الإنسان مفضل على الحيوان، ولذلك نهى النبي عليه السلام عن المثلة، قد يُستثنى من ذلك فما إذا عُرف عن أسير بعينه أنه مثّل في مسلم، فيمثّل فيه المسلم، من باب قوله تعالى: (( فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم ))، أما أنه قاتل ووقع أسيراً فلا يجوز تعذيبه ولا التمثيل به، وإنما يقتل ضربة بالسيف.

السائل : بالنسبة يا شيخ للصور الفوتوغرافية ما حكمها ؟
الشيخ : كالصور اليدوية، لا فرق بينها والصور اليدوية إلا عند ظاهرية العصر الحاضر تقليدًا منهم لظاهرية العصر الغابر، فإن التفريق بين صورة صُنعت باليد وصورة صنعت بالآلة التي صُنعت بالآلة التي صنعت باليد هذه ظاهرية مقيتة.
ولا يجوز الجمود عند الظاهر، لأن الصورة اليدوية ما يترتب من ورائها من ضرر هو نفسه يترتب بالصورة الفتوغرافية ولا فرق، يعني العلماء يذكرون أن الحكمة من تحريم الصور: ظهر أن هناك حكمتين الأولى: المضاهاة لخلق الله، والأخرى: أنها كانت سبباً لعبادة غير الله، كما في قصّة نوح عليه السلام: (( وقالوا لا تذرنّ آلهتكم ولا تذرنّ ودًّا ولا سواعاً ولا يغوث ويعوق ونسراً وقد أضلوا كثيرًا)).
فهاتان المفسدتان تتحققان أيضًا بالصورة الفوتوغرافية، فمن الجمود المقيد كما قلنا التفريق بين الصور اليدوية فنحصر التحريم فيها والصور الفوتوغراية فنبيحها مع أنها لغة صورة كتلك، وأثرا في إفساد المجتمع والعقيدة والأخلاق أيضًا واحد، لذلك ما يجوز هذا التفريق، ولا يلجأ إليه في اعتقادي إلا كل من يحاول التسليك ما يجد اليوم في العصر الجاضر من أمور بأدنى الحيل كما فعل اليهود.
السائل : كالحداثة مثلاً موافقة العصر مع الشرع.
الشيخ : أيوا، وأنا قلت يوماً لأحدهم منكّتًا زار الشيخ الفاضل تلميذه، ولما جلس وإذا به يرى صورة نفسه في صدر المكان فعتب على تلميذه وقال له يا فلان أنا أعرفك من أتقى تلاميذي وأطوع الناس لأهل العلم، أنا درّست عليكم بأن البيت الذي فيه صورة لا تدخله الملائكة، قال يا سيدي أنا حبّا بك وضعت هذه الصورة لأتذكر أخلاقك وعلمك وكمالك وإلخ، قال: بارك الله فيك هذا لا يجوز هذا يمنع من دخول الملائكة، وسرعان ما أنزل الصورة، وراحت أيام وجاءت أيام كما يقولون حتى صارت القصة نسياً منسيًا، ثم زار الشيخ مرّة أخرى تلميذه، وإذا به يرى الصورة في مكانها، قال له إيش هذا يا فلان ألا تذكر أني أنا جئتك المرة السابقة وأمرتك أن تزيلها؟ قال له يا سيدي هذه صورة فوتوغرافية، وتلك صورة يدوية ونحن تعلمنا عليك أن الصورة الفوتوغرافية جائزة، وأما الصورة اليدوية فهي محرّمة، وهذه الصورة لك فوتوغرافية فمسك الشيخ في كتفه فقال: بارك الله فيك، أنت طالب مجد ومجتهد وفقيه.
فمن يقول بهذا؟ هؤلاء الذين يقولون بالتفريق بين الصورة اليدوية والصورة الفوتوغرافية.
ومن العجائب أنهم يكابرون ويقولون ما فيها شي كبسة زر بس، لكن ما يفكرون يتجاهلون والله أعلم أن هذه الآلة ما وصلت إلى هذه النهاية في الدقة بكبسة زر تطلع الصورة مضاهاة لخلق الله تماما مر عليها أيادي وعمال وصُنّاع، هذا كله يتجاهلونه، ويقولون ما هي إلا كبسة زر، ثم يتجاهلون أن كبسة زر ما يكفي ، بدو يصوب الآلة نحو الهدف فمن الذي يصوّبها؟ أليس هذا الإنسان بيده؟ كل هذا يُصبح مجهولًا عندهم من أجل تنفيذ مآربهم باستحلال ما حرّم الله بأدنى الحيل، وهذا هو صنع اليهود.