الشيخ محمد ناصر الالباني-متفرقات-رحلة النور-الشريط 080

الشيخ : ونؤكد نحن ذلك باستنباط آخر لعلكم جميعاً تعلمون ما جاء في *صحيح مسلم* ( أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يوماً يخطب في صلاة الجمعة لما دخل سليك الغطفاني فجلس فقال عليه الصلاة والسلام -قطع خطبته بطبيعة الحال- قال : يا فلان أصليت ؟ قال: لا ، قال: قم فصل ركعتين ) إلى هنا نقف قليلًا لنبيّن ما يأتي: نجد أن النبي صلى الله عليه وآله سلم قد اهتم بتحية المسجد إهتماماً بالغة حيث قطع خطبته وأمر ذلك الجالس بأن ينهض بعد جلوسه أمره أن ينهض ويصلي ركعتين، ثم التفت عليه الصلاة والسلام إلى الجالسين في المسجد حتى لا يقال كما قد قيل ، سبحان الله كأن رسول لله صلى الله عليه وآله وسلم كان ربنا قد أنبأه أو أوحى إليه بأنه سيأتي ناس يقولون ويعللون أمر النبي صلى الله عليه وسلم لسليك بالقيام، ليبرز أمام الناس بأنه كان محتاجاً ولم يأمره بالصلاة لأن الصلاة ينبغي أن تُصلى ولو كان الخطيب على المنبر لتعطيل هذا الذي قد يقع وقد وقع فعلاً فبعض الفقهاء الحنفية يعللون هذا الأمر من النبي صلى الله عليه وآله وسلم لسليك الغطفاني بأنه أمره بالقيام لأنه كان فقيرا وكان بحاجة إلى الكسوة .
فإبطالا لمثل هذا التأويل الذي هو تعطيل لدلالة الحديث قال عليه الصلاة والسلام موجّهاً خطابه للجالسين عموماً فقال: ( إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليصل ركعتين وليتجوّز فيهما ) هذا خطاب لكل داخل يوم الجمعة ألا يجلس ولو كان الخطيب يخطب، هذا يدلنا على شيء وهو يؤكد ما ذهب إليه ابن تيمية من تخصيص النص العام المخصص بالنص العام غير المخصص .
فيه بيان أن النيي صلى الله عليه وآله وسلم أكّد الأمر بصلاة الركعتين والخطيب يخطب بينما نهى عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والخطيب يخطب كما تعلمون في الحديث الصحيح: ( إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والإمام يخطب أنصت فقد لغوت ) فقول القائل والإمام يخطب هو أمر بالمعروف نهى الرسول عليه الصلاة والسلام عن ذلك بينما أمر بالتحية فهذا يؤكد أن التحية واجبة على الراجح عندنا وهي على الأقل سنة مؤكدة ولو في وقت كراهة الصلاة هنا الشاهد من كلامي، ذلك لأنه لا يجوز لأحد إذا قام الخطيب يخطب أن يتنفل وأن يصلي ركعتين حتى ولو تحية المسجد إذا كان نجلس عامداً ثم قام يريد أن يصلي فحينئذ لا تصح هذه الصلاة لأنه عليه الصلاة والسلام نهى عن الأمر بالعروف والنهي عن المنكر فما دونه من النوافل أولى بالنهي، فإذ أمر بتحية المسجد في هذا الوقت الذي لا يشرع فيه التنفل فمعنى ذلك أن تحية المسجد تُشرع في الأوقات المكروهة خلافاً للنوافل الأخرى.

الشيخ : نعود إلى بحثنا السابق : وهو نصان عامان تعارضا : (( وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا )) نص عام ، ( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ) نص عام ، وجدنا النص الأول لم يدخله التخصيص، وجدنا النص الآخر قد دخله التخصيص، شيء من هذا التخصيص يكاد يكون إجماعاً بين من جاء بعد الصحابة وهو أقوى إجماعا في عهد الصحابة أعني بذلك أن من جاء والإمام راكع واقتدى به أدرك الركعة بإدراك الإمام راكعاً مع أنه لم يقرأ فاتحة الكتاب إذن ماذا فعلنا بالحديث: ( لا صلاة ) أيضًا أدخلنا عليه تخصيصًا فقلنا: لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب حتى في الصلاة السرية التي يجوز قراءة الفاتحة فيها فضلاً عن الصلاة الجهرية وفيها ما نحن بصدده من الخلاف، إذا أدرك الإمام راكعاً فقد أدرك الركعة كلها ولا يجب عليه إعادتها فيكون الحديث مخصصا في مثل هذه الحالة، لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب إلا في حالة عدم تمكنه من قراءة الفاتة بمثل إدراكه الإمام راكعاً فيركع فتحسب له الركعة، هذا فيه بعض الأحاديث التي روي شيء منها في *سنن أبي داود* بسند فيه ضعف وروي بإسناد آخر فيه قوة قد ذكرت ذلك في بعض الكتب، ثم تأكد ذلك بمجيء ما تضمنه الحديث من أن مدرك الركوع وراء الإمام مدرك للركعة أنه ثبت ذلك عن جماعة من الصحابة دون أن يُعرف لهم مخالف على رأسهم أبو بكر الصديق ، ثم عبد الله بن مسعود ، ثم زيد بن ثابت، ثم عبد الله بن عمر وقد يكون لهم موافقون آخرون لا أستحضر غيرهم الآن وهؤلاء أكثرهم الأسانيد في ذلك إليهم صحيحة، كما كنت ذكرت ذلك في بعض الروايات ومنها فيما أذكر : *إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل*.
فإذن قوله عليه الصلاة والسلام: ( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ) مخصص حتى عند الذين يقولون بأن هذا الحديث يخصص الآية، فكان تخصيصهم للحديث بها خلافاً للقاعدة الأصولية التي أشرت إليها آنفاً، فيكون القول الراجح كما قلت في أول الكلام ما ذهب إليه إمام السنة وابن تيمية ومن وافهما على ذلك هو الأولى بالأخذ والتفقه فيه، وبذلك ننجو من مشاكل كثيرة وكثيرة جداً إذا تأملها المسلم لا يوجد له مخرجاً إلا بتبني هذا الرأي وهو السكوت وراء الإمام إذا كان يقرأ جهرا، وإذا لم يدرك قراءة الفاتحة وإنما اردك الإمام راكعا فيعتبر مدركاً للركوع، ولما كان كثير من أولئك العلماء الذين تبنّوا إيجاب قراءة الفاتحة في الجهرية كان يجدون في أنفسهم ولا شك ترددا في هذا الحكم لأنهم يصطدمون ولو مع عموم الآية : (( فاستمعوا له وأنصتوا )) فضلا عن مثل قوله عليه السلام : ( إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبّروا وإذا قرأ فأنصتوا ) لما كانوا يجدون في أنفسهم شيئًا من التردد في هذا الحكم أوجدوا لهم مخرجاً بأن أوجدوا شيئًا لا نجد له أصلا في السنة وهو أنهم صلبوا من كل إمام أن يسكت سكتة طويلة بعد فراغه من القراءة للفاتحة لكي يتمكّن المقتدي بالإمام بفرضه ألا وهو قراءة الفاتحة، وذلك لأنه كما نشعر جميعا حقيقة هم شعروا فيما أعتقد وإلا ما كان ينبغي لهم أن يوجدوا لأنفسهم هذا المخرج وليس واردا في السنة .
متى يقرأ المقتدي الفاتحة ؟ إن قيل بأنه يقرأ الفاتحة مع قراءة الإمام للفاتحة ، فلم الجهر بها ؟ وما الحكمة من ذلك هذا لا وجود له في الإسلام، أن يقول الشارع الحكيم للإمام ارفع صوتك بقراءة الفاتحة في بعض الصلوات واسكت أو اقرأ سرّا في بعضها، ما الفرق حينئذ بين رفعه لصوته وبين إسراره في صوته والمقتدي على كل حال يجب أن يقرأ الفاتحة حين قراءة الإمام للفاتحة ؟
وإن قيل إنما يقرأ سورة الفاتحة بعد أن يفرغ الإمام من قراءتها ويبدأ بقراءة الآيات أو سورة حينئذ يقال: لمن يقرأ الإمام هذه الآيات جهراً ؟ أليس لهؤلاء المقتدين به ؟ لكن هم مشغولون عنه لا يستطيعون أن يجمعوا بين أن يقرؤوا الفاتحة بأنفسهم وبين أن يتدبروا القرآن الذي يتلى عليهم من قبل إمامهم، لما وجدوا هذه المشاكل لم يجدوا جواباً تطمئن النفس المؤمنة عليه فأوجدوا لهم هذا المخرج واسكت أيها الإمام حتى يتمكن المقتدون من قراءة الفاتحة، ثم ماذا كان الأمر بعد ذلك؟ سكتوا وما سكتوا لأنك لن تجد إماما يسكت بحيث يستطيع المقتدي أن يقرأ الفاتحة لا يوجد مثل هذا في الإسلام السمح السهل الميسر لكل الناس، لذلك كان أعدل المذاهب كما قال ابن تيمية رحمه الله والأقرب إلى السنة كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية ما ذهب إليه إمام السنة أحمد: ننصت في الجهرية ونقرأ في السرية إن شاء الله تعالى، وهذا هو الصواب إن شاء الله تبارك وتعالى.

السائل : يا شيخ بارك الله فيك بالنسبة لقول أبي هريرة لأبي السائب حينما غمز ذراعه وقال له : اقرأ بها في نفسك يا فارسي ماذا تقول بارك الله فيك ؟
الشيخ : ماذا أقول هذا حديث مرفوع أم موقوف ؟
السائل : في *صحيح مسلم* .
الشبخ : ما سألتك من رواه أسألك موقوف أو مرفوع ، هو موقوف ليس بمرفوع أكذلك ؟
السائل : نعم
الشيخ : تأمل ! هو حديث موقوف والصحابة في هذه المسألة مختلفون أيضًا، وما كان الاختلاف الأئمة إلا أثرا من ذاك الاختلاف، وحينئذ إذا اختلف الصحابة فلا ينبغي أن يختلف المسلمون ويتعصب كل جماعة منهم لبعض أولئك الصحابة لأن للفريق المخالف أن يقول هذا ابن مسعود يقول مثلًا لا قراءة وراء الإمام وأمثاله كثير ، إنما ينبغي أن نتجرد الآن عن الخلاف الذي كان قائما بين الصحابة ثم توارثه من بعدهم، لكن نحن قد نختلف عن الأولين لأننا استطعنا أن نعرف أدلة المذهب الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي وربما المذاهب الأخرى، لأن السنة وصل الله تعالى لها من الأئمة ما جمعوا الحديث وسهلوا الوصول إليه بأعمارهم المباركة وبالجهود الكثيرة والكثيفة حيث طافوا في البلاد شرقا وغرباً وقدموها لنا لقمة سائغة، فينبغي أن نعرض أي اختلاف سواء كان قديما أو حديثاً على هذه السنة كما هو صريح القرآن في قوله تعالى : (( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر )) فالصحابة لا يستطيع أحد أن يقول بأنهم اتفقوا على وجوب القراءة في الصلاة الجهرية وهذا مذهب الشافعية أو أنهم اتفقوا على وجوب السكوت في الصلاة الجهرية كما هو مذهب أحمد بن حنبل ومن تبعه كابن تيمية وغيره، أو اتفقوا على أنه يجب السكوت وراء الإمام مطلقاً في الجهرية وفي السرية كما يقول الحنفية، لا أحد يستطيع أن يدعي أن الصحابة كلهم جميعهم كانوا على مذهب من هذه المذاهب الثلاثة، كلنا نستطيع أن نقطع به أنهم كانوا من قائل بوجوب القراءة بالفاتحة وراء الإمام أو بوجوب السكوت وراء الإمام في الصلاة الجهرية، فحينئذ ما دام أن المسألة اختلفوا وتنازعوا فالآية المذكورة آنفاً ترد علينا، وعلى ضوء ذلك ينبغي أن ندرس الأحاديث بمجموعها ما نحط في بالنا أن أبا هريرة قال كذا بخلاف ما إذا روى فالرواية شيء والرأي شيء آخر .

السائل : طيب في حديث يا شيخ بالنسبة للإمام البخاري رحمه الله في كتاب *القراءة خلف الإمام* ذكر حديثا قول النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة قال: ( تقرأون خلف إمامكم قالوا: إنا لهذ هذا، فقال: لا تفعلوا إلا بأم القرآن ).
الشيخ : ما كان معنا الرجل ؟ أنت ما كنت معنا ؟
السائل : في البداية ما كنت معكم.
الشيخ : سبق الكلام على هذا الحديث فتسمعه مسجلا إن شاء الله الجواب حتى لا نكرر الكلام الماضي على الحاضرين.
السائل : طيب فعل عبادة بن الصامت رضي الله عنه حينما تأخر عن الصلاة وسمع المؤذن ثم جاء أحد الصحابة بجانبه فسمعه يقرأ مع قراءة الإمام للفاتحة وهذا الحديث في *سنن أبي داود*.
الشيخ : طيب ماذا فيه ؟
السائل : " أبطأ عبادة بن الصامت عن صلاة الصبح فأقام أبو نعيم المؤذن الصلاة فصلى أبو نعيم بالناس وأقبل عبادة وأنا معه حتى صففنا خلف أبى نعيم وأبو نعيم يجهر بالقراءة فجعل عبادة يقرأ بأم القرآن فلما انصرف قلت لعبادة سمعتك تقرأ بأم القرآن وأبو نعيم يجهر ، قال أجل صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض الصلوات التى يجهر فيها بالقراءة قال فالتبست عليه القراءة فلما انصرف أقبل علينا بوجهه وقال : ( هل تقرءون إذا جهرت بالقراءة ؟ فقال بعضنا إنا نصنع ذلك، قال: فلا وأنا أقول ما لى ينازعنى القرآن فلا تقرءوا بشىء من القرآن إذا جهرت إلا بأم القرآن ) ".
وذكر الحافظ البيهقي في كتابه أيضًا.
الشيخ : قبل هذا قبل أن تتم كأنني أشعر أننا لا بد من أن نعيد كلامنا السابق، وهل أنت تقرأ من كتاب أو رسالة وأنت تقول أن هذا الحديث في *سنن أبي داود* من الذي يرويه عن عبادة ؟
السائل : مكحول عن نافع بن محمود بن الربيع الأنصاري.
الشيخ : طيب هذا تكلمنا عنه ولو شئت سمعت التسجيل قلنا أن مكحول مدلّس وهو تارة يروي عن عبادة مباشرة وتارة عن محمود هذا، ومحمود مجهول ولذلك فالحديث معلل تارة بالعنعنة وتارة بالجهالة فلا يثبت الحديث لو كان فيه حجة .
ثم الحديث يذكرني ما قرأته آنفاً بأن فيه بعض الاضطراب ، الآن أنت قرأت وأسمعتنا انه لُبّس عليه ماذا يعني ؟
السائل : يعني اختلطت عليه القراءة .
الشيخ : ليش ؟ لماذا ؟
السائل : لأنه سمع من يقرأ مع قراءته فالتبست عليه وثقلت عليه القراءة .
الشيخ : لماذا؟ لأنه قرأ مع النبي صلى الله عليه وسلم معليش اصبر علي قليلاً. نحن نلاحظ بالتجربة أن ضبط قراءة الناس وراء الإمام لا بنضبط بحيث يقرأ في نفسه كما جاء في أثر عن أبي هريرة الذي في *صحيح مسلم* أليس كذلك؟ فبعضهم قد يجهر بالقراءة فيقع التلبيس هذا شيء ويمكن أن يقال هنا أنه لو صح الحديث فالمعنى كما قلنا قبل أن تأتي أن هذا فيه الإشارة إلى جواز قراءة الفاتحة وراء الإمام وهو كالتمهيد لرفع هذا التجويز لما قد يترتيب من القراءة وراء الإمام من التشويش، الآن أقول متى يكون قرأ هذا الذي رفع صوته بالقراءة وراء الرسول عليه السلام أساعة كان الرسول يقرأ الفاتحة أم كان ساعة يقرأ ما وراء الفاتحة ماذا تظنون ؟
السائل : مع قراءته للفاتحة .
الشيخ : يعني الفاتحة لبّست على الرسول ؟
السائل : هذا الظاهر.
الشيخ : لكن هذا أبعد ما يكون لأن قراءة الفاتحة أسهل ما يكون على عامة المسلمين فيبعد جدّا أن يلبّس الأمر على الرسول عليه السلام قراءة الفاتحة وهب أن الأمر كذلك فمتى يقرأ المقتدي إذن الفاتحة وراء الإمام ؟ حينما يقرأ الإمام أليس كذلك ؟
السائل : يقرأ مع قراءته ولكن لا يجهر بالقراءة.
الشيخ : هذا ليس موضع خلاف نحن الآن نقول متى يقرأ المقتدي وراء الإمام في الصلاة الجهرية الفاتحة أليس حين يقرأ الإمام الفاتحة؟
السائل : الحافظ ابن حجر ذكر أنه بدون قيد .
الشيخ : لا يا أخي بارك الله فيك أنت الآن خليك معي يعني لا تحشرنا في مكان وتنقلنا إلى مكان آخر، الآن نحن نتفاهم مع بعض هذا الحديث
يدل على ماذا ؟ أن القارئ الذي شوش على النبي قرأ بعد فراغ الرسول عليه السلام من قراءة الفاتحة أم في أثناء قراءته للفاتحة؟
السائل : بعد .
الشيخ : هو يقول في أثناء الفاتحة أليس كذلك؟ أنا أستبعد ذلك.
على كل حال سواء قلت هذا أو قلت الآخر الذي نحن نراه فقراءة المقتدي وراء الإمام لسورة الفاتحة توحي بأن شرعية قراءة الإمام للفاتحة جهراً لا معنى لها وهذا مما يترفع عنه الشارع الحكيم، لأنه إنما شرع القراءة الجهرية إنما شرعها ليسمع المأموم، فأين هؤلاء السامعون وهم مشغولون بقراءة الفاتحة في أنفسهم ؟ لا يوجد مثل هذا الحكم في الشرع.
وإن قيل كما نرى نحن أن هذا قرأ بعد أن فرغ الرسول عليه السلام من قراءة الفاتحة لأننا نستصعب جدا أن نتصور لو كان الحديث صحيحا أن الرسول لم يحسن قراءة الفاتحة بسبب أن بعض المقتدين خلفه رفع أصواتهم بقراءتها والرسول يقرأ الفاتحة هذا نستبعده، والأقرب أنه شوش عليه قراءته بعد الفاتحة ، وعلى كل حال سواء كان ذلك أو ذاك فنحن نقول: إن هذا الحديث معلل بالعنعنة أو بالجهالة كما ذكرنا آنفا، ثم ليس فيه إيجاب قراءة الفاتحة وراء الإمام لأن النهي عن الشيء بصورة عامة ثم الأمر به أو ببعضه بصورة خاصة لا يعني وجوب هذا المأمور به، وإنما يعني جوازه كقوله تعالى : (( فإذا حللتم فاصطادوا )) فالأمر هنا بالصيد لا يفيد الوجوب، والأمر هنا بقراءة الفاتحة لا يفيد الوجوب لأنه جاء بعد النهي: ( فلا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب ).
وهذا على كل حال تكرار لما مضى من أجل خاطرك أنت الذي جئت متأخرا.
السائل : جزاك الله خيرا.
الشيخ : وإياك.

الشيخ : نعم تفضل
السائل : بالنسبة لمثل هذه المسائل الخلافية المفترض أن يتفقه في ديننا تعرض له أثناء التفقه في دين الله عز وجل مسألة كهذه المسألة يذهب المسلم خصوصا من عامة المسلمين الذين لا يكون تخصصه متفرغا للشريعة ينظر إلى الكتب إلى كتب شروح الحديث يبدأ ينظر في الأدلة فعندما يسأل بعض أهل العلم ويريد أن يستفسر منهم يرد عليه بأنه تفيهق أو تطارء أو دخل مجالا ليس له تلك الأدوات أو العدة التي يحتاجها، من أنت عندما تنظر في أدلة قول العلماء ثم بعد ذلك تريد أن تخرج برأي، عندما تخرج برأي معنى ذلك أنك بنفسك رجحت شيئا، وأنت لا تملك تلك العدة يرد عليهم نحن نريد أن نعبد الله على بصيرة، يا أخي اسأل عندك العلماء الشيخ فلان والشيخ فلان، طيب اختلفوا ؟ لا، اسأل واحدا منهم فقط، هذه المسألة يعني كمنهج أو نريد أن نفهم هل نحن بهذه الطريقة نقوم بدور الاتباع أو نحن تمادينا أكثر خصوصا الإنسان يريد فقط في مجال نفسه كي يعبد الله على بصيرة، هذه نقطة والنقطة الأخرى.
الشيخ : لا خليك بالنقطة الأولى خشية أن ننساها لأن أنا أسالك ماذا تعني بالضبط وبايجاز بقولك هذه الطريقة ماذا تعني بهذه الطريقة حتى استطيع أجيبك ؟
السائل : مثلا هذه المسألة.
الشيخ : لا، ما تعيد كلامك أوجز.
السائل : السؤال: الإنسان تعرض له عدة أشياء مسائل معينة مثلا القراءة خلف الإمام، يريد يعرف هل يقرأ أم لا يقرأ ينظر في أدلة العلماء.
الشيخ : هذه إعادة.
السائل : طيب باختصار إن شاء الله، فهم يردون عليه لا تفعل هذا الشيء، أنت الآن تدخل، وهو إنسان طبعا في مجالات أخرى، ليس في الشريعة إنسان عامل مهندس طبيب ولكن عنده قراءة، فينتقد في التفقه هذا أنت كيف تخوض في هذه المجالات وكيف تريد أن تطلع برأي في مثل هذه المسائل وغيرك من العلماء قديما وحديثا ما زالوا إلى الآن ..
الشيخ : شوف أنت بتقول تريد أن تطلع برأي وهذا يخالف كلامك السابق، أريد أن أعرف كيف أجيبك.
السائل : ما هو يطلع برأي يتبع أحد آراء العلماء
الشيخ : طيب
السائل : نعم آسف في التعبير يتبع أحد آراء العلماء، كأنك تقول رأي هؤلاء ليس بتحليل هذا الرأي أقوى إذا كان عندك الدراية أو القدرة على أنك ترجح هذا الرأي، صراحة الواحد يقف أمام هذا الرد، ولكن يريد أن يتبع يريد أن يعبد الله ليس مجرد فتوى، فنريد يعني تعليقكم على مثل هذه المسألة .. ؟
الشيخ : طيب أنا ألخّص لا يمكن لا أقول ما يمكن أن أكون قد فهمته فإن أصبت بفهمي فأيدني وإلا فردّني .
أنا لخّص ما فهمت منك أن بعض العلماء أو بعض المشايخ الأفاضل ينكرون على بعض الناس حينما يريدون أن يطمئنوا ويعتمدوا على رأي من الآراء التي اختلف فيها الفقهاء قديماً فيريد أن يتبنّى رأياً من هذه الآراء يقرأ في الكتب ويسأل العلماء وحينما يسأل العلماء هؤلاء العلماء يقولون أنت لست في هذه المستوى أن تفهم وأن ترجّح قول على قول هذا الذي تريده ؟
السائل : نعم .
الشيخ : طيب أنا أقول لا يُنكر على هؤلاء الذين بما عندهم من ثقافة إسلامية حينما درسوا مسألة من المسائل الخلافية وفي الكتب الفقهية فوجدوا هناك اضطرابا كثيراً وأقوالاً عديدة كهذه المسألة التي نحن ذكرنا فيها ثلاثة مذاهب، يريد أن يتبصّر في دين الله ولا يستطيع أحد أبداً أن ينكر على أي مسلم سواء كان - هذا جوابي الآن - لا يستطيع أحد هو على بصيرة من دينه أن ينكر على أحد حبه التبصر في الدين حتى ولو كان من عامة المسلمين وليس عنده شيء من الثقافة التي أشرت إليها في سؤالك حينما قلت إنه قرأ في الكتب وتضاربت عليه الأقوال إلخ لا يستطيع - أعود فأقول - لا يستطيع أحد أن ينكر على أحد من المسلمين يريد أن يكون على بصيرة من دينه ولو كان من عامة المسلمين ليس عنده ثقافة شرعية، لكن عنده عقل سيحاسبه الله عليه فهو يستطيع أن يفهم ما يقول هذا وما يقول هذا من العلماء ولو اختلفوا قليلاً أو كثيراً .
لذلك لأن الله تبارك وتعالى قال في كتابه الكريم مخاطباً شخص النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويريد بذلك أمته : (( قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين )) فأين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في قرباه من الله تبارك وتعالى وحسبه أنه سيد ولد آدم وأين أدنى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من حيث الفارق بين المنزلتين شتان ما بينهما، مع ذلك فقد شمل النبي صلى الله عليه وسلم نفسه مع أدنى مسلم أن يكون على بصيرة في دينه : (( قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني )) .
فإذن يجب على كل مسلم أن يكون على بضيرة من دينه ولا تكون البصيرة بمجرد السؤال، حرام هذا ولا حلال ؟ حرام ! خلاص انتهى الأمر يأتي إلى شيخ آخر يقول حلال .
نضرب لذلك مثلاً الآن شرب الدخان الذي ابتلي به كثير من الناس في هذه البلاد وفي غيرها ، منهم من يقول حرام وأنا معهم ، منهم من يقول حلال ولست معه لا من قريب ولا من بعيد، ومنهم من يقول تجري عليه الأحكام الخمسة ، ماذا يفعل هذا العامي ؟ لا بد له أن يقول للأول والثاني والثالث: ايش الدليل ؟ إذا سأل المحرّم سيقول له : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا ضرر ولا ضرار ) ويضيف إلى ذلك أشياء أخرى لسنا الآن في صددها ، يأتي إلى الذي يقول مثلًا بالإباحة: الأصل في الأشياء الإباحة هذا سمعه هذا الطالب العلم سمع هذه القاعدة وطالما يذكرها العلماء في كثير من المناسبات، ولكن حينما يقال الأصل الإباحة فإنما يعني إذا لم يأتي ما يخالف هذا الأصل، وقد جاء الحديث الذي سمعه من العالم الأول حينما استفاه فقال : لا حرام لأن الرسول يقول : ( لا ضرر ولا ضرار ) والدخان يضر بصاحبه ويضر بالجالسين حوله وبمن يخالطونه بالرائحة الكريهة ونحو ذلك، يأتي إلى الآخر الذي يقول تجري عليه الأحكام الخمسة هنا سيضيع هذا المسكين أيش الأحكام الخمسة هذه وأيش معنى أنه ؟ ...
هذا من جوامع كلم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .
فأنا أعتقد ـن المنصف من العلماء والذين يكونون أيضًا على بصيرة لا يحرّمون على أفراد المسلمين أن يكونوا على بضيرة من دينهم، في اعتقادي هذا هو جواب سؤالك .

الشيخ : تفضل
السائل : هناك في فن الترجيح أنه اختار لا ضرر ولا ضرار، فما هي الأداة التي جعلته رجّح لا ضرر ولا ضرار مع أنه إذا دخل هناك إلى العالم الآخر الذي يقول له أن الدخان تجري عليه الأحكام الخمسة فرأى في نفسه أنه لا يستطيع عقله لا يستطيع أن يستوعب هذا مع أن من الإمكان أن يكون الصحيح مع هذا العالم، فكيف يختار لا ضرر ولا ضرار مع أنه لا يستوعب هذا الحكم الآخر ويكون هذا فن الترجيح ؟
الشيخ : افترض نفسك في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وسمعت هذا الحديث منه ولا علم عندك بشيء آخر وعرض عليك نبات وعرفت أنه مضر ومخدّر ووو إلخ ماذا تفعل ؟ وهذا الذي فعله هذا الرجل العاجز فلنسمه عاجزاً تلخيصًا لكلامك .
السائل : فلماذا يسأل عن الدليل ؟
الشيخ : سبحان الله ! ليكون على بصيرة ، اسمع شوي نحن عندنا رجلان رجل يسأل العالم عن الدخان فيقول له حرام وآخر يسأله نفس السؤال ويقول حرام أيضًا لأن الشخص المسؤول واحد ، لكن السائل الثاني يقول ممكن أن تذكر لي الحجة التي استندت إليها في تحريمك للدخان هل هذا مخطئ أم الأول هو المخطئ ؟
السائل : على حسب العقل هل يستطيع النحمل ؟
الشيخ : ما أجبتني خير الكلام ما قل ودل .
هنا رجلان كلاهما يسأل العالم سؤالاً واحداً أحدهما يجيب بأنه حرام واكتفى والآخر ما اكتفى بهذا وإنما زاد أن سأل العالم كما قلت آنفاً هل تسطيع أن تدلني أو أن تفهمني الحجة التي أنت اعتمدت عليها فقال نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( لا ضرر ولا ضرار ) .
السائل : وهو من طلبة العلم ؟
الشيخ : هو من عامة المسلمين من أجل خاطرك أنت من عامة المسلمين لكنه يفهم أيش معنى : ( لا ضرر ولا ضرار ) ولو كان أعجميًا لا يفهم اللغة العربية وذاك العالم العجمي المفروض فيه أنه يفهم اللغة العربية قال له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا ظرر ولا ظرار لكن هو يشرح له أيش معنى هذا الكلام برضانته الأعجمية ، طيب ألآن كنا مع العرب وانتقلنا مع الأعاجم أي الأعجميين أهدى سبيلًا وأقوم ثلا آلثاني أم الأول ؟
السائل : الذي يسأل عن الدليل .
الشيخ : فإذن بارك الله فيك المسألة ما تحتاج إلى كل هذه المناقشة.
السائل : لكن فيها حد حد أنه يستطيع أن يستوعب ما يقوله الشيخ يعني مثلاً نفرض أنه من عامة المسلمين مثلاً أعزكم الله وأعز الجميع الناس لا يفهموا شيئاً فيأتي ويسأل عن الدخان أو يسأل عن هل نقرأ الفاتحة وراء الإمام أم لا؟ يقول له اقرأ أو لا تقرأ، فإذا قال له العام المخصص أو العام الذي لم يخصص فإذا جاء هذا على هذا جمعنا وسلط العام المطلق على العام المخصص فيضعفه فيأتي النتيجة التي قلتموها فماذا يفهم هذا .
الشيخ : لا يفهم هذا لكن اسمح لي يا شيخ الله يهدينا وإياك هذا لا يفهم هل كل الناس لا يفهم ؟
السائل : يبقى في حد في المسألة.
الشيخ : الحد من يحدده أنت ؟!
السائل : لا .
الشيخ : إذن من ؟ من الذي يحدده .
السائل : العالم .
الشيخ : لا العالم ليس في باطن السائل، السائل هو نفسه يا أخي وهذا المثال الأول هو من النوع الذي أنت تذكر، يعني الذي قال له حرام ولا حلال قال له : حرام وانتطلق لا يجمع شيء لماذا؟ لأنه لا يملك الخلفية العلمية أنه يطلب الدليل ويطلب الحجة ووإلخ، لكن ذاك ليس كهذا الأول ولذلك هو يطمع بالمزيد من العلم فلماذا نهتم أن هذا لماذا يسأل عن الدليل يا أخي هناك رجلان أحدهما يريد أن يتبصّر فإما أن يستطيع أن يصل إلى البصيرة أو يعجز عن ذلك، أما ذلك ربما يستطيع ولا يهتم بهذه الاستطاعة ولا يتمسك بها، لا شك أن من كان على بصيرة من دينه في حدود ما أعطاه الله من عقل وفهم وفكر أو علم إن كان عنده علم وإلا فلا يكلف الله نفساً إلا وسعها .

السائل : هل يمكن أن يقال في المسائل الخلافية مثل المسألة التي فيها قراءة الفاتحة أو عدم قراءتها وراء الإمام ليأخذ المسلم بالأحوط ويقول أنا اقرأ خروجا من الخلاف هذا ؟ أو مثلاً .
الشيخ : لا حسبك بمثال واحد لأنه رجل هناك أراد أن يقول شيئين فقلت قف عندك شوف هو ضاع المثال الثاني وأنا أولى بالضياع ولذلك طيب سنرى حظنا معك .
السائل : أو مثلا مثل الاعتداد بالركوع من يدرك الركوع هل يعتد بالركعة أم لا ؟
الشيخ : لكن الأحوط يا أخي لا يمكن في كل المسائل العلمية ، والمثالين الذين ذكرتهما أنت آنفاً ما هو الأحوط يا ترى أن يقرأ في الجهرية أم لا يقرأ ؟ قل لي قولين لأبين لك أنه لا مجال للاحتياط ما هو الأحوط ؟
السائل : ما فهمت السؤال.
الشيخ : الأحوط أن يقرأ وراء الإمام في الجهرية أم لا يقرأ ؟
السائل : أنا أقول يقرأ.
الشيخ : معليش الذي يقرأ في وجهة نظر العالم الذي يحتاج ألا يقرأ خالف نص القرآن فإذن ، حتى مسألة الركوع ما هو الأحوط ؟ أن يأتي بالركعة ، الذي يقول أن مدرك الركوع مدرك للركعة يحكم ببطلان صلاتك، لأنك زدت ركعة على الصلاة الثلاثية أو الرباعية أو الثنائية مش كل المسائل فيها احتياط إذا قيل مثلًا هذه اللحوم التي تأتينا من الغرب لا ندري أهي قتيلة أم هي ذبيحة والله الأحوط ما نأكل ما خالفت شيئا الأحوط هنا اسمع نعم ؟
السائل : ما هو الضابط في القاعدة هذه ؟
الشيخ : القاعدة أن تخالف شيئا آخر لا يكون الاحتياط هو الاحتياط، أما هنا لو تركت أكل اللحم أحد يقول : تركت الواجب ؟ هاه
السائل : لا
الشيخ : لكن هناك يقول لك إما أنك تركت الواجب من الإنصات من تلاوة الإمام أو زدت ركعة أبطلت صلاتك هذا ليس احتياطاً، ولذلك هذه القاعدة لها مواطن لكن ما يمكن طردها أبداً عند أهل العلم الذين يعرفون مواقع النزاع والخلاف بين العلماء.

الشيخ : تفضل
السائل : سماحة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني هذا سؤال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فإننا نحبكم ونحن نشهد الله على محبتكم .
سماحة الشيخ كثرت في أيامنا هذه الملل والنحل والفرق والجماعات والتي يدعي بعض المتزعمين لها والمروجين لها أنهم على نهج المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم بينما في الحقيقة أنهم على غير نهج المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم حبذا لو تكرمتم بتوضيح وتفصيل نوايا هذه الفرق والجماعات وخطرها على المسلمين خاصة الشباب منهم لأنهم منخدعون بمن يروجون لهذه الأفكار المنحرفة والضالة، والبعض من هذه الفئات يندرج تحت اسم الإخوان المسلمين ويستعملون التقية وهذا لا يخفى على سماحتكم، سماحة الشيخ أيضًا من هذه الفرق والجماعات في أيامنا هذه من يروج للموالد ويقول: لا تقولوا المولد بدعة ، والبعض منهم من الدعاة ويقولون للشباب الذين يقدمون المحاضرات حتى ولو كان سماحتكم أو سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز إذا ورد سؤالا يتضمن الفرق أو الجماعات أو النوادي فأغفلوه ألا يرى سماحتكم التحذير والاغترار بهؤلاء أثابكم الله وأعانكم ؟
الشيخ : أولا أشكر كل من كان يحبنا في الله تباك وتعالى، وأسأل الله عز وجل أن يجعل حبنا في الله حباً صادقاً من شروطه التناصح في الله وألا يماري بعضنا بعضا، ولا أن يسامح بعضنا بعضا، وأن يغض النظر عن بعض أهوائه أو أخطائه، وإنما يذكر بعضنا بعضا من باب قوله عليه الصلاة والسلام : ( الدين النصيحة ، الدين النصيحة، الدين النصيحة، قالوا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين، وعامتهم ) وإذ الأمر كذلك فلا يجوز لأي جماعة أو لأي طائفة من المسلمين أن ينكروا على بعضهم أن يقوموا بواجب تقديم النصيحة فإن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو من الأسس التي قام عليها الإسلام، وهذا أمر معروف من ضروريات الدين أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو من الواجبات التي يجب أن يقوم بها كل من علم شيئا من أمور الدين وكان في ذلك على بصيرة من دينه.
ولا شك أن مجرّد ادعاء شخص ما أو طائفة ما أنه على الكتاب والسنّة فذلك لا يكفي بداهة لأننا نطالب كل مدع سواء كان فرداً أو جماعة أن يبين لنا الدليل العملي على ما يؤكد دعواه وإلا فالأمر كما قيل : والدعاوي ما لم تقيموا عليها بينات أبناؤها أدعياء .
وربنا عز وجل علمنا كيف نجادل المخالفين سواء كانوا من المشركين أو كانوا من المنحرفين عن كتاب الله وعن سنة رسولا لله صلى الله عليه وسلم أن نقول لهم تارة بلسان حالنا وتارة بلسان قالنا : هاتوا برهانكم إن كانتم صادقين ، ونحن نرى أن كثيرًا من الجماعات التي أصبحت اليوم تدعي أنها على الكتاب والسنة حينما وجدت هذه الجماعات أن العالم الإسلامي جله إن لم نقل كله قد فاء واستيقظ لهذه الحقيقة أن الإسلام ليس قول الرئيس الفلاني أو الإمام الفلاني أو الأمير الفلاني وإنما هو كما قال ابن قيم الحوزية رحمه الله :
" العلم قال الله قال رسوله *** قال الصحابة ليس بالتمويه
ما العلم نصبك للخلاف سفاهةً *** بين الرسول ورأي فقيه
كلا ولا جحد الصفات ونفيها *** حذراً من التعطيل والتشويه "
فالذي يقول إنه على الكتاب والسنّة لا نكتفي بقوله هذا بل نريد أن يقرن معنى العمل بالقول وإلا جاء قوله تعالى : (( يأيها الذين آمنوا لمَ تقولون ما لا تفعلون * كبر مقتًا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون )) ، فإذا كان الأمر كذلك فنبينا صلوات الله وسلامه عليه قد بلّغ الرسالة ونصح الأمة وبالغ في النصيحة حتى أنه عليه الصلاة والسلام تحدّث وهذا ليس اجتهاداً من نفسه وإنما هو وحي من ربه حين قال عليه السلاة والسلام : ( تفرقت اليهود على إحدى وسبعين وتفرقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قالوا : من هي يا رسول الله ؟ قال : هي ما أنا عليه وأصحابي -وفي رواية : هي الجماعة- ) أي جماعة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الذين فارقهم عليه الصلاة والسلام وهم على سنّته.
إحدى الروايتين تفسّر الأخرى ( ما أنا عليه وأصحابي ) هو التفسير للرواية الأخرى وهي: ( الجماعة ) وكذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم فيما رواه العرباض بن سارية في حديثه المشهور في السنن وغيرها قال: ( وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب ، وذرفت منها العيون ، فقلنا : أوصنا يا رسول الله فقال: أوصيكم بالسمع والطاعة وإن ولي عليكم عبد حبشي وإنه من يعش منكم فسيرى اخلافاً كثيرًا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ) وفي حديث جابر في *صحيح مسلم* وغيره وزيادة للنسائي: ( وكل ضلالة في النار ) هذا الحديث أيضًا بين أن الاختلاف سيقع بين المسلمين فما يأتي من الزمن قريباً أو بعيداً، والنجاة من ذلك إنما يكون بالتمسك لا أقول فقط كما يقول كل الدعاة اليوم وهذا هو الفصل بيننا وبينهم، لأن الرجوع للكتاب والسنة هذه الكلمة يقولها كل طائفة على وجه الأرض لا تزال تنتمي إلى الإسلام حتى الشيعة وحتى الرافضة لا يتبرؤون من الكتاب والسنة، ولكنهم يتبرؤون من السلف الصالح وكذلك كل الطوائف والجماعات الأخرى الذين لما شعروا لما أشرت إليه آنفاً من أن موضة العصر الحاضر الرجوع للكتاب والنسّة بفهم أو بغير فهم بعمل أو بغير عمل، المهم الرجوع للكتاب والسنة وإلى الإسلام، أما هذا الإسلام فيلوّن بألوان كثيرة وكثيرة جداً .

الشيخ : ولذلك فكل جماعة تدعي الانتماء إلى الكتاب والسنة فيجب أن يظهروا انتماءهم كما هم كانوا يقولون قديماً ولم نعد نسمع ذلك حديثاً كانوا يقولون: نريد الإسلام يمشي على الأرض وهذه حقيقة مهمة جدًا نحن نريدهم أيضًا أن يكون إسلامهم مطبّقًا عملياً يمشي على الأرض في كل ما يأتونه وما يدعونه، فنحن نرى مع الأسف الشديد أن أي جماعة من الجماعات المشار إليها في السؤال السائل لا تتبنى الإسلام منهجاً في حياتها وعلى ما ذكرنا من منهج السلف الصالح إلا من ينتمون بأسماء تؤدي إلى معنى واحد تارة يقال عنهم : السلفيون أتباع السلف الصالح ليسوا أتباع الآباء والأجداد إنما أتباع السلف الصالح الذين سبق ذكرهم في حديث الفرون الثلاثة ، ويقال عنهم في بعض البلاد الأخرى بأنهم أهل الحديث، وفي بلاد أخرى إنهم أنصار السنّة لا نجد على وجه الأرض من جماعات يطبقون الإسلام عمليا في كل نواحي حياتهم وينهجون منهج ذلك الرجل الذي قُضي عليه مع الأسف الشديد بعد أن بدأ تتبين له حقائق الدعوة السلفية فكان من عنوان بعض كتبه لا إله إلا الله منهج حياة .
لم يجر هؤلاء الناس على هذه الحقيقة العلمية إلا في بعض الأمور الشكلية فتراهم يصلون فكل فرد منهم لا يبني على صلاة الرسول عليه السلام ولا يهتم بها، وقد يسمي بعضهم الاهتمام بتصحيح عبادات الناس سواء كان ذلك طهارة أو صلاة أو حجاً أو صياما هذا من توافه الأمور ومن القشور، ونحن نريد الاهتمام باللباب هكذا يقول بعضهم ولا نعمم، لكننا سمعنا هذا من كثير من أفرادهم وذلك يدلنا دلالة واضحة على أنهم لا يريدون أن يتبنوا الإسلام كلّا لا نفرق بين الله ورسوله لا نفرق بين رسوله وبين أصحابه كما هو مقتضى تلك الأدلة، وإنما هم يهتمون بالجانب السياسي للإسلام وإذا عنو بهذا الجانب فقط فقد خالفوا النهج الذي كانوا يدندنون قديماً حوله نريد إسلامًا يمشي على وجه الأرض، يعجبني في هذه المناسبة قول بعض كبارهم حين قال كلمة أرجو أن يطبقها كل مسلم وأولهم هؤلاء الذين ينتمون إلى من قال هذه الكلمة ، قال: أقيموا دولة الإسلام في قلوبكم تقم لكم في أرضكم . هذه في الحقيقة في اعتقادي حكمة بالغة لأن المسلمين إذا لم يصححوا عقائدهم التي محلّها قلوبهم ثم لم يصححوا عباداتهم التي هي سبب تقوية الإيمان في قلوبهم كما أشار النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث المعروف من حديث النعمان بن بشير الذي أوله : ( إن الحلال بين والحرام بين ) إلى أن قال عليه الصلاة والسلام : ( ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب ) فكلما اهتم المسلم بإصلاح ظاهره وهذا لا يكون إلا بإصلاح عباداته وفق الكتاب والسنة وبإصلاح سلوكه ومنطلقه في حياته فلا يمكن أبداً أن يقيموا دولة الإسلام في قلوبهم إلا بهذا الطريق الذي شرعه الرسول عليه السلام حين قال في حديث النعمان : ( ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب ).

الشيخ : في ختام هذه الكلمة كلمة إنصاف لا يجوز لنا أن نكتم العلم ولا أن نطعن في أشخاص قد يكونون معنا في كثير من دعوتنا وقد يخالفوننا في بعض منهجنا فالله عز وجل كما قال : (( فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره * ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره )) أنا أعرف بتجربتي الخاصة في هذه الدهر الطويل التي قضيتها أكثر من نصف قرن من الزمان في العلم بالكتاب والسنة وفي مخالطة جماعات كثيرة من الجماعات الإسلامية الأخرى الذين لا يتبنّون عمليا منهجنا السلفي، أعرف منهم كثيرين من رؤوسهم فضلا عمن دونهم يتبنون المنهج السلفي عقيدة وفكرا، لكن مع الأسف الشديد لا يطبقونه عمليا ولا يدعون إليه لأن منهجهم قد انحرف عن هذه الدعوة، لأن هذا المنهج قد قام على أساس أعبّر أنا عنه بأنهم يدعون إلى تكتيل الناس وتجميعهم ثم إلى تثقيفهم ثم بعد ذلك لا تكتيل ولا تثقيف ثم مضى عليهم أكثر من نصف قرن من الزمان وقد انبح صوتهم بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قائدهم وأكثرهم إلى هذا العصر إلا من قيض الله له مجتمعاً صالحا كهذا المجتمع هنا أو هناك عرفوا العقيدة الصحيحة فآمنوا بها، ولكن ارتضوها فقط لأنفسهم ولا يرون من صالح دعوتهم أن يدعوا الناس إليها لماذا ؟ لأنه يخالف أساس دعوتهم القائم على أساس كتّل ثم ثقّف، أما دعوة محمد صلى الله عليه وآله وسلم فهي على العكس من ذلك : ثقّف (( ادع الناس إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن )) ثم لا عليك فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر هذه هي دعوتنا وهذه هي طريقتنا، ولا يمكن نحن نقطع بهذا جازمبن أن تقوم قائمة الدولة المسلمة التي لا يختلف فيها كل الإسلاميين بوجوب تحقيقها ولكن اختلفت الوسائل والأسباب، فمن أخذ بالوسائل التي جاء بها الشرع وهي قد لخصها ذلك الداعية في هذه الكلمة الجوهرية : أقيموا دولة الإسلام في قلوبكم تقم لكم في أرضكم، أي كما قال تعالى : (( وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردّون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون )) وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين .