السائل : هل يجوز للمرأة أن تتصرف في مالها بغير إذن زوجها كأن تتصدق منه وإذا علمت المرأة مسبقا أن زوجها لا يوافق بالتصرف في مالها وإن كان للصدقة وكذا إذا تصرفت بحليها الذي اشترته من مالها من غير إذنه فما الحكم ؟
الشيخ : الحكم واضح في هذا الأمر وهو قوله عليه السلام: ( لا يجوز لامرأة أن تتصرف في مالها إلا بإذن زوجها ) وقد أثير هذا الموضوع في سفرتي هذه في مجلس أحد إخواننا في الرياض والذي أثاره بعض المشايخ الأفاضل حيث وجه السؤال حول هذا الحديث فأجبته بأنه صحيح حسن لذاته وصحيح لطرقه، وأن كل ما يُظن أنه يخالف هذا الحديث فليس يصح الاعتماد عليه وادعاء أنه مخالف للحديث، وأشرنا إلى حديث تصدق النساء بالخواتم والأقراط ونحو ذلك كما في الصحيح فإن هذا يجاب عنه من وجوه كثيرة منها: أنه يمكن أن يكون ذلك التصدق بإذن من الزوج من زوج النساء أزواج النساء، ويمكن أن يكون ذلك بعد أن يستقر هذا الحكم الذي جاء في الحديث الأول، ولذلك فننصح كل امرأة مسلمة ملتزمة بالعمل بالكتاب والسنة أن لا تتصرف في مالها بغير إذن زوجها، لأن ذلك يكون مدعاة وسببا لإثارة الخلافات بين الزوجين وقد يكون عاقبة ذلك سيئة جدا.
وإذا كان هناك زوج وقد قلت هذا الكلام في نفس المجلس يمكن أن نتصور زوجاً جبارا عاتيا ظالماً لزوجته فهي تستطيع أن ترفع أمرها إلى القضاء الشرعي، وبخاصة أن القضاء الشرعي اليوم من يم النساء وبصورة أخص في هذه المسألة فكلهم يفتون بأن للمرأة أن تتصرف في مالها بدون إذن زوجها، فإذا رفعت الأمر إلى القضاء وحكم القاضي بأن هذا اعتداء من الزوج على الزوجة ومنع لها أن تتصرف في مالها، إلا إذا كان الزوج يرى أنها مسرفة وحينئذٍ فالقاضي سيمنعها، ولو كان يتبنى أن الأصل في هذه المسألة الحل وجواز التصرف لكن سوف لا يسمح لها أن تتصرف تصرفاً يوقعها في الإسراف وتبذير المال، نعم.
السائل : شيخ آية النساء ما لها دلالة يا شيخ ؟
الشيخ : نعم ؟
السائل : آية النساء (( فإن طبن لكم )) قول الله سبحانه وتعالى: (( فإن طبن لكم عن شيء منه نفساً فكلوه هنيئاً مريئاً )) هذه يعني ظاهر الآية أنه ملك الزوجة وهي حرة في التصرف فيه.
الشيخ : سبحان الله كأنكم متخرجون من مدرسة واحدة، ليس البحث أن هذا المال ملك المرأة هو ملكها وإذا ماتت ورثتها للورثة، ليس البحث هنا لكن هذا المملوك لها هل يجوز لها أن تتصرف بحيث أنها تمتلك كما يمتلك الرجل، لكن البحث أنه لا يجوز لها أن تتصرف في مالها في مالها إلا بإذن زوجها .
السائل : شيخ حديث زينب .
الشيخ : معليش واحدة واحدة الآية لماذا فتحتها ورجعت إليها؟
نحن ما أنكرنا أن لها حق إيش ؟ الملك ولها أن تخرج عن مالها بطيب نفسها لزوجها، لو كانت الآية تتعلق بأي شخص كان كان يمكن أن يكون يعني جواب في أن تتصرف كما تشاء لكن تتصرف مع زوجها، إيش الحديث ؟
السائل : حديث زينب رضي الله عنها مع زوجها عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فذهبت إلى النبي عليه الصلاة والسلام تستفتيه يعني هل يجوز لها أن تتصدق على غيره أم أنها تتصدق على عبد الله فيكون لها أجر أكثر يعني.
الشيخ : إي نعم .
السائل : فأفتاها النبي عليه السلام أن تتصدق على عبد الله .
الشيخ : نسألك الآن هذه الصدقة هي الفريضة ولا النافلة ؟
السائل : النافلة.
الشيخ : لا هي الفريضة.
السائل : الفريضة نعم .
الشيخ : إي سامحك الله.

السائل : السؤال التالي : ما حكم قراءة المرأة المسلمة القرآن أمام الشيخ الذي يعلمها القراءة الصحيحة والتجويد بوجود حائل بينهما وهل هذا من الخضوع بالقول كما في الآية أي عند الترتيل ترتل أمام الرجل ؟
الشيخ : لا يجوز لها ذلك إلا بعد أن يأتي اختراع جديد وهو ألا يسمع الصوت ويفهم الرجل بأنه بالرغم من عدم سماعه لصوتها يعرف أنها مجيدة ولا لا، تعليق بالمحال.
السائل : إذن لا يجوز ؟
الشيخ : نعم.
السائل : في بعض أهل العلم يا شيخ يعني أفتوا بجواز هذا الأمر فقال إن معلم القرآن عادة يعني ما هو .
الشيخ : (( كل نفس بما كسبت رهينة )) ماذا أفعل له؟! ألا تعلم أن صوت المرأة عورة ؟
السائل : يقول أن مثل هذا الرجل .
الشيخ : ما أجبتني .
السائل : أعلم هذا الأمر.
الشيخ : تعلم ماذا ؟
السائل : صوت المرأة يعني بعورة أو كذا وهذا يعني أقول هي مسألة فيها كلام أصلاً يعني إذا كانت تتميع في الكلام أو كان كلامها طبيعي وكذا.
الشيخ : وقراءتها طبيعية ؟
السائل : هي عادة تقرأ من باب أنها تصحح القراءة.
الشيخ : ما أجبتني ، كلكم في الهوا سوا سبحان الله لماذا لا تحسنون الجواب؟ هل قراءتها بالتجويد قراءة طبيعية ككلامها ؟
السائل : لأ ما هي طبيعية.
الشيخ : فإذن، لماذا قلت إذا كانت ؟
السائل : لا ، أنا ماني مقتنع بهذا الكلام لكن أنا أقول أنقل بعض فتوى أهل العلم ي من باب أن الإنسان يعني يحصل يعني حتى يتورع تورعا كاملا فيقول البعض أن من يعلم القرآن عادة ليس هو الإنسان الذي يتأثر بهذا التميع أو هذه القراءة .
الشيخ : ذاك رسول الله.

السائل : هل يذهب بالطفل المولود للرجل الصالح ليحنكه رجاء بركة ريقه ؟
الشيخ : إذا كان عند حسن الظن فلا مانع.

السائل : ما حكم استلام المرأة للحجر الأسود بيدها وكما تعلمون أنه يوضع عليه طيب قوي الرائحة فتعلق رائحته بيدها بيد المستلمة ؟
الشيخ : هو الواقع هكذا ؟
السائل : نعم حتى اليماني .
الشيخ : حتى اليماني ؟
السائل : حتى اليماني نعم.
الشيخ : سبحان الله ما شعرنا .
السائل : يطيبونه .
الشيخ : أنا أقول بالنسبة للحجر الأسود أن قلما أستلمه، أما الركن اليماني فاستلمته مرارا لكن ما شعرت بأنه في رائحة هناك.
السائل : يعني ليس دائماً ، يأتي إنسان معه طيب ويضع على هذا المكان ثم ...
الشيخ : يعني مش وظيفة يعني من الموكلين بالمسجد.
السائل : لا موكلين في المسجد هؤلاء السدنة يعني لهم لبس خاص يأتي ببعض الأحيان ويضع هذا الطيب.
الشيخ : أنا اقول إذا كان يغلب على ظن المرأة أنها إذا استلمت الحجر الأسود أنه يعلق في يدها الطيب فحينئذٍ لا تستلم، لأن دفع المفسدة قبل جلب المصلحة واستلام الحجر يعني بالكاد أن يكون سنة مؤكدة، وأما الطيب فهو محرم على النساء فدفع المفسدة قبل جلب المصلحة كما ذكرنا.
السائل : شيخ عفواً .
الشيخ : نعم .
السائل : الرسول عليه الصلاة والسلام ما هو بأمر بتطييبه تطييب الحجر وتطييب الكعبة وردت أحاديث .
الشيخ : طيب الكعبة نعم أما أنت تخص الكلام بالحجر .
السائل : والحجر كذلك .
الشيخ : ما أدري على مسؤوليتك أنت .
السائل : طيب لو ورد يا شيخ ؟
الشيخ : كيف ؟
السائل : يعني لو ورد هذا ألا يدل من باب يعني المشقة تجلب التيسير والأمور هذه.
الشيخ : أنا ما ألتفت أن أبحث في الفرضيات لأن الجواب يكون فرضاً أيضاً، كثيرا ما أقول يا أخي هذه مسألة فرضية فيلح السائل ويقول: افرض أن المسألة كذا فأقول افرض أنه جائز، ايش الفائدة ؟! نعم.

الشيخ : نعم.
السائل : إذا طلق رجل امرأته وراجعها في العدة فبماذا تكون الرجعة هل بالجماع أم بالقول وهل يشترط الجماع في القول أو فيه ؟
الشيخ : لابد من الإشهاد والحالة هذه.

السائل : ما هو الفرق بين عدة المطلقة وعدة المتوفى عنها زوجها ؟
الشيخ : معروف الفرق عدة المتوفى أربعة أشهر وعشر ، وأما المطلقة فثلاثة أشهر وثلاثة أيام.

الطالب : الأسئلة كثيرة لو سمحتم سؤال للدكتور أبو يحيى .
الشيخ : تفضل.
الطالب : عنده سؤال خاص بطفل الأنابيب.
السائل : السلام عليكم ورحمة الله.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلا ومرحباً شو اختصاص الدكتور ؟
السائل : اختصاصي في مجال الأعصاب أنا أستاذ في جامعة الملك فيصل في كلية الطب أُدرس مادة الأعصاب.
الشيخ : يعطيك العافية .
السائل : ونحن الآن بصدد أطفال الأنابيب لعلك سمعت شيء عن ذلك.
الشيخ : لا بد .
السائل : وفي الآونة الأخيرة دخل لنا هذا المظهر لعلك تشوف هذه الصورة هذا لطفل أنبوب وهو مشوه وهذه حصل لامرأة فنزويلية عمل لها تلقيح وقد يكون عمل تجارب على الطفل على اللقيحة لدرجة أنه طلع بهذا التشوه وهو وجه كلب، طبعا التلقيح الصناعي الآن في العالم الإسلامي مفتوح وجزاهم الله خير المجمع الفقهي أفتى بجواز ذلك على أن يكون التلقيح بين نطفة الزوج وبويضة المرأة .
الشيخ : نعم .
السائل : هذا اللي حصل ، لكن هناك تتخلل هذه المرحلة شوائب كثيرة وتلاعبات كثيرة تؤدي إلى خلط الأنساب كالأخطاء في الأنابيب كأن واحد يعدل نطفته ويوديه المختبر فيحصل فيه خطأ فيسحبوا من أنبوبة غير الأخرى أو يحصل تلاعب من نفس الأطباء كأن يستخدمون نطفة فحل على أساس يمشي ينجح تجاربهم وعملهم، ونحن الآن بالصدد هذا قدمنا بحث كبير واعترضنا على فتوى المجمع الفقهي لأن هناك تلاعبات وأثبتناها وأثبتنا للمجمع الفقهي هذا الكلام وبينا أن فيه سوء القصد وفيه الخطأ وفيه اللي هو بعض التلاعبات على الجينات اللي هي الأوصاف الوراثية، ونحن الآن هؤلاء الناس عندنا في المملكة وفي العالم الإسلامي لم يوضحوا للمرضى هذه الأخطاء حتى يكون على بينة يذكر للناس أن نحن عندنا نجاح كبير وكذا وكذا ولا نعرف ماذا يتم، إلى جانب اللي يقوم عمل هذا الشيء في المختبرات كلهم غير مسلمين، يعني الطبيب عمله بسيط آخر شيء هو يشيل اللقيحة وزرعها في الرحم أما اللي يعمل التجارب هو.
الشيخ : الكافر.
السائل : الكفار معظمهم الكفار ، عندنا في المملكة وفي العالم الاسلامي نحن نريد رأيكم حول هذا الموضوع فجزاكم الله خيرا؟
الشيخ : أنا أريد أن أستوضح عن شيء ربما سمعت شيئاً منه من غيركم، كيف تكون عملية التلقيح، ألا يستلزم هذه العملية الكشف عن العورة ؟
السائل : نعم.
الشيخ : فما أدري لماذا لا تُذكر هذه القضية في هذا الموضوع لتتخذ سببا شرعيا في منع هذا التلقيح الصناعي ؟
السائل : يحدث للمرأة أكثر من تكشف وليس مرة ولا مرتين هي عدة مرات، وقد قال في هذا الكلام الشيخ أبو بكر الجزائري من هذا الباب لأن المرأة تتعرض للتكشف أكثر من مرة ولكون هذا ليس ضرورة ولا ينجيها من موت ولا يعمل لها شيء، فيجب وقف هذا التلقيح الصناعي من هذا الباب.
الشيخ : هذا هو .
السائل : هذا رأي الشيخ أبو بكر الجزائري.
الشيخ : هذا هو الحق وأنا ..
السائل : نرى نريد رأيكم.
الشيخ : هذا رأيي، ولكن أردت أن أتبثبت من أن العملية لا بد من التعرض لكشف العورة سواء الرجل أو المرأة صح ؟
السائل : نعم.
الشيخ : طيب ولذلك أنا أتعجب من الذين يذهبون إلى إباحة هذه العملية ولو فرضنا أنهم ليس عندهم لهذه المشاكل التي أنت ذكرتها باعتبارك طبيب وأنت أدرى من هؤلاء العلماء الفقهاء، لكن هم يعلمون كعلمي أنا أن هذه العملية تستلزم الكشف عن عورة الزوجين، والكشف حرام إلا لضرورة وليس هناك ضرورة إطلاقا لنستبيح بها ارتكاب المحرم الواضح تحريمه، ولذلك فلو لم يكن هناك ما أشرت إليه من التلاعب والتزوير وتعاطي الكفار لهذا الأمر لكفى عندي أنه يتطلب تعريض الزوجين للكشف عن العورة، أضيف إلى هذا شيء آخر وهو أن الذين يتكلفون هذا التكلف يبدوا أنهم يعني أصيبوا بالعقم ولذلك يحاولون تجاوز هذه الإصابة بسلوك هذه الطرق الملتوية اللاشرعية، وأنا حينئذٍ يبدوا لي أن المسلم لا يليق به أن يلجأ إلى مثل هذه الوسيلة التي تنافي الاستسلام لقضاء الله وقدره، فمعلوم بنص القرآن الكريم الآية المعروفة أن الله عز وجل: (( يجعل من يشاء عقيما )) فإذن هذا كأنه يريد أن يستعلي على مشيئة الله تبارك وتعالى ويتعاطى من السبل ما لا يرضي الله عز وجل، ولذلك وأنا قبل أن تسألني هذا السؤال بناء على الذي كان قام في نفسي أن العملية لا تقوم إلا بعد أن يعرض الزوجان يتعرضا للكشف عن العورة، والآن ازددت إيماناً بأن هذا الأمر لا يحل بالنسبة للنظر إلى المعروف من أحكام الشريعة، بالإضافة إلى ما تفضلت كطبيب من أنه يمكن أن تتداخل الأنساب هناك ويستغل ماء لصالح من لا ماء عنده ونحو ذلك، فأنا أضم صوتي لصوت أبي بكر الجزائري وأقطع بأن هذا لا يجوز في دين الإسلام.
السائل : وكذلك الشيخ ابن عثيمين أفتى بعدم جواز ذلك.
الشيخ : بارك الله فيه.
السائل : الشيخ ابن عثيمين قابلته في المدينة المنورة وأفتى.
السائل : هناك نقطة يا شيخ بعض الفقهاء يروا أن هذا نوع من التداوي ونظرا لأنه تداوي فهم أباحوا قضية اللي هو عمله، طبعا هم لا يدركون الفقهاء كيف المرأة تتعرض ليس الرجل بينما المرأة هي التي تتعرض للتكشف أكثر من مرة أكثر من مرة لأنها محاولات عدة تعمل وقد يكون ما تنجح في المرأة الرابعة أو الخامسة بعد أن يرى فرجها كل طاقم التلقيح بما فيهم الرجل والمرأة ليس واحد ولا اثنين ويقوم بالعملية أكثر من أربعة وخمسة أشخاص فطبعا التي تتعرض للأمر هذا هي المرأة وليس الرجل.
الشيخ : أنا قلت مرة وقد سئلت هذا السؤال لا أتصور جواز هذه العملية إلا إذا كان أحد الزوجين طبيباً، فهمتني ؟
السائل : نعم.
الشيخ : لا أتصور جواز هذه العملية إلا إذا كان أحد الزوجين طبيباً فيقوم أحدهما بالعملية بينهما وبس، وما أدري هذه ممكن أن يتصورها الإنسان ولا لا ؟
السائل : نعم يتصورها الإنسان .
الشيخ : إي بس نادرة.
السائل : ولكن يعني فيها صعوبة جداً لأن لا بد تتعرض ليس هو يقوم بها لأن المختبر يقوم عليه شخص آخر هو لا يستطيع أن يقوم بكل الوظائف التي تقوم بها العملية .
الشيخ : لكن أقصد الكشف يعني الكشف عن عورة المرأة يمكن أن يقوم بذلك الزوج الطبيب مثلاً أما بقية الأشياء ما فيها خطورة.
السائل : نعم صحيح .
الشيخ : إلا الناحية التي أشرت إليها.
السائل : وهو الخطأ لأنه قد يكون يخطئ في أنبوبة ثانية أو التلاعب اللي يحصل.
الشيخ : على كل حال الأمر واضح تماماً أنه لا يجوز .
السائل : جزاكم الله خيرا وكثر الله خيركم.
الشيخ : وإياكم إن شاء الله.
السائل : كان الحديث مع الشيخ سماحة الشيخ ناصر محمد الألباني .
الشيخ : محمد ناصر الدين الألباني .
السائل : محمد ناصر الدين الألباني يوم الأحد تسعة رجب ألف وأربع مئة وعشرة .
الشيخ : يعطيك العافية .

السائل : السؤال الآتي يقول : ما حكم غسل أو مسح العضو عند الوضوء، مفاد السؤال وصيغته ليست واضحة يقول: إذا كان العضو عضو الوضوء به ما يمنع غسله أو مسحه فهل يتيمم عن هذه العضو ؟
الشيخ : ليس شرطا.
السائل : ولو فعل ؟
الشيخ : ولو فعل يكون أحبطه.

السائل : هل مس الأم عورة طفلها أثناء تنظيفه ومسها لما يخرج منه من نجاسات هل يعد ناقضا لوضوئها ؟
الشيخ : لا.

السائل : السؤال يقول: هل تعتبر الرضاعة شرعية إذا وضعت المرأة الحليب في كأس وشربه طفل غير طفلها أي تسكبه في كأس أو رضاعة ثم تعطيه لطفل آخر ليكون أخا لولدها أم يجب أن يكون من ثديها مباشرة وما هي الكمية التي تجعله طفلاً شرعيا يعني تقصد في الرضاعة ؟
الشيخ : سألني سائل هذا السؤال نفسه وكان جوابي أنه ليس من الضروري أن ترضع غير ولدها من ثديها مباشرة ، لكن المهم الذي ينبغي ملاحظته إنما هو أن تكون كمية الحليب كافية لتحقيق الخمس رضعات مشبعات فإذا كانت كمية الحليب المشار إليها قد تكرر إرضاع الولد بها خمس رضعات مشبعات صار هذا الغلام ولدها ولو كان الإرضاع بواسطة أو بغيرها.

السائل : السؤال يقول : إذا كنت أصلي وفي أثناء الصلاة تأكد لي أني لم أغسل رجلي فكيف أتصرف في الصلاة؟ هل أسلم أم أخرج من غير تسليم، وإذا ذهبتُ إلى الوضوء هل أغسل رجلي فقط أم أعيد الوضوء كله؟ وإذا عدت إلى الصلاة هل أصلي الصلاة من أولها أم أكمل من حيث وقفت وكذلك بالنسبة للريح إذا سُمع صوته أو وجد ريحه أثناء الصلاة فما الحكم من حيث الانصراف أو الاستئناف أو الإكمال ؟
الشيخ : إذا تنبه لعدم غسل القدم وهو يصلي وأمكنه أن يأتي الميضأة ويجدد الوضوء فيعود ويبنى على ما مضى من صلاته، وإذا لم يتمكن فعليه أن يتوضأ بالراحة ويعيد الصلاة.
السائل : يخرج من الصلاة من غير تسليم ولا بتسليم ؟
الشيخ : لا من غير تسليم، لأن الصلاة لا يزال هو في حكم المصلي، وقد جاء في * سنن أبي داود * من حديث أبي بكرة الثقفي: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما من حجرته في الفجر فلما كبر للصلاة أشار إليهم أن مكانكم ثم دخل بيته ورجع ورأسه يقطر ماء فصلى بهم ) أي أتم بهم الصلاة فمن هنا قلنا ما قلنا .

السائل : إذا أردنا أن نصيب السنة في التراويح في العشر الأواخر وأنت تعلم أن صلاة التراويح بالحرم ثلاث وعشرون ركعة وفي القيام إحدى عشر ركعة فماذا نعمل ؟
الشيخ : هذا السؤال ذكرني بسؤال كنت قرأته ولا أذكر أنني أجبت عليه، ألم يكن في أسئلتك الأولى أن المرأة أجبت عليه التي هي بالفندق ؟
السائل : نعم.
الشيخ : طيب فإذا هي عليها أن تصلي في بيتها أفضل لها أو في منزلها أفضل لها من أن تصلي في المسجد الحرام حتى لو كانت هذه الصلاة شرعية، فكيف وهي ليست صلاة شرعية في اعتقادي أنا، وحينئذٍ قد تصلي في بيتها وإن كان ولابد أن تصلي في المسجد لأننا لا نمنعها من ذلك ولكن الأمر كما قال عليه الصلاة والسلام : ( وصلاتها في بيتها خير من صلاتها في مسجدها ) فإذا صلت فلتقتصر على السنة وهي إحدى عشر ركعة.
السائل : وبالنسبة للرجل ؟
الشيخ : كذلك لا فرق : ( إنما النساء شقائق الرجال ).
السائل : عفواً كيف يخرج المصلي من الصلاة والإمام يصلي مثلاً يا عشرة يا اثنا عشر؟
الشيخ : صلى عشرة شو بقي بالنسبة للسنة ؟
السائل : واحدة .
الشيخ : واحدة طيب فهو على الخيار إما أن يذهب بعد العشر ركعات إلى مكان بعيد ويأتي بالركعة، وإما أن يظل يقتدي بالإمام لما افتتح الركعة الحادية عشر فإذا قام هو للثانية من الركعتين نوى هو المفارقة وجلس للتشهد والسلام وسلم والسلام عليكم.
السائل : الحديث الذي يجلس مع الإمام حتى ينصرف في التراويح تكتب له قيام ليلة هنا تكتب له قيام ليلة أم لا ؟
الشيخ : وين هنا ؟
السائل : في هذه الحالة إذا خرج قبل أن ينصرف الإمام من التراويح.
الشيخ : الجواب ماذا يعني الرسول بالإمام المتسنن أم غيره؟ ماذا تظن ؟
السائل : المتسنن .
الشيخ : طيب فإذن لا يتابعه إذا كان غير متسنن .

الشيخ : نعم .
السائل : السؤال : هل يؤثر الإجماع أو هل يُستأنس به في صحة الحديث أو على صحة الحديث، مثل حديث: ( الماء طهور لا ينجسه شيء إلا ما غلب ريحه ) فالإجماع قائم عليه والحديث ضعيف، فهل يقال إن الحديث يتقوى للإجماع ؟
الشيخ : لا، لأن الإجماع يمكن أن يكون قائماً على غير هذا الحديث، يبقى الحديث على ضعفه بحيث لا يسوغ لنا ذلك الإجماع أن نقول قال رسول الله بمقتضى الإجماع.

السائل : ما معنى مقالة الإمام أحمد وابن مهدي وابن المبارك : " إذا روينا بالحلال والحرام شددنا وإذا روينا في الفضائل ونحوها تساهلنا " ؟
الشيخ : أنا أفهم في هذا أن رواياتهم كانت بالأسانيد كما هي معلومة، والأسانيد مؤلفة من الرجال فإذا كان الحديث له علاقة بالأحكام تشددوا في رواة هذه الأسانيد، وإذا كانت في الفضائل تساهلوا فيها، وليس المقصود ما يتبادر إلى أذهان المتأخرين أنه يجوز للمحدث خاصة كإمام السنة أحمد أن يقول قال رسول الله كذا وكذا والحديث لا يصح عنده ثم هو يعمل به ، وإنما هو يسوق الحديث بالسند الدال على ضعفه، أما إذا حذف السند فلا بد من بيان خلاصة هذا الإسناد الذي هو ضعف الحديث، والتساهل حينذاك تأتي قاعدة العمل: " يعمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال " هذه ناحية أخرى وفيها دقة متناهية هي أن الحديث الضعيف الذي ساقه المحدث قديماً كأحمد بإسناده فالسند يدل على ضعفه، وإذا اختصر السند فلا بد من تقديم الخلاصة وهو أن السند ضعيف، فهذا هو له علاقة بالرواية، أما العمل هذا شيء آخر، وقد فصلنا القول في أكثر من مرة فالعمل بالحديث الضعيف إن كان المقصود به إثبات حكم شرعي وأدناه الاستحباب بحديث ضعيف فهذا لا يجوز باتفاق علماء المسلمين كما نقل ذلك ابن تيمية في كتابه * مجموعة الفتاوى * ، وإن كان المقصود أن العمل بالحديث الضعيف يجوز في فضائل الأعمال أن فضائل الأعمال لم تثبت في هذا الحديث وإنما ثبت بحديث صحيح شرعية العمل، لكن جاء في هذا العمل المشروع بغير الحديث الضعيف جاء فيه حديث ضعيف فيه تنصيص على فضيلة ما لذاك العمل المشروع بغيره، فهنا يقال: لا مانع من العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال أي لا مانع من روايته بشرط بيان ضعفه .

السائل : فضيلة الشيخ بعض الشباب المسلم من حرصهم على اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم أصبحوا يتبعون الرسول صلى الله عليه وسلم في كل الأفعال التي وردت عنه رغم أن بعض الأفعال التي كان يفعلها الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان ثبت عنه أنه يفعلها عبادة وإنما كانت بعض الأفعال كما ذكرتم في بعض الأشرطة سابقاً أنه في أفعال عادة وأفعال عبادة، فحصل الآن أن البعض من كثرة المحبة للرسول صلى الله عليه وسلم يفعلون أفعال العادة التي كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعلها عادة ويقولون ويدعون إليها ويلتزمون بها، وعندما يناقشون في هذا الأمر يقولون نحن نحب الرسول صلى الله عليه وسلم فنريد أن نفعل ونتبعه في كل شيء، وعندما يقال لهم يعني هذه ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقصد بها التعبد بعضها استشهد بعضهم بحديث أنس رضي الله عنه الآن لا أذكر النص إنما كان الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحب نوع من الطعام.
الشيخ : الدباء .
السائل : نعم الدباء فأخبر أنس رضي الله عنه أخبر من روى له هذا الحديث بأنه لأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحب الدباء فهو يحبها أيضاً ويأكلها، فما هو تعليقكم على هذا ؟
الشيخ : نحن نقول له فيه العافية بحب الدباء فيه العافية لكن أين هذا من ذاك، يعني أنس بن مالك في هذا الحديث الصحيح وهو في البخاري هل كان يتقرب إلى الله بأكله الدباء، كان الرسول عليه السلام يحب العسل هل يتقرب المسلم بأكل العسل، هذا ما يخطر في بال مسلم يفقه الدين، على كل حال حديث الدباء هذا صحيح وليس له علاقة بالوضوع الذي تشير أنت إليه، فنحن نقول لهؤلاء الشباب: إنكم خالفتم الرسول عليه السلام من حيث أردتم موافقته، وقد أنا شرحت هذا خاصة في هذه السفرة أكثر من مرة، وبيان ذلك أن كما قال عليه السلام في الحديث المتفق عليه: ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ) فلو أراد مسلم أن يعمل عملاً ما عمله الرسول عليه السلام بنية ما، عمله الرسول بنية ما لكن هذا المسلم عمل نفس العمل الذي عمله الرسول لكن بنية أخرى، هذا يكون قد وافق النبي في الصورة وخالفه في النية، ونضرب على هذا مثلا نرمي به عصفورين كما يقال بحجر واحد، فقد ذكرت قبل مدة حيث كنا جالسين نجيب عن الأسئلة شيئا عن طائفة القاديانية وكيف أنهم خرجوا عن دائرة الإسلام بتأويلهم لبعض الآيات حسب أهواءهم، إن من ضلال هؤلاء أنهم صرحوا نقلا عن نبيهم الكذاب أن ركعتي سنة الفجر هما واجبتان، والمسلمون اتفقوا على أن هاتين الركعتين من السنن الرواتب المؤكدة التي لم يدعهما الرسول حتى في حالة السفر، فإذا كنا نعتقد أنهما سنة فصلاها مصل بنية الواجب، تُرى هل يكون متابعاً للرسول أم يكون مخالفاً له؟ لا شك أنه يكون مخالفا له، وقس على ذلك ما شئت من النوافل إذا عملها الإنسان بنية الواجب، فهو في الصورة صلى ركعتين لكن في النية خالف نية الرسول عليه السلام فهذا من الذي يقول من أهل العلم والفهم بالإسلام أن هذا مقتدي بالرسول عليه السلام، ليس المقصود بالإقتداء بالرسول هو الشكل والصورة فقط إنما النية أيضاً، وإذ الأمر كذلك فنحن ينبغي أن ننظر أن الرسول عليه الصلاة والسلام مثلاً دخل مكة وله أربع غدائر وهذه عادة لا تزال موجودة في بعض العرب في البوادي، فرأى مسلم من هؤلاء أن الرسول دخل مكة وله أربع غدائر فربى أربع غدائر طيب ماذا تعني؟ اقتداء بالرسول لكن ما عندك دليل أن الرسول لما فعل هذا فعل ذلك تقربا إلى الله تبارك وتعالى، لبس نعلين لهما قبالان والأمثلة كذلك هو يفعل هذا اقتداء برسول الله أنت تعتقد أن هذا فعله الرسول للحاجة مش للعبادة كما قلت فإذن أنت مخالف للرسول ولست متبعاً للرسول، فهذه النقطة التي يمكن الرد بها على هؤلاء الغلاة.
السائل : مثال ابن عمر عندما كان يتتبع آثار الرسول صلى الله عليه وسلم في أشياء ؟
سائل آخر : شيخ لو تعطينا ضابط في هذا عشان لا يشكل علينا.
الشيخ : هاي الضابط النية، نعم ابن عمر معروف هذا عنه لكن تفرد بذلك دون الصحابة وأبوه عمر خالفه بذلك حينما خطب في أصحابه الذين كانوا معه في حجته في أيام خلافته لما رأى ناسا يقصدون مكانا في منزل نزله أين يذهب هؤلاء قال هناك مصلى صلى فيه الرسول عليه السلام فقال: ( يا أيها الناس من أدركته الصلاة في موطن أو في مصلى من هذه المصليات فليصل ومن لا فلا تتبعوا الصلاة هناك فإنما أهلك الذين من قبلكم اتباعهم آثار أنبيائهم ) فإذن ابن عمر كان عنده هذه الخصلة وهو المبالغة في اتباعه عليه السلام ولكن الحق ما فعله عمر أبوه.

السائل : هناك حديث في * مسند الإمام أحمد * وقد صححته في * صحيح الترغيب والترهيب * قول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( من قال لا إله إلا الله ) الحديث ، ( قبل أن يثني رجليه ) ما المقصود بثني الرجلين وهذا للإمام ولا المأموم ؟
الشيخ : كلاهما معاً والمقصود قبل الثني يعني قبل أن يغير جلسة التشهد، ومعلوم في الثنائية يفترش اليسرى وينصب اليمنى فلا يغير شيء من وضع هذه الجلسة حتى يفرغ من التهليلات العشر .

لسائل : هل من السنة خلع النعال قبل دخول المقبرة ؟
الشيخ : ولا بد.

السائل : ما حكم الاستعانة بالمشرك؟ وكيف نوفق بين عدم الاستعانة بالمشرك مع قصة استعانة الرسول صلى الله عليه وسلم بعبد الله بن أريقط في الهجرة ؟
الشيخ : السؤال مطلق وفي ظني أنه مقيد ، السؤال مطلق الاستعانة مطلقة بينما أظن أن السائل يقصد الاستعانة بالمشركين في الحروب في الجهاد، فإن كان المقصود هو هذا فالجواب: أن القاعدة قوله عليه الصلاة والسلام الثابت في * صحيح مسلم * لما جاءه رجل من المشركين يريد أن يقاتل معه فقال له عليه الصلاة والسلام : ( إنا لا نستعين بمشرك ) هذا هو الأصل، فإذا ثبت أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم استعان في بعض الغزوات أو في بعض الحروب بأفراد من المشركين فيكون هذا مستثنى من القاعدة، ولكن نحن نلتزم بالقاعدة ولسنا مثل الرسول عليه السلام الذي يستطيع أن يستثني باجتهاده الذي لو فرض فيه الخطأ لنزل الوحي لبيان الصواب منه .
فإذن لا نستعين بمشرك في الجهاد، أما الاستعانة المطلقة كما جاء في السؤال إن كان السائل أو السائلة عنت ذلك فلا أرى في الشرع ما يمنع من ذلك إذا كان يستعين به على أمر أقل ما يقال فيه أنه مباح .

السائل : في حديث في *صحيح الجامع* رواه البيهقي وحسنته الحديث : ( نهى أن تستر الجدر ) هل يشمل هذا سترها بالأوراق كما هو الحال الآن ؟
الشيخ : إذا كان المقصود بالستر بالأوراق هو الزينة فهو منهي أيضاً ، وإذا كان المقصود هو المحافظة على الجدار بدل التطيين والتكليس ونحو ذلك فهذا أولى من ذاك.

السائل : هناك حديثاً أيضاً في * صحيح الجامع * ( نهى عن أكل الضب ) ماذا يفيد هذا اللنهي ؟
الشيخ : النهي الي شو بيسموه الفقراء؟
السائل : التنزيه ؟
الشيخ : نعم ؟
السائل : التنزيه ؟
الشيخ : لا دون التنزيه.
السائل : الكراهة .
الشيخ : يعني نهي كراهة طبيعية وهذا مشروح في الحديث المعروف.
السائل : ...
الشيخ : أيوا مشروح في حديث: ( إنه لم يكن بأرض قومي فأجد نفسي تعافه ) من هذا الباب .

السائل : السؤال يقول : بعض الناس لا يأتيه النوم إلا على بطنه فما حكم الاستلقاء على البطن في هذه الحالة ؟
الشيخ : إنها نومة لا يحبها الله ، لا يجوز أن يتقصد ذلك بل عليه أن يعمل رياضة يعني الرياضة دائماً تكون على عكس راحة الإنسان وهذا أولى بأن يتريض ويحمل نفسه على السنة أن يضطجع على الجهة اليمنى ثم ينقلب يميناً ويساراً ما في مانع، لكن أن ينام على بطنه وهو يعلم أن نومة يكرهها الله ولا يحبها فهذا لا يجوز إطلاقاً .
السائل : النوم أم الاستلقاء على بطنه؟
الشيخ : كلاهما .

السائل : ما أصح ما قيل في الحكمة في النهي عن الانتعال قائماً ؟
الشيخ : الذي أراه أنه ليس يعني عليه الصلاة والسلام أي نوع من الانتعال وإنما هو الذي قد يعرض المنتعل لشيء من الأذى كأن ينقلب يميناً أو يساراً أو يقع على وجهه ، أما إذا كانت النعال كما هي معروفة اليوم من السهل أن ينتعلها الإنسان فلا يبدو لي أن الحديث يقصد حتى هذا الانتعال .
السائل : أو تنكشف عورته يا شيخ .
الشيخ : كيف ؟
السائل : أو تنكشف عورته بعض الأحيان يكون لابس يعني شيء .
الشيخ : إي إذا كان هذا ممكن.

السائل : ما حكم المداومة على أكل البصل أو الثوم قبل صلاة العشاء وهذا يؤدي إلى ترك صلاة العشاء مع الجماعة ؟
الشيخ : طبعاً هو لما قال عليه السلام : ( من أكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنوا آدم ) لا يعني من وراء ذلك أن يتخذ المسلم أكله للثوم أو البصل ذريعة للامتناع من الصلاة، بل هذه عقوبة من الشارع الحكيم على لسان النبي الكريم عقوبة له أن يحرمه من شهود الصلاة التي تجعل صلاته بسبع وعشرين درجة، فهو إذا كان ذاكراً فيكون آثماً لأنه يتعاطى السبب الذي يمنعه من الصلاة جماعة.

السائل : ما هي الضوابط الدقيقة للتفرقة بين الشركين الأصغر والأكبر ؟
الشيخ : لا يحضرني جواب عن هذا السؤال لأن فيه دقة .

السائل : هل حلق اللحية من الكبائر ؟
الشيخ : هو كذلك .
السائل : ورد عليه وعيد خاص ؟
الشيخ : إيش هو ؟
السائل : يعني لأن بعض أهل العلم .
الشيخ : إيش هو بسألك ؟
السائل : حلق اللحية .
الشيخ : هداك الله يا سليمان، خليك معنا لما تسأل جاوب فوراً إيش هو ؟
السائل : حلق اللحية يا شيخ .
الشيخ : جاء إيش وعيد خاص ؟
السائل : نعم .
الشيخ : أما يكفيك ( لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال ) ألا يكفي ( المغيرات لخلق الله للحسن ) يكفي ؟
سائل آخر : والإصرار على الصغيرة .
السائل : يا شيخ أليست كبيرة ؟
الشيخ : هذا ما في عليه دليل واضح .
السائل : يكفي هذا .
الشيخ : نعم .
السائل : أقول يكفي هذا .
الشيخ : يكفي جزاك الله خير .

السائل : السؤال ما حكم خضاب اللحية ؟
الشيخ : ما حكم إيش ؟
السائل : خضاب اللحية .
الشيخ : خضب اللحية واجب يعني فرض .
السائل : ...
الشيخ : ها ؟
السائل : ما رأيتك تخضب اللحية .
الشيخ : وليش ما بتصح العبادة إلا أن تراها ؟
السائل : ...
الشيخ : ها بترقع له أنت .
السائل : لذلك قلت ما أراها وما قلت.
الشيخ : أنت ما تعيش معي بارك الله فيك ولا بتريد أنا أحط دأبي بدأب لحيتي كل ما راح الصباغ يلا .
السائل : هذا القصد هو الفرض أنه على الطول فوضح بالمختصر جزاك الله خير .
سائل آخر : المداومة بحيث لو .
الشيخ : لا ما هو بشرط.

السائل : طيب السؤال هل من الولاء والبراء ترك شراء منتجات الرافضة إذا كانت لديهم مصانع كالخبز مثلاً ؟
الشيخ : إذا كان ذلك يؤدي إلى الإضرار بالمسلمين فلا يجوز .
السائل : هل الاستخارة من ذوات الأسباب ، نستكمل السؤال السابق أو نراجع فيه ولا نأخذ سؤال .
السؤال السابق : يعني هناك مصانع أصحابها رافضة وهم يعني سعوديون فهل نشتري منهم الخبز مثلاً أو غيره من أجل يعني أن مثلاً هذا الخبز قد يكون أطيب من غيره لكن الإنسان قد يتركه يقول تورعاً أو يقول هذا من الولاء والبراء فهل يصح قوله ؟
الشيخ : قلت بالشرط السابق إذا كان ذلك يؤدي إلى الإضرار بالمسلمين فلا يجوز .
السائل : لا نعلم هل هو يضر أم لا .
الشيخ : إذن فالاحتياط عدم الشراء .
السائل : كيف يكون الإضرار بالمسلمين ؟
الشيخ : يعني تعطل أفرانهم وتكسيد خبزهم وهكذا .
السائل : هم يعدوا من المسلمين ؟
الشيخ : مين هني .
السائل : الرافضة .
الشيخ : سامحك الله.
السائل : ما فهم جيداً ...
الشيخ : معليش هن بيفهموا جيداً.

السائل : قال الشنقيطي رحمه الله: " قسم المتكلمون الصفات إلى ستة أقسام قال الأولى صفة نفسية والثانية صفة معنى ".
الشيخ : عفواً إيش قال أول الكلام ؟
السائل : " قسم المتكلمون الصفات إلى ستة أقسام الصفة الأولى صفة نفسية ، الثانية صفة معنى ، الصفة الثالثة قال صفة معنوية " ما الفرق بين صفة المعنى والصفة المعنوية ؟
الشيخ : ما عندي جواب.

السائل : النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن خصاء الخيل والبهائم هل هذا للتحريم ؟
الشيخ : إي نعم .

السائل : صورة الحديث ما هي ( نهى أن يضع الرجل إحدى رجليه على الأخرى وهو مستلقٍ على ظهره ) ؟
الشيخ : تقريباً كما أنا وهذا من باب الاحتياط لأنه كانت عادتهم أن لا يلبسوا السروال تحت القميص فيتعرض الإنسان للكشف عن عورته، وإلا فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه استلقى ووضع إحدى رجليه على الأخرى، نعم.

السائل : هل يجوز فعل تحية المسجد ركعتي الوضوء والاستخارة والتوبة والإتيان من السفر والراتبة بفعل واحد كلها يجمعها بفعل واحد قد تجتمع إلى ست سبع ؟
سائل آخر : بخيل هذا .
الشيخ : عد لنشوف.
السائل : أول شيء تحية المسجد الوضوء الاستخارة التوبة .
الشيخ : التوبة ؟
السائل : نعم .
الشيخ : في صلاة توبة ؟
السائل : هكذا السؤال .
الشيخ : طيب ما في صلاة توبة طيب .
السائل : الإتيان من السفر .
الشيخ : الإتيان من السفر .
السائل : إي يصلي ركعتين في المسجد .
الشيخ : نعم نعم .
السائل : والراتبة .
الشيخ : والراتبة .
السائل : قد يعني يزاد عليها صلاة الحاجة مثلاً ما صحتها .
الشيخ : يمكن هذا لكن بشرط واحد وهو أن يغلب النية الكبرى على الصغرى أعني آخد هذه السنن هي تحية المسجد، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بها فإذا نوى هذا ثم عطف عليها النيات الأخرى كتب له مقابل كل نية أجر واحد، أما العمل فلا يقبل التضعيف إلا بالنية الأولى لكن العكس لا يجوز بمعنى أن ينوي مثلاً سنة الوضوء فضلاً عن الراتبة الراتبة أقوى من سنة الوضوء فيدخل تبعاً لهذه النية تحية المسجد هذا ما يجوز.

السائل : ما حكم إلقاء المواعظ في الأعراس بالنسبة للنساء من قبل إحدى الأخوات خاصة إذا رأت منكراً متفشياً بين النساء كاستخدام البخور مثلاً فهناك بعض الأخوات يقمن بعمل برنامج لزواجهن يشتمل على أناشيد ومسابقات فما رأيكم بذلك ؟
الشيخ : لا شك أن القيام بمثل هذه الموعظة أو هذا التذكير إذا وجدت المناسبة فهو أمر واجب، أما أن يتخذ ذلك سنة رتيبة فما يجوز لأنه يدخل في باب الابتداع في الدين.

السائل : ما حكم بيع العربون ؟
الشيخ : لا يجوز فهو حرام.

السائل : إذا قال الراوي في الإسناد عن رجل ما هو الصحيح هل هو مرسل أم منقطع أم متصل إذا كان غير صحابي أي المبهم غير صحابي ؟
الشيخ : هو متصل ولكنه يعود إلى رجل مجهول إذا لم يكن صحابياً .

السائل : هل صح عن علي رضي الله عنه أنه قال : ( لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد ) ؟
الشيخ : هذا روي مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولم يصح، أما عن علي بذاته وموقوفاً عليه فلا يحضرني الآن شيء فيه .
السائل : طيب هل متن الحديث أيضاً يعني يصح يا شيخ ؟
الشيخ : كيف ؟
السائل : متن الحديث .
الشيخ : متن الحديث غير صحيح معناه، لأنه يستلزم بطلان الصلاة في المسجد البعيد إذا لم يصل في المسجد الجار القريب، ولكن هناك حديث ينهى عن تتبع المساجد وذلك يستلزم ضمناً أن يصلي في المسجد القريب إلا أن هذا له تفصيل خلاصته أن النهي ينصب فيما إذا قصد تكثير الخطى للذهاب إلى المسجد البعيد فهذا يعتبر .
أما أن يتقصد الصلاة في السجد البعيد من أجل هذا فهذا مما نهى عنه الرسول عليه السلام، بخلاف ما إذا قصد الصلاة في المسجد البعيد لأن فيه علم فيه موعظة وما شابه ذلك فهذا لا يدخله النهي عن تتبع المساجد .

السائل : هل هناك دليل من الكتاب أو السنة على أن إسرافيل عليه السلام هو الذي ينفخ في الصور ؟
الشيخ : نعم في بعض الأحاديث جاء ذكر إسرافيل .
السائل : لأن ابن حجر يا شيخ قال لم يثبت يعني هذا في * الفتح * .
الشيخ : اللي أذكره أنه في * مستدرك الحاكم * بخلاف اسم ملك الموت عزرائيل لا أصل له.

السائل : هناك بعض خطباء المساجد إذا خطب حول موضوع معين تكون قراءته في صلاة الجمعة حول هذا الموضوع الذي خطب حوله فما رأيكم ؟
الشيخ : التزام هذا أيضاً إحداث في الدين، أما إذا أحياناً فعل ذلك من باب التذكير ما في مانع .

السائل : هل الحديث القدسي كلام الله لفظاً ومعنىً أم معنى فقط ؟
الشيخ : كلاهما لفظاً ومعنى.

السائل : جاء في * مسند الإمام أحمد * عن أبي سعيد مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم: ( من نام عن الوتر أو نسيه فليوتر إذا ذكره أو استيقظ ) هذا الحديث، وحديث آخر عن قيس بن عمرو ( أنه خرج إلى الصبح فوجد النبي صلى الله عليه وسلم في الصبح ولم يكن ركع ركعتي الفجر فمر به النبي صلى الله علليه وسلم فقال ما هذه الصلاة فأخبره فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا ) قال في * الفتح الرباني * بعد شرحه في الباب عن أحمد والطبراني في الأوسط عن عائشة بفلظ : ( كان رسول الله عليه السلام يصبح فيوتر ) واسناده حسن .
وعن أبي الدرداء عن الحاكم والبيهقي بلفظ: ( ربما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر وقد قام الناس لصلاة الصبح ) صححه الحاكم، ما رأيكم يا شيخ ؟
الشيخ : أرى بأن الأمرين جائز، أي من نسي الوتر أو نام عنه، كحكم الفريضة تماماً من حيث أنه يؤمر بالإتيان به حين استيقاظه من نومه أو حين تذكره ما كان نسي من الوتر.
السائل : حتى لو كان الصبح قد طلع ؟
الشيخ : نعم، إلا إذا يضيع عليه صلاة مثلاً الجماعة هذا شيء ثاني.

السائل : يتساءل كثير من طلبة العلم عن قول ابن القيم في *الزاد* في الطب النبوي حار في الأولى بارد في الثانية وما أشبه ذلك ما مقصوده في الأولى والثانية والثالثة ؟
الشيخ : هذه اصطلاحات طبية لا نفقهها .
السائل : ...
الشيخ : وقد رضي الله عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كأصحاب الشجرة فلا شك أنه بهذين الشرطين يكون كافراً.

السائل : ما صحة الحديث : ( والذي نفسي بيده ما أنزل الله عز وجل وحياً قط على نبي من الأنبياء إلا بالعربية ثم يكون بعد ذلك النبي يبلغ قومه بلسانه ) رواه الطبراني في * الأوسط * ؟
الشيخ : لا أعرف صحته.

السائل : جاء في * سنن أبي داود * النهي عن السدل في الصلاة ما صورته وهل هو للتحريم أو لغير ذلك ؟
الشيخ : هو للتحريم والسدل هو سدل الثوب كأن يلقي جبته على كفتيه أو عباءته دون أن يدخل يديه في كميه.
السائل : الشماغ يا شيخ الشماغ إذا تعدله كدا هل يكون من الكفت ؟
الشيخ : هذا لا يكون سدلا.
السائل : نعم هل يكون من الكفت يعني ؟
الشيخ : إي نعم .
السائل : ...
الشيخ : شلون؟
السائل : بدون ما يلفها يعني .
الشيخ : سدلها يعني ؟
السائل : يدخل في النهي .
الشيخ : يجب أن يسجد مع المصلي.

السائل : هل السائل الذي ينزل من المرأة أبيض كان أم أصفر طاهر أم نجس ؟ وهل يجب فيه الوضوء مع العلم أنه ينزل مستمراً وما الحكم إذا كان متقطعاً خاصة أن غالبية النساء يعتبرن هذا السائل رطوبة طبيعية لا يلزم منها الوضوء ؟
الشيخ : لا نجد في السنة ما يوجب الحكم على هذا النازل بالنجاسة أو أنه يوجب الوضوء.

السائل : ما حكم الركوب مع السائق بالتفصيل داخل البلد أو في خارج البلد ؟
الشيخ : يختلف الأمر بين بلد وآخر، فإذا كان البلد الذي يمكن أن تركب المرأة مع السائق لوحدها يُخشى أن يفر بها كما يقع في بعض البلاد فهنا من باب سد الذريعة لا يجوز لها أن تركب والحالة هذه لوحدها مع السائق، وبالأولى أنه لا يجوز لها أن تركب خارج البلد فهذا أولى وأولى وأقوى لتعريض نفسها للفتنة.
السائل : يقول السائل : ظهر كُتيب لرجل .
سائل آخر : والوجه الآخر يا شيخ.
الشيخ : كيف ؟
السائل : ذكرتم الآن مظنة وجود خطر على المرأة طيب إذا لم يكن هناك خطر على المرأة مثلا في بلد فيه شيء من الأمن مثلاً كالبلاد هنا، فهل يجوز لها مثلاً أن تركب لوحدها معه ؟
الشيخ : وأي خطر بقا يبقى أنت تقول بالنسبة للرجل.
السائل : أقول للمرأة يعني إذا لم يكن هناك خطر في ركوبها مع الرجل لوحدها مع السائق مثلا سوصلها للمدرسة يوصلها إلى السوق ؟
الشيخ : جوابي واضح، إذا لم يكن خطر جاز وإلا فلا.
السائل : حتى وإن كانت لوحدها ؟
الشيخ : نعم .
السائل : حتى وإن كانت لوحدها مع السائق ؟
الشيخ : هو السؤال لوحدها أنت تقول حتى لو كانت لوحدها السؤال لوحدها.
السائل : نعم .
الشيخ : إي هذا هو.

السائل : السؤال يقول : هل نقول لمن مات بالشهيد كما يطلق على كثير من قتلى أفغانستان وفلسطين الذين نحسبهم كذلك ؟
الشيخ : إذا قيل شهيد فيما نظن لا بأس، أما الجزم لا يجوز، فقد جاء في بعض الأحاديث التي يرويها عبد الله بن لهيعة مرفوعة عن النبي عليه السلام: ( رب قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته ) .

السائل : يقول السائل ظهر كُتيب لرجب اسمه رمضان محمود عيسى يتناول كتابه الأحاديث الضعيفة في * سلسلة الأحاديث الصحيحة * واستدراك ما فات على الشيخ الألباني حفظه الله فهل اطلعت عليه وما رأيك فيه ؟ قد نشرته دار الفكر بالخرطوم يقع في ست وخمسين صفحة ؟
الشيخ : أنا اطلعت عليه لكن ليس عندي الآن يعني فكرة حاضرة بالنسبة إليه فهو عندي في الدار.
السائل : المقدمة .
الشيخ : نعم .
السائل : المقدمة تكفي يا شيخ .
الشيخ : هذا جوابي الآن.

السائل : من هو العالم الذي تنصح به في الحديث من بعدك أطال الله في عمرك على طاعته في علم الحديث دراية ورواية ؟
الشيخ : أما رواية فهناك والحمد لله بعض الشباب الناشئين في هذا المجال بعضهم في الأردن وبعضهم في مصر وبعضهم في اليمن ، أما من حيث الدراية الواقع أن المسألة تحتاج إلى علم بالفقه الذي يسمونه اليوم بالفقه المقارن ومعرفة أدلة الفريقين، فهذا لا أجد نفسي الآن تطاوعني أن أشير إلى أحد بهذا الخصوص الثاني.

السائل : هل تلقي المرأة على الرجل السلام بالهاتف وإذا ركبت السيارة معه وكانت زوجته مثلاً معه ؟
الشيخ : أما في الحالة الأولى فلا بد، لأن الرسول عليه السلام كان يقول : ( السلام قبل الكلام، ومن كلمكم قبل السلام فلا تجيبوه ) والمرأة إذا كانت ولابد أن تكلم رجلا غريبا عنها فأن تسلم عليه أولى من الكلام فإن كان هذا الكلام جائز فالسلام أولى بالجواز، وإن كان ممنوعا فالسلام أولى بالمنع، أما في الصورة الثانية إذا ركبت هي مع زوجها فيغنيه سلام زوجها عن سلامها.

السائل : هناك استدراك يا شيخ على مسألة رقص النساء قال بعضهم أن المقصود بالرقص هو الرقص الشامي، وأنا في الحقيقة لا أفقه الرقص الشامي، لكن قال أن بعض النساء تربط بعض المناطق في جسمها فتتحجم بعض أعضاء عورتها فعلى هذا الأساس هل يجوز رقص النساء أمام بعضهن ؟
الشيخ : وأنا شامي طبعا ، لكن ما المسؤول عنها بأعلم من السائل ، وبناء على ما سمعت فواضح أنه لا يجوز.
السائل : يقول السائل ما هي أدلة عدم جواز ؟
سائل آخر : التشبه بأهل الفسق والفجور في تشبه بأهل الفسق والفجور.
الشيخ : أسامة بن زيد وأمره بأن يكسيها إلى زوجته وقال له: مرها ولتضع تحته ... فإني أخشى أن يصف حجام حجم رأسها أو كما قال عليه الصلاة والسلام فالدليل هو هذا .

السائل : هذا سؤال من بعض النساء يقلن : وجود بعض الأخوات في كلية العلوم في البنات يخالفوننا في المنهج يعني أخوات طيبات ويحاولون إدخال الأناشيد والتمثيليات في كل نشاط، ونحن دائماً على خلاف معهن يعني سلفيين وغيرهم، ولكن المشكلة أنه في بداية كل عام دراسي جديد يكون هناك أخوات مستجدات يأتون للكلية فيرون هذا الخلاف فينفرن من الالتزام وهكذا وهؤلاء لا يهمهم شيء سوى أحوال العالم الإسلامي ولا يتحرون الأحاديث الصحيحة إلى آخره، بماذا تنصح لكي نتعامل معهن وجزاكم الله خيرا ؟
الشيخ : أنصحهن بالثبات الثبات، لأن الغاية لا تبرر الوسيلة كما عليه كثير من الفتيان والفتيات في هذا الزمان، وكما جاء في السؤال لا يهتمون بالكتاب ولا بالسنة وإنما بدعوة الناس إلى إسلام غير مفهوم، ويسوغن للمدعوين ما قد لا يجوز أحيانا شرعا في سبيل استجلاب قلوبهن أو قلوبهم، فنأمرهن بالثبات على ما رزقهن الله عز وجل من العلم والفقه بالكتاب والسنة.

السائل : السؤال: أخت عليها قضاء من رمضان الماضي وتود القضاء ولكنها الآن حامل في الشهر السابع وتتعب من الصيام فما الحل لها الآن ؟
الشيخ : لا حل، حينما تشعر بنفسها القدرة على الصيام فتصوم وليس لها كفارة لأنها ليست فريضة أو مرضاً مزمناً لا سمح الله أو أن تكون حاملا في حالة أداء الصيام وليس القضاء فهي إذن تترقب فرصة تتمكن من القضاء.

السائل : السؤال يقول : ما حكم التعزية وهل يذهب لأهل الميت من أجل تعزيتهم، علما بأن كثيرا من النساء يذهبن للتعزية ويجلسن ولا يترتب من ذهابهن فائدة تذكر، فهل التعزية جائزة أم غير جائزة؟ وهل الاتصال بأهل الميت بالهاتف يعد من التعزية مع الأدلة؟ وكذا التعزية بالنسبة للأقارب علماً بأننا إذا لم نذهب لا يترتب على ذلك قطيعة، وما تقول في ذهاب البعض منا في وقت التعزية من أجل إنكار البدع أو تصبير أهل الميت إذا كانت المصيبة عظيمة ؟
الشيخ : هذا هو المخرج، إذا ذهب ذاهب إلى مكان التعزية من أجل التعزية أولا ثم من أجل التنبيه على ما يفعلونه من المخالفات الشرعية فهذا يجوز وإلا تكتفي المرأة بالتعزية من وراء الهاتف.
وبهذه المناسبة أذكر نكتة أفعلها في كثير من الأحيان وفيها تنبيه لمسألة ربما ما سمعتم بها فإن رأيتم الصواب فعليكم بإحيائها وإلا فدلونا عليه على الصواب، معلوم اليوم بين الناس أنه إذا حضر عيد الفطر أو عيد الأضحى يذهب بعضهم لزيارة بعض للمعايدة، تقولون هكذا في هذه البلاد ؟
السائل : نعم نعم .
الشيخ : أنا اعتقد ان هذه المعايدة بدعة.
السائل : عجيب .
الشيخ : إي والله .
السائل : أول مرة نعرف.
الشيخ : أول مرة بتسمع
السائل : دائماً نسمع يا شيخ .
الشيخ : لا أول مرة بتسمع ما سمعت الآن .
السائل : نعم .
الشيخ : فأقول أن هذه المعايدة هي بدعة في الإسلام لم تكن في قديم الزمان، والمعايدة إنما تكون في المصلى ومن هنا تظهر حكمة تجميع المسلمين في مكان واحد يوم العيد لأنه يسلم بعضهم على بعض ويتعرف بعضهم ببعض.
الشاهد: أن المسلمين اليوم كما تعلمون ما يعرفون هذه القضية ولو عرفوا يصعب عليهم تطبيقها .
الشاهد: أنني أذهب أحيانا لأعايد على بعض الإخوان لكن أنا أقول له أنا ترى جئتك زائراً وما جئتك.
السائل : معايدا.
الشيخ : معايدا لأن هذه المعايدة بدعة فأنا جئت أولاً أغتنم فرصة وجودك في البيت فأنا بزورك من جهة وأبلغك الحكم شرعي من جهة أخرى .
فإذا النساء فعلن هكذا في التعزية أو في غير التعزية فيكن جمعن بين القيام بالتعزية وهي سنة ولا شك وبين التنبيه على ما قد يقع من بعض المنكرات وأنا هكذا أفعل أيضاً أحيانا حينما يغلب على ظني أنني إذا حضرت مكان التعزية يسمع لقولي، فأحضر وأجدهم مع الأسف مشغلين المسجل بالقرآن وهالي عبيدخن والي عم يتكلم مع الثاني، وكأن هذا التسجيل للجن وليس للبشر فأنصحهم وأذكرهم أن اجتماعكم هذا هو خلاف السنة، فكيف وقد اقترن بالاجتماع مخالفات مكشوفة، فالشاهد أن الذهاب للتعزية مع الإنكار هذا يكون في مصلحتهن.
السائل : عادة يا شيخ أنه عادة ، يعني الآن اتسعت البلاد والمصلى يعني ما تجد كل الذي تريد أن تسلم عليهم في المصلى فتضطر أنك تنتقل.
الشيخ : لماذا ما تجد لأنهم محافظون على السنة ؟
السائل : يصلون في مصلى آخر يا شيخ .
الشيخ : ما أجبتني لأنهم محافظون على السنة ؟ المصلى يجب أن يتسع للبلد كلها، وإلا شو الفائدة إذا تفرقنا في المساجد ولا تفرقنا في المصليات ؟
السائل : الواقع أنه لا يتسع لا يتسع، هذا الواقع .
الشيخ : معليش كم عدد البلد الذي لا يتسع المصلى لهم مع أرض الله الواسعة.
السائل : قضية جمع الناس في مصلى واحد.
الشيخ : صحيح لكن.
السائل : كأنه يقول والحل يعني .
الشيخ : الواجب أن من كان بيده العقد والحل والربط ينبهون بالتي هي أحسن إلى حكم الشرع فيختارون أرض واسعة تتسع لكل أهل البلدة، صحيح لو كان مثلا مثل مصر والقاهرة أو مثل لندن بيقولوا يمكن بدو يقطع مسافة مئة كيلو متر من شرقها إلى غربها أو شمالها إلى جنوبها أو أكثر من ذلك قد يمكن هذا ، لكن هذا متى يقال لا يمكن؟ بعد إعمال الفكر وإفراغ الجهد، أما أن نتواكل على ما نحن عليه فهذا ليس عذرا.

السائل : شيخ كثير من الإخوة يا شيخ يسألون وهم طلبة يدرسون في الأحساء، يذهبون يوم السبت بعد صلاة الفجر ويرجعون يوم الأربعاء في العصر تقريبا وهم يدرسون لمدة أربعة سنوات فهل يقصرون في خلال مدة وجودهم في الأحساء من السبت إلى الأربعاء ؟
الشيخ : لا ما يقصرون.
السائل : لا يقصرون .
الشيخ : هؤلاء أجمعوا الإقامة ما يجوز أن يقصرون فهم مقيمون.

السائل : المرأة المحتدة لا تخرج من البيت الذي مات عنها زوجها فيه، ما المقصود بالبيت هذا ؟ وهل معنى ذلك أنها لو كانت في بيت أهلها وزوجها مسافر ومات في سفره هل هذا أنها تمسك أو هل معنى هذا أنها تمسك العدة في بيت أهلها أم أهله ؟
الشيخ : لا في البيت التي جاءها خبر الوفاة إذا لم يكن عليها حرج البقاء في البيت الذي جاءها خبر الوفاة.

السائل : آخر سؤال يا شيخ عندي هو: ذكرت اليوم الصبح في نقاش عن قضية تارك الصلاة في حديث * صحيح مسلم * عن جابر ( بين المرء والكفر ترك الصلاة )، وذكرت أن هناك أحاديث جاءت فيها ( كسباب المسلم فسوق وقتاله كفر ) وغيره من الأحاديث، لكن لم يرد لفظ الكفر بأل التعريف إلا في قضية الصلاة في هذا الحديث.
الشيخ : نعم .
السائل : فعلى معاني أل في اللغة سواء كان للاستغراق أم العهد على ماذا نخرجه أليس الكفر العهدي الذي هو الكفر الخروج من الملة أو الاستغراق فإن هذا أشد في الحجة فكيف يرد على المستدل بهذا الحديث على أن الكفر المقصود به هو الكفر الأكبر ؟
الشيخ : والحديث ماذا يقول ؟
السائل : ( بين المرء والكفر والشرك ترك الصلاة ) رواه مسلم .
الشيخ : فمن تركها الصلاة .
السائل : فقد كفر.
الشيخ : وين التعريف والاستغراق والشمول وين ؟
السائل : بين الكفر الشرك هذا في كلمة الكفر والشرك هذا ليس فيه استغراق ؟
الشيخ : لو كان كفراً لو أراد كفرا عمليا ما يختلف التعبير.
السائل : بس جزاك الله خير سمعت لك في كلام قديم أنه دائما يؤخذ الحكم بالأعلى فالأعلى إذا كان مثلاً فهنا عندنا الآن ( فقد كفر ) هذا ممكن أن يحمل هذا العملية لكن أتى الآن الكفر والشرك علما بأنه ليس هناك حديث نص عليه الرسول صلى الله عليه وسلم أنه الكفر أو الشرك إلا في قضية ترك الصلاة، فألا يعني يمكن الاستدلال به على كفر تارك الصلاة كفرا اعتقاديا ؟
الشيخ : أنت أظنك تعلم أن أي حديث له دلالة ظاهرة ينصرف الذهن إليها، ولكن إذا قام مانع شرعي يمنع أن ينصرف الذهن إلى هذه الدلالة الظاهرة فهنا يأتي ما يسمى بالتأويل والتوفيق بين الأحاديث، يعني مثلا قوله عليه الصلاة والسلام: ( لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له ) فإذا نظرنا إلى هذا الإطلاق أليس يعني ذلك أنه كافر، لأنه نفى مطلق الإيمان ؟
السائل : بس الإيمان هنا نكرة.
الشيخ : نكرة ألا تفيد الشمول ؟
السائل : تفيد الشمول بلى.
الشيخ : فإذن فنفى الإيمان مطلقا، ( لا إيمان -مطلقا- لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له )، ومثل هذا الشيء كثير في النصوص الشرعية، ولكن لما الإنسان يجمع بين هذا النص وبين نص آخر، يضطر أن يقول لا إيمان كاملا.
السائل : نعم .
الشيخ : لا دين كاملا وعلى هذا تؤولت كثير من الأحاديث.
كمثل قوله صلى الله عليه وسلم عند جمهور الأئمة ( من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر ) ( فلا صلاة له ) هذا نفي للصلاة، أي تكون الصلاة باطلة لكن الذي يقولون بأن هذه الصلاة مع الجماعة فريضة، لكن ليست شرطا أو ركناً من أركان الصلاة، يضطرون أن يفسروا هذا الحديث على ضوء الأحاديث الأخرى ( صلاة الجماعة تفضل صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة )، وليس القصد الآن هنا تحرير القول في مثل هذا الحديث وإنما المقصود التذكير بأساليب العلماء في سبيل التوفيق بين حديث يدل بظاهره على شيء ثم لما يضمون إليه الأحاديث الأخرى يضطرون أن يخرجوا عن هذه الدلالة الظاهرة ويفهموا أن دلالة الحديث على ضوء الأحاديث الأخرى وما أكثر الأحاديث بهذا الصدد مثلاً : ( لا يدخل الجنة قتات ) شو بتبادر إلى الذهن ؟
السائل : أنه لا يدخل الجنة أبدا.
الشيخ : لا يدخل أبداً، لكن لما بتجي لأحاديث اللي بتفيد عدم خلود المسلم مهما كان عاصيا في النار ويذكر مثلاً حديث البطاقة ونحو ذلك ( وأخرجوا من النار من كان في قلبه ) كل هذه الأحاديث هذه لما تجمع مع مثل حديث ( لا يدخل الجنة قتات ) أو نمام أو ديوث أو أو إلى آخره، يضطر أن يفهم الحديث على غير المتبادر منه وليكن الحديث المشهور هكذا لأن لا يوجد في الشريعة مطلقا أن الأنسان يكفر بترك عمل وهو يؤمن بأن هذا العمل معصية.
السائل : طيب بعض الآثار التي تعضد هذا القول مثل قضية يعني قول عبد الله بن شقيق: " أنهم كانوا لا يرون عملا تركه كفر إلا الصلاة " ومثل حديث الرسول عليه الصلاة والسلام : ( أول ما يضيع من دينكم الأمانة ) أو أول ما يفقد إلى آخره ، وقال الإمام أحمد قال: " شيء ذهب آخره لم يبق منه شيء ".
الشيخ : كل هذا ليس نصاً في التكفير وهو خروج عن الملة وقد قلنا نحن في الجلسة وقد قلنا نحن في الجلسة متى يكفر بصلاة واحدة؟
السائل : هم مختلفون .
الشيخ : معليش لماذا اختلفوا ؟
السائل : لفهمهم لقضية من تركها هل تركها بالكلية أم ترك بعضها.
الشيخ : طيب فإذن ما في نص قاطع في الموضوع وإلا لما اختلفوا.
السائل : القطعية من ناحية الكفر لا مقدار الترك هذا هو وجهة نظر العلماء.
الشيخ : أنت بتقول العلماء! أكثر العلماء يقولون بخلاف ما يقول العلماء.
السائل : نعم لكن أقصد الذين قالوا وهم كثر من المتأخرين.
الشيخ : مفهوم لكن أقول مثل هذه المسألة لا يجوز إهدار نظرية الآخرين إلى مثل هذه الأحاديث، حديث عبد الله بن شقيق إذا نظرت إليه على ضوء إيش الحديث ؟
السائل : كانوا لا يرون .
الشيخ : لا يرون، طيب هذا صحيح يا ترى؟ صحيح أعني من حيث المعنى ؟ هلأ هنا كفر وقول الرسول: ( وقتاله كفر ) لا يرى الصحابة ذلك.
السائل : كفر مخرج من الملة يا شيخ.
سائل آخر : بينوا هذا خصصوه الصحابة من فهمهم للرسول صلى الله عليه وسلم لكلامه فبينوا أن هذا الكفر كفر الذي يخرج من الملة.
الشيخ : مين اللي بين بارك الله فيك ؟
السائل : الصحابة.
الشيخ : لا ، لا .
السائل : الصحابي يقول: " كانوا لا يرى شيئا تركه كفر إلا الصلاة " ورد أحاديث عن الرسول أن هذا كفر وقتال المسلم كفر وو كفر فنقول إن الصحابة فهموا أن ذاك كفر مخرج من الملة من الأحاديث التي فهموها من الرسول الأخرى كحديث الكفر والشرك وإلى آخره وفهموا أن الباقي لا.
الشيخ : يا أخي قولك فهموا يحتاج إلى غير هذا النص، " ما كانوا يرون شيئاً من الأعمال تركه كفر إلا إيش ؟ الصلاة " طيب ترك الزكاة مثلا ؟
السائل : ما كانوا يرون.
الشيخ : والحج ؟
السائل : إذا كان يقصد أنو يعني كعاصي مش منكراً ما كانوا يرون حسب النص هذا .
الشيخ : طبعاً هو البحث في الصلاة ابتداءً من الصلاة ليس في المنكر لأنه إذا أنكر انتهى الأمر ، طيب (( ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين )) إيش الفرق؟ يلا سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا اله إلا أنت.

الشيخ : ... قديماً جدا أحاديث رسالة طويلة ونسيت شو أول العنوان .
الطالب : * لفتة في الكبد *
الشيخ : أيوا .
الطالب : إلى نصحية الولد .
الشيخ : هذا هو .
الطالب : لفتة .
طالب آخر : الكبد .
الشيخ : هذا جيد في ... في كتاب * تحفة الودود في أحكام المولود * لابن قيم الجوزية.
السائل : صحيح ابن الجوزي يكون أشعري ؟ بس في ما عدا ذلك غير كدا ما يحضرك شيء .
سائل آخر : يا شيخ لكم كلام في هذا الموضوع هذا عفواً .
الشيخ : في واحد من إخواننا من تلاميذي القدامى في دمشق هو أستاذ في الرياض مؤلف كتاب حول التربية الإسلامية، أو أصول التربية الإسلامية ، اسمه عبد الرحمن النحلاوي.

السائل : تفريغ الأطفال من صغرهم إلى هذا العلم الشرعي مثل ما كانوا يفعلوا زمان بتحفيظ القرآن ثم يقرأ الحديث أو كذا وإبعاده عن المدارس النظامية وعدم تعليمه إلا الحساب والأشياء المهمة يقول البعض هذا ظلم له لأنه بمعنى أنه ما راح يكسب حاجة يقتات منها ويرتزق منها وهذا ليس من .
الشيخ : هذا هو الظلم .
السائل : يعني العكس ؟
الشيخ : معلوم لأنه معنى هذا الحض على جعل العلم وسيلة للعيش وهذا حرام.

السائل : ما صحة يا شيخ نسبة قول ابن تيمية بفناء النار ؟
الشيخ : صح عنه لعله رجع.
السائل : صح عنه في أي كتاب في أي مرجع ؟
الشيخ : نقله عنه تلميذه ابن القيم في بعض كتابه أظن * حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح * ، ونقل ذلك أيضا الصنعاني في كتابه الذي كنت حققته وقدمت له * رفع الأستار عن أقوال أدلة القائلين بفناء النار * وهو يعني ابن تيمية وابن قيم الجوزية ، وهناك مخطوطة كنت صورتها فيها كلام في هذا الصدد.
السائل : بالنسبة للمخطوطة ما صحت نسبتها إليه يعني وجد شيء في نسبتها.
الشيخ : ليس الاعتماد عليها حتى يقال ما صحت النسبة ، الاعتماد على كلام تلميذه.
السائل : كلام تلميذه ما يخالف كلام ابن تيمية في مجموعه وفي
* منهاج السنة * ولا هذا يعني رجوعه عن القول الي ...
الشيخ : قلت لك لعله رجع لأن ابن القيم له قولين قول يوافق ابن تيمية ويدافع ، أنت ما قرأت الكتاب الذي قلته آنفا ، الذي ألفه الصنعاني * رفع الأستار * ؟
السائل : قرأته لكن المسألة هذه ما وصلت لها أما كلام ابن القيم.
الشيخ : كيف ما وصلت لها ؟! خاص في هذا الموضوع، ابن القيم وقع في عجائب من الأمور وشيء من ذلك موجود في * سلسلة الأحاديث الضعيفة * المجلد الأول لما خرجت حديث ( يأتي يوم على جهنم تخفق الرياح بأبوابها ) هذا الحديث تكلف ابن القيم جدا في تخليصه من الضعف، فالحديث مروي من طريق الحسن البصري عن عمر، والحسن البصري ما أدرك عمر، ويحاول في كلام عجيب جدا من طريق إجلاله للحسن أنه لابد أن الحسن سمعه بواسطة موثوق بها عن عمر.
فكلام ابن القيم قلت في كتاب نقله عن شيخه فهو أعلم منا فيه، لكن ابن القيم له كلام في * الوابل الصيب في الكلم الطيب * يقول: " النار ناران نار تفنى ونار تبقى فالنار التي تفنى هي لعصاة المؤمنين والتي لا تفنى هي للكفار " فهذا يحل المشكلة.
السائل : يعني نقول أن المقصود بكلام ابن تيمية وابن القيم هو نار العصاة ليست نار الكفار .
الشيخ : نعم، على أن هذا الكلام -جزاك الله خير- يعني وإن كان صريحا في الشق الثاني أن نار الكفار لا تفنى، فبالنسبة للشق الأول ما هو دقيق يعني لأنه سيقال له ما يدريك أنها تفنى يجوز أن تبقى لأنه مش مهم التحدث عن النار بالتفصيل أن هذه النار تفنى ، المهم أن الذين يدخلون ما مصيرهم ؟ فبعضهم يخرجون وبعضهم لا يخرجون، أما قضية النار التي كان فيها أنها تفنى هذا يحتاج إلى نص، لكن نحن يهمنا من كلامه قوله في نار المشركين أنها لا تفنى لأن هذا صريح القرآن: (( كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها )) فإذن هي باقية ، (( خالدين فيها أبداً )) إلى آخر النصوص.
وحديث ذبح الموت في سورة كبش فبعد أن يذبح ينادي منادي (( يا أهل الجنة خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا موت )) هذه نصوص قاطعة تمنع القول بفناء النار وفناء أهلها، أما أن يقال أن نار المؤمنين تفنى هذا ككلام يعني ... من الكلام نار المشركين لا تفنى ونار المؤمنين تفنى، وإنما الحق أن يقال الذين يدخلونها وإن كانوا كفارا كما قال تعالى: (( وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا * ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا )) النار هي هي لكن منهم من يدخلها ويبقى فيها ومنهم من يدخل ويخرج منها، والخروج هذا متفاوت ما بين إنسان مثلاً يعذب يوم و بعض يوم شهر أو أكثر أو أقل وهكذا.

السائل : هل هناك في أي شيء يفيد من الناحية الشرعية أن في عمر معين يبدأ منه تطبيق مسألة العقاب والثواب مع الأطفال أم أني أعاقب الطفل حتى وهو صغير ؟
الشيخ : عمر ما في، لأن سن البلوغ يختلف من شاب إلى آخر لكن سن البلوغ بالنسبة للرجال أو الشباب أو الذكور هو أن يحتلم وبالنسبة للنساء أن تحيض ففي بعض البنات يحضن دون العاشرة وفي من يتأخر بهن الحيض أربعة عشر خمسة عشر وهكذا، فالتي رأت الحيض في العاشرة وجرى عليها قلم التكليف.
السائل : لا أنا أقصد يعني للأب هل في شيء يدل أن الطفل يعني الطفل ما تعاقبه مثلاً في ناس يقولوا أنو ما يجوز تعاقب الطفل إلا لما يميز يصير عمره مثلاً سن التمييز ست أو سبع سنوات.
الشيخ : الآن السؤال وضح لا يوجد إلا الحديث المعروف ومنه يؤخذ هذا الحكم وهو قوله عليه الصلاة والسلام: ( مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر، وفرقوا بينهم في المضاجع ) فقوله عليه الصلاة والسلام: ( مروا أبناءكم بالصلاة وهم أبناء سبع ) وفيما بعد ( واضربوهم عليها وهم أبناء عشر ) معنى هذا أنه لا يجوز ضربهم وهم أبناء سبع وثماني وتسع، ولا شيء أهم من الصلاة تأديبا فإذا كان لا يجوز تأديبهم بالضرب إلا بعد أن يبلغوا سن العاشرة فأي شيء أعظم من تركهم الصلاة حتى يضرب، واضح؟
السائل : نعم .
الشيخ : هذا الموجود .

السائل : بالنسبة للصيام يا شيخ متى يؤمر به الطفل ؟
الشيخ : يؤمر حينما يستطيع.
السائل : عند الاستطاعة.
الشيخ : أي نعم، وقد كن نساء الأنصار يصومن أطفالهن ويصنعن لهن اللعب من العهن من القطن تلهي الأمات هؤلاء الأطفال بهذه اللعب حتى ينشغلوا بها عن طلب الطعام حتى الإفطار.