الشيخ : عليه الصلاة والسلام جوابًا لسؤالي إياهم: ( هل تدرون أول من يدخل الجنة من خلق الله ؟ قال عليه الصلاة والسلام: الفقراء المهاجرون ) .
لقد قلنا في الدرس الماضي أن هذه الجملة: الفقراء المهاجرون يحتمل أن يكون الرسول عليه الصلاة والسلام قصد بها المهاجرين الأولين، أبا بكر الصديق ومن تبعه من المهاجرين الذين هاجروا إلى النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة المنورة، ويحتمل أن يكون عليه الصلاة والسلام قصد بهذه الجملة الفقراء المهاجرون: كل من يصدق فيهم هذه الصفات التي وصفهم بها رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ولعل هذا المعنى الثاني أولى أن نذهب إليه لأنه أولًا يدخل فيه المهاجرون الأولون الذين هاجروا إلى مدينة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وثانيًا : لأن هناك في أحاديث الباب ما يدل على أن الرسول عليه الصلاة والسلام عنى غير المهاجرين الأولين، لأنه لما ذكر الرسول عليه السلام وأثنى على هؤلاء المهاجرين خيرًا وأنهم يدخلون الجنة قبل غيرهم بأربعين خريفًا أو عامًا قال أبو بكر نفسه: ( أنحن هم يا رسول الله ؟ قال: لا، أنتم على خير كثير )، ثم ذكر أناسًا من الغرباء كما جاء في الحديث وذكرناه في مناسبات شتى الذين وصفهم الرسول عليه السلام: ( بأنهم ناس قليلون صالحون بين ناس سوء كثير من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم ) فأشار الرسول عليه الصلاة والسلام بأن هؤلاء الفقراء المهاجرون ليسوا هم المهاجرين السابقين الأولين بل هم كل من يصدق فيهم هذه الصفات الذي وصفهم الرسول عليه الصلاة والسلام.
أول ذلك أنهم فقراء، ثاني ذلك أنهم يهاجرون في سبيل الله، ثالث ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: ( الذين تُسدّ بهم الثغور ) يعني هم يوضعون ويقدمون لكل مكروه للرباط في سبيل الله عز وجل، ( وتتقى بهم المكاره ) تُدفع بهم المكاره، إذا مثلاً كانوا في بلد فهاجمها الكفار والأعداء كانوا هم أولَ من يُتقى بهم شر هؤلاء الغزاة الكفار، ونحو ذلك من المكاره، ومن صفاتهم أيضًا: ( ويموت أحدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاءً ) : يمكن أن نضرب على هذا مثلاً بسيطًا: هو لفقره يشتهي شيئًا مما أحلَّ الله عزوجل من طعام أو من شراب كما صح عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : أنه اشتهى يومًا وتمنى أن يكون عنده رغيف مرققٌ مدهونٌ بسمن، فالرسول عليه الصلاة والسلام كان يعيش حياة الفقر، وكان يمضي عليه اليوم والاثنين والثلاثة ولا يوقد فيه النار، في بيته كما تقول السيدة عائشة، فالفقير يجد حاجة في نفسه ثم لا يستطيع قضاءها لفقره ولعدم وصوله إليها، فهذا من أوصاف هؤلاء الفقراء المهاجرين الذين يموت أحدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاءً.
لاشك أن مثل هؤلاء الفقراء هم يعيشون في فقر بالغ والله عز وجل يقول: (( وبشر الصابرين )) ويقول: (( إنما يوفَّى الصابرون أجرهم بغير حساب )).

الشيخ : لذلك كان من جزاء هؤلاء يوم القيامة ما جاء في هذا الحديث : ( فيقول الله عزوجل لمن يشاء من ملائكته: ائتوهم فحيوهم، فتقول الملائكة: ربنا نحن سكان سمائك وخيرتك من خلقك أفتأمرنا أن نأتي هؤلاء فنسلم عليهم ) في هذا الحديث فائدة اعتقادية هامَّة طالما اختلف فيها علماء الكلام، وهي مسألة معروفة في كتب التوحيد وكتب العقائد وهي: هل الملائكة أفضل أم البشر ؟!
ولذلك لما كان معلومًا أن البشر فيهم الصالح فيهم الطالح كان تعبير بعض العلماء: " أن صالحي البشر أفضل من الملائكة "، وبعضهم قال العكس : " الملائكة أفضل من صالحي البشر "، وبعضهم توقف ومنهم الإمام أبو حنيفة رحمه الله، والتوقف هو الموقف التي تقتضيه القواعد العلمية الشرعية حينما لا يوجد نص صريح في القضية، لا من كتاب ولا من سنة نبوية، أما وقد وجدنا هذا النص وهو بين أيديكم حيث أن الملائكة حينما يؤمرون من ربنا تبارك وتعالى يوم القيامة أن يأتي أولئك الفقراء المهاجرين الموصوفين بتلك الصفات السابقة يؤمرون أن يأتوهم ويُحيوهم فيقول الملائكة: ( نحن سكان سمائك ) أولًا: هذه الجملة فيها إشارة للتفضيل، نحن سكان سمائك ولسنا سكان أرضك والسماء أفضل من الأرض، وما ذلك إلا لما فيها من السكان من الملائكة الموصوفين بأنهم: (( لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ))، وما ذلك إلا كما جاء في بعض الأحاديث الصحيحة: لا يوجد في السماء موضع شبر إلا وفيها لله ملك قائم أو راكع أو ساجد، فتشير الملائكة إشارة، ثم تفصح بصريح العبارة بأن الملائكة أفضل لأنهم سكان السماء، والسماء أفضل من الأرض، ثم يصرحون فيقولون: ( وخيرتك من خلقك ) إذن هذا الحديث يقطع النزاع ويرفع الجدال في المسألة السابقة الذكر فنقول كما قالت الملائكة: ( نحن خيرتك من خلقك )، فملائكة الله أفضل وأخير عند الله من أي خلق من خلق الله تبارك وتعالى بدليل هذا الحديث.
وقد يقول قائل: إن هذه المسألة لا تستحق البحث الطويل، فأقول وهو كذلك ولكن بقيد واحد: حينما لا يوجد مثل هذا النص، أما وقد بُحثت المسألة وسُوّدت فيها صفحات عديدة وأقرب هذه الكتب إلى السُّنة هو كتاب شرح الطحاوية، ومع ذلك الرجل مع أنه وقف الموقف الذي يمليه عليه العلم الصحيح وهو عدم البت بترجيح الملائكة على صالحي البشر أو العكس لأنه لم يستحضر هذا الحديث، مع ذلك فقد سوّد صفحتين أو أكثر وفي النتيجة لم يصل إلى شيء لأنه قال: ما دام أنه لا يوجد في القضية نص فالأولى التوقف، هذا الموقف هو الصحيح، ومادام أن الموضوع قد بُحث طويلًا فلا بأس علينا من أن نذكر بهذه الفائدة التس تضمنها هذا الحديث وأن نربطها بذلك الخلاف الطويل العريض فنقول: إذا سمعتم هذا الخلاف فاقطعوه وانتهوا منه بشهادة الملائكة على أنفسهم وقولهم لربهم: ( نحن سكّان سمائك وخيرتك من خلقك أفتأمرنا أن نأتي هؤلاء فنسلم عليهم قال إنهم كانوا عبادً -أو عُبّادً لعل هذا أولى- يعبدوني لا يُشركون بي شيئًا، وتُسد بهم الثغور وتُتقى بهم المكاره، ويموت أحدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاءً، قال: فتأتيهم الملائكة عند ذلك فيدخلون عليهم من كل باب (( سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار )) ).

الشيخ : هذا حديث عظيم في فضل الفقراء المهاجرين، فإذن يجب أن نتذكر أن هذا الفضل ليس لمجرد الفقراء بل هناك صفات أول ذلك: أن يهاجر في سبيل الله، أن يهاجر من بلده إلى بلد أخرى لكي يتمكن فيها من القيام بشعائر دينه، لاشك أن الفقراء إذا صبروا لهم أجرهم، لكن هذا الأجر المصرّح به في هذا الحديث فيجب أن نقيده بمن قيده الرسول عليه السلام بهم وهم هؤلاء الفقراء المهاجرون الذين تُسد بهم الثغور وتتقى بهم المكاره، ويعيش الشخص منهم ويموت وفي صدره حاجة لا يجد لها قضاءً، فالله عزوجل يأمر الملائكة بأن يذهبوا إليهم ويدخلوا عليهم من كل باب قائلين لهم: (( سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار )).

الشيخ : الحديث العاشر وهو حديث صحيح أيضًا وهو قوله:
وعن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ( إن حوضي ما بين عدن إلى عُمَان، أكوابه عدد النجوم، ماؤه أشد بياضًا من الثلج، وأحلى من العسل، وأكثر الناس عليه ورودًا فقراء المهاجرين، قلنا يا رسول الله صفهم لنا؟ قال: شُعث الرؤوس، دَمِث الثياب، الذين لا ينكحون المتنعمات، ولا تُفتح لهم السُّدد، الذين يُعطُون ما عليهم ولا يُعطَون ما لهم ) رواه الطبراني ورواته رواة الصحيح، وهو في الترمذي وابن ماجه بنحوه .
السدد هنا هو الأبواب : هكذا شرحها المصنف وهو كذلك.
في هذا الحديث فضيلة أخرى للفقراء المهاجرين وهي أنهم يردون الحوض أكثر ما يردون عليه من سائر الناس، والرسول عليه الصلاة والسلام يصفُ حوضه في هذا الحديث بالعديد من الأوصاف، فهو أولًا يقول: إن سَعته ما بين عدن اليمن وعُمَان هذه المعروفة اليوم، والحوض مسافته طويلة وطويلة جدًّا، وجاء في بعض الأحاديث أن زواياه متساوية وهذا كناية من الناحية الهندسية أن الحوض مربّع، فإذا كان مربعًا فيكون المسافة طولًا وعرضًا متساوية ما بين عَدن إلى عُمَان.
ومن أوصافه أن أكوابه عدد النجوم، عدد الأكواب الكاسات التي يشرب بها الواردون على حوض الرسول عليه الصلاة والسلام عددَ نجوم السماء، تُرى كم عدد نجوم السماء؟! إن العلماء اليوم يحارون ويقولون بأن عدد النجوم بملايين الملايين (( ولا يُحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء )) فالرسول عليه الصلاة والسلام يُشير بهذا ليبين للناس ويقرب إلى أذهانهم إلى أن عدد أكواب الحوض النبوي شيء لا يمكن أن يحصيه إنسان، وهو حين يقول : ( عدد نجوم السماء ) فالبشر حينئذ لا يعرفون شيئًا من كثرة نجوم السماء إلا ما يرونه في السماء الصافية، فما بالنا اليوم وقد اكتشف العلماء بالوسائل التي خلقها الله لهم فنحن نستطيع الآن أن نتوسع في فهم هذا التشريك.

الشيخ : وهاهنا نقول كلمة: إن تفسير النصوص النبوية من كتاب أو سنة يجب أن نلتزم فيها ما كان عليه السلف الصالح، ولكن حينما ترد شبهة مثل هذه الشبهة على بعض الناس الذين لم يتشبعوا بالعلم الصحيح، لأن الوسائل العلمية اليوم تساعد على كشف كثير من الحقائق فنقول هذا صحيح، ولكن هذه الحقائق لن تُخالف الحقائق التي تضمنها الكتاب والسنة وفهمها السلف الصالح وتوارثها المسلمون خلفًا عن سلف، غاية ما في الأمر أنه يمكن استغلال الوسائل العلمية اليوم إما لتأكيد ما ذهب إليه السلف من البيان والتفسير أو للتوضيح، ومن هذا القبيل ما نحن الآن في صدد هذا الحديث.

الشيخ : ( أكوابه كعدد نجوم السماء ) : اليوم علمنا ما لم يكن يعلم سلفنا ولا فخر لنا في ذلك، علمنا أن عدد نجوم السماء أضعاف أضعاف مما تراه العين المجردة، فإذن الرسول عليه السلام حينما كان يعني بقوله: ( أكوابه كعدد نجوم السماء ) إنما يعني حقيقة الأمر الواقع لكن الناس تختلف نسبة اكتشافهم لعدد نجوم السماء، حتى العلماء منهم فإنهم في كل يوم يكتشفون نجمًا أو نجومًا كثيرة أو مجرات كما يقولون حيث هي تجمع مئات الألوف بل الملايين من النجوم، إذن هذه الجملة تعني أن عدد الأكواب التي يشرب بها المؤمنون من حوض الرسول عليه الصلاة والسلام هي فوق أن يحيط به عقل الإنسان، أو أكثر من أن يحيط به عقل الإنسان.
( من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدًا ): هذه بشارة إلى أن الذي يُقيّض له أن يشرب شَربة من ماء حوض الرسول عليه السلام وهو الكوثر فهذه بشارة أنه لن يظمأ بعدها أبدًا، أي: إنه سيدخل الجنة فيمر على هذا الحوض ويشرب منه فلا يظمأ بعدها أبدًا أبدًا.
وهذا الحوض هو كما قلت الكوثر، وهو المذكور بالقرآن الكريم بهذا الاسم: (( إنا أعطيناك الكوثر ))، والكوثر في اللغة وإن كان معناه الخير الكثير فذلك لا ينافي أن يكون هو هذا النهر الذي يصب على هذا الحوض وهو نهر الكوثر، لأن الرسول عليه الصلاة والسلام فسر الكوثر بهذا، فإما أن يكون والحالة هذه في قوله تعالى: (( إنا أعطيناك الكوثر )) أنه هو الخير الكثير كما هو أصله في اللغة ومنه هذا النهر الذي وصفه الرسول عليه الصلاة والسلام بأن حصباءَه الدر، وحافته الجواهر الكريمة التي جاءت في الحديث، فهذا النهر إما أن يُجعل تفسيرًا للكوثر، أو أن يقال هذا جزء من الخير الكثير الذي أُعطيه الرسول عليه الصلاة والسلام، ولعل هذا المعنى هو الأليق لغةً والأنسب لمقام الرسول عليه السلام، لأنه فعلًا أُعطي الخير الكثير فمنه الكوثر ومنه هذا الحوض الذي وصفه الرسول عليه الصلاة والسلام بهذه الصفات وقال: ( من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدًا ).

الشيخ : والشاهد من هذا الحديث هو قوله عليه الصلاة والسلام: ( وأول الناس ورودًا عليه فقراء المهاجرين ) قوله : ( أول الناس ورودًا ) كأنه أمر طبيعي لأنه جاء في بعض الأحاديث: " أن الناس بينما هم يُحاسَبون، فالفقراء المهاجرون ينطلقون يسبقون الآخرين بالدخول إلى الجنة بأربعين خريفًا كما يأتي قريبًا " فالأمر طبيعي جدًّا أن يكون هؤلاء أول الناس دخولًا الجنة وبالتالي أول الناس ورودًا على الحوض النبوي الكريم، لذلك قال: ( وأول الناس ورودًا عليه فقراء المهاجرين، الشعث رؤوسًا، الدمث ثيابًا، الذين لا ينكحون المنعمات، ولا تُفتح لهم السُّدد ) هذه العبارات والجُمَل كناية عن أن هؤلاء الفقراء من فقرهم لا يجدون ما يعتنون به في أنفسهم من المواضئ من الاستحمام لأقل مناسبة من اللباس البياض النظيف الجديد إلى آخره، فأخبر ثيابهم وسخة، ولا ينبغي أن نفهم من ذلك أن الإسلام يأمر بالوساخة والقذارة، ولكن المقصود من هذا أنهم لفقرهم كما كان شأن أهل الصُّفّة من المهاجرين الأولين، فهم كانوا يعيشون في شظف من العيش فقد تجد عليه ثيابًا وسخة وذلك لأنه ليس له دارًا، ليس له أهل، ليس له من يخدمه، ومن يغسل له ثيابه وبدنه أيضًا لهذا كانت ثيابهم دمثة، وكانت رؤوسهم شُعثًا يعني: غبرًا غير منظَّفين ولا ممشَّطين ومسَرَّحين.
وبالإضافة إلى ذلك ما ينكحون المنعَّمات يعني: لا يُتاح لهم أن يتزوجوا بالنساء المتنعمات اللاتي عشن على الحياة الطيبة والعيش الرغيد، ولعل الإنسان إذا كان يملك نفسه أن يكون وسطًا بين هؤلاء الفقراء الدمث الثياب لأنهم لا يجدون وبين أولائك الأغنياء الذين يتوسعون في أكل الطيبات وشرب المشروبات واللباس الفاخر، أكون وسط بين هذا وهذا إذا أمكن وذلك لقوله عليه الصلاة والسلام: ( إيَّاي والتنعّم فإن عباد الله ليسوا بالمتنعمين ) إياي والتنعم أي: والمبالغة في التنعم، ينهى الرسول عليه الصلاة والسلام ويحذر المسلم أن يكون من المبالغين في التنعم، ذلك لأن المسلم قد يتعرض لشيء من البلاء والامتحان بالفقر فإذا كان قد تمرن على شيء من شظف العيش استطاع أن يصبر على الفقر وبالتالي ربما يكون من هؤلاء الفقراء المهاجرين الذين وصفهم الرسول عليه الصلاة والسلام.
أنهم أول ما يسألون عن الرجل إذا جاء خاطبًا شو أمواله؟ شو عقاراته؟ شو بيوته؟ إلى آخره، وهذا طبعًا ليس من الإسلام في شيء، لأن الرسول عليه الصلاة والسلام يقول: ( إذا أتاكم من ترضون دينه وخلُقه فزوجوه، إلّا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفسادٌ عريض )، فهؤلاء الفقراء لا ينكحون المنعَّمات أو المتنعِمات لأن الغالب على الناس أنهم لا يُنكحون إلا المتنعّم مثلهم، إلا القليل من عباد الله عزوجل فهؤلاء أقل من الكبريت الأحمر كما كان يقال، فإننا قلَّ ما نجد في الأغنياء من يقبل أن يُزوج ابنته الفقيرَ من الناس ولو كان صالحًا، ولو كان قد صدق فيه قول الرسول عليه الصلاة والسلام: ( إذا أتاكم من ترضون دينه وخلُقه ) فإن من صفات هؤلاء الفقراء المهاجرين أنهم لا ينكحون المنعمات.
( ولا تُفتح لهم السُّدد ) السدد يعني: لا تفتح لهم الأبواب، يعني: لا يُرحب بهم، لا يُستقبلون كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث آخر: ( رُبَّ مدفوع على الأبواب لو أقسم على الله لأبرَّه ) أو كما قال عليه الصلاة والسلام.

الشيخ : ( ولا تُفتح لهم السُّدد ): قال عمر : -عمر هنا هو عمر بن عبد العزيز الخليفة الراشد- " لكنّي قد نكحتُ المنعمات ": فاطمة بنت عبد الملك بن مروان، فهو تزوج قبل أن يصبح خليفة بالطبع، تزوج بنت الملك الأموي عبد الملك بن مروان.
يقول عمر: " لكنّي قد نكحتُ المنعمات، فاطمة بنت عبد الملك، وفُتحت لي السُّدد، لا جرم أني لا أغسل رأسي حتى يشعثَ، ولا ثوبي الذي يلي جسدي حتى يتَّسخ، رواه الترمذي وابن ماجه والحاكم واللفظ له وقال: صحيح الإسناد ".
قول عمر هذا فيه نظر، لأنه فهم من الحديث أن صفة من صفات أولئك الفقراء المهاجرين وهي أن ثيابهم وسخة أن هذا أمر مقصود من هؤلاء الفقراء، ونحن لا نفهم هذا أبدًا، فقد يكون المسلم فقيرًا ولا يجد من الثياب ما يغير لأدنى مناسبة، ولكن إذا كان يستطيع غسل هذه الثياب وتنظيفها فذلك لا ينافي فقره، ونحن كما قلنا آنفًا: فسرنا أن ثيابهم دمثة لا قصدًا منهم وإنما عجزًا منهم عن أن يتمكن أحدهم بأن يغسل ثيابه كلما اتَّسخت، فعمر بن عبد العزيز وهو رجل متزوج وعنده فاطمة زوجته وهي تستطيع أن تغسّل ثيابه وأن تغسله هو وتمشطه أيضًا، فأن يتعمّد أن يلبس الثياب الوسخة وأن يدع شعره لا يسرحه ولا ينظفه فهذا أمر لا نراه مقبولًا شرعًا ولا يدل عليه الحديث السابق، ولكن هكذا بدا لعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه فقال هذه الكلمة، ومن هنا يصدق كلمة الإمام مالك : " ما منّا مِن أحد إلا ردَّ ورُدَّ عليه إلا صاحب هذا القبر "، فكون عمر قُيّض له أن يتزوج المنعّمة وهي فاطمة هذا لا ينافي أن يكون من السابقين الأولين من جهات أخرى، فحسبه أنه أعاد إلى المسلمين حكم الخلفاء الراشدين، فتعمد الوساخة والقذارة هذا ليس من الإسلام، بل الإسلام ينهى عن القذارة كما ينهى عن كثير من الإسراف والتنعم كما ذكرنا آنفًا.

الشيخ : الحديث الذي بعده وهو صحيح أيضًا، وهو الحديث الثاني عشر قال:
وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: ( يدخل فقراء أمتي الجنة قبل أغنيائهم بأربعين خريفًا، فقيل: صفهم لنا ؟ قال: الدَّمثة ثيابُهم، الشعثة رؤوسهم، الذين لا يؤذن لهم على السُّدّات، ولا ينكحون المنعمات، توكل بهم مَشَارِق الأَرْض وَمَغَارِبهَا ) أي: موكلين عليها، هذا بمعنى ما سبق في قوله في الحديث: ( تسد بهم الثغور ).
( توكل بهم مَشَارِق الأَرْض وَمَغَارِبهَا، يُعْطون كل الَّذِي عَلَيْهِم وَلَا يُعْطَون كل الَّذِي لَهُم ): هذه الجملة لم نشرحها في الحديث السابق وهي لعلها واضحة: أي هؤلاء من صفاء قلوبهم أنهم إذا كان لهم حق أعطوه لصاحبه وليس العكس، إذا كان لهم حق عند غيرهم لم يُعطَوه، ذلك لأن حقوقهم مهضومة ذلك لفقرهم ومسكنتهم وأنه لا صولة لهم ولا دولة ولا جاه، فالناس عادة يطمعون في أمثال هؤلاء فيهضمون ويأكلون حقوقهم، فمن صفات هؤلاء الفقراء أنهم يُعطون ما عليهم من الحق، ولا يُعطون من الناس حقوقهم.

الشيخ : الحديث الذي بعده وهو الحديث الثالث عشر، وهو حسن قال:
وَعَن عبد الله بن عَمْرو رَضِي الله عَنْهُمَا عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وآله وَسلم قَالَ: ( يَجْتَمعُونَ يَوْم الْقِيَامَة فَيُقَال: أَيْن فُقَرَاء هَذِه الْأمة ؟ فَيُقَال لَهُم: مَاذَا عملتم ؟ فَيَقُولُونَ: رَبنَا ابتليتنا فصبرنا، وَوليتَ السُّلْطَان الْأَمْوَال غَيرنَا، فَيَقُول الله جلّ وَعلا: صَدقْتُمْ.
قَالَ: فَيدْخلُونَ الْجنَّة قبل النَّاس وَتبقى شدَّة الْحساب على ذَوي الْأَمْوَال وَالسُّلْطَان، قَالُوا: فَأَيْنَ الْمُؤْمِنُونَ يَوْمئِذٍ ؟ قَالَ: توضع لَهُم كراسي من نور، وتظلل عَلَيْهِم الْغَمَائم، يكون ذَلِك الْيَوْم أقصر على الْمُؤمنِينَ من سَاعَة من نَهَار ) .
: في هذا الحديث ما يشير إلى قيد من القيود التي ذكرناها في الدرس الماضي في بيان فضل الفقراء، ولعلكم تذكرون أننا قلنا إن الإسلام لا يحض على الفقر وإنما الغرض من هذه الأحاديث هو كتسلية للمسلمين الذين قد يبتلون بالفقر فعليهم حين ذاك أن يصبروا، فليس الغرض من مدح الفقراء والثناء عليهم الحض على أن يُصبح كل مسلم فقيرًا، وإنما لما كانت الدنيا دار ابتلاء وامتحان فالرسول عليه الصلاة والسلام يذكر في هذه الأحاديث فضائل الفقر والفقراء، لماذا؟ لكي إذا ابتُلي أحدنا بشيء من هذا الفقر أن يصبر، فإذن أجر الفقر والفقراء هو بالنسبة لمن صبر منهم، ففي هذا الحديث إشارة إلى هذا الذي ذكرناه حيث قال: ( فَيُقَال لَهُم: مَاذَا عملتم؟ فَيَقُولُونَ: رَبنَا ابتليتنا ) فإذن الفقر بلاء كما قلنا في الدرس الماضي أيضًا، فلا ينبغي أن يسعى إليه الإنسان، لكن إذا ابتُلي به صبر، ولذلك قلنا في الدرس الماضي أن الرسول عليه السلام استعاذ من الفقر، فاستعاذته من الفقر إشارة إلى أنه بلاء مما يُبتلى به المؤمن فلا ينبغي للمسلم أن يسع إلى البلاء بنفسه بل ذلك مما نهى الرسول عليه الصلاة والسلام، وإذا كان الحديث الذي جاء في صحيح مسلم من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: " أن النبي عليه الصلاة والسلام مر برجل وهو يدعو في دعائه، وقد أصبح جسدًا لا روح فيه مريضًا، يدعو فيقول: اللهم ما ابتليتني أو ما كنت معاقبي في الآخرة فابتليني أو عجل به في الدنيا، فقال له عليه الصلاة والسلام: ( وهل لك طاقة في عذاب الله عز وجل يوم القيامة ؟! هلّا قلتَ: (( ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار )) ) "، فكما لا يجوز للمسلم أن يسأل الله أن يبلوه في بدنه فكذلك لا يجوز له أن يبلوه في ماله أي: أن يجعله فقيرًا، بل ينبغي أن يستعيذ من الفقر وشرّه، ولكن إذا ابتلي بمرض في بدنه فعليه أن يصبر وهذا لا ينافي تعاطي الدواء، كما قال عليه الصلاة والسلام: ( تداووا عباد الله، فإن الله لم ينزل داءً إلا وأنزل له دواءً )، كذلك إن ابتُلي في ماله، إن ابتُلي بأن يقتَّر عليه في رزقه فعليه أن يصبر لعله ينال هذه الفضائل التي جاءت في هذه الأحاديث، فالفقر إذن بلاء والصبر عليه له جزاء وفير عند الله يوم القيامة، وفي هذه الأحاديث بيان شيء من ذلك.

الشيخ : فهم يقولون جوابًا لقول الملائكة لهم: ( ماذا عملتم ؟ ) أو لقول الله تبارك وتعالى لهم : ( ماذا عملتم ؟ فيقولون: ربنا ابتليتنا فصبرنا، ووليتَ السلطان والأموال غيرنا، فيقول الله جل وعلا: صدقتم ، قال: فيدخلون الجنة قبل الناس، وتبقى شدة الحساب على ذوي الأموال والسلطان ) ، سألوا الرسول عليه الصلاة والسلام: ( فقالوا : فأين المؤمنين يومئذ ؟ ) أي: يوم يبقى الناس من ذوي السلطان والأموال في الحساب الشديد، قال: ( توضع لهم كراسي من نور، وتظلل عليهم الغمائم ) من شدة حر ذلك اليوم، يوم القيامة كما هو معلوم في الأحاديث الصحيحة.
( يكون ذلك اليوم أقصر على المسلمين من ساعة من نهار ) يعني يكون الوقوف في المحشر يوم القيامة هو نسبي، فمن كان من المؤمنين الصادقين فهو لا يظن إلا أن وقوفه في المحشر كان ساعة من نهار أو أقل من ذلك.

الشيخ : الحديث الذي بعده برقم أربعة عشر ضعيف .
أما الحديث الخامس عشر فهو صحيح، وهو قوله:
وَعَن عبد الله بن عَمْرو رَضِي الله عَنْهُمَا قَالَ: ( كنت عِنْد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وآله وَسلم يَوْمًا، وطلعت الشَّمْس فَقَالَ: يَأْتِي قوم يَوْم الْقِيَامَة نورهم كنور الشَّمْس، قَالَ أَبُو بكر نَحن هم يَا رَسُول الله؟ قَالَ: لَا، وَلكم خير كثير، وَلَكنهُمْ الْفُقَرَاء الْمُهَاجِرُونَ الَّذين يُحشرون من أقطار الأَرْض ). فَذكر الحَدِيث، رَوَاهُ أَحْمد وَالطَّبَرَانِيّ وَزَاد: ( ثمَّ قَالَ: طُوبَى للغرباء،
قيل: من الغرباء؟ قَالَ: أنَاس صَالِحُونَ قَلِيل فِي نَاس سوء كثير من يعصيهم أَكثر مِمَّن يطيعهم )، وَأحد إسنادي الطَّبَرَانِيّ رُوَاته رُوَاة الصَّحِيح ".
ففي هذا الحديث منقبة أخرى وصفة أخرى من واقع حياة الفقراء المهاجرين الذين يُهاجرون من أقطار الأرض يجتمعون في مكان كما قلنا يتمكنون فيه من القيام بشعائر دينهم، وقد أشار الرسول عليه السلام إلى هذه الجملة بحديث آخر من حديث ابن مسعود وهو : أن الرسول عليه السلام لما قال: ( طُوبى للغرباء، قالوا: من هم يا رسول الله؟ قال عليه الصلاة والسلام: هم النزَّاع من القبائل ) هم النزّاع جمع نازع وهو الذي نزع وهاجر من بلده، الغرباء هم النزّاع من القبائل يُهاجرون من أرضهم، أرض آبائهم وأجدادهم إلى أرض يتمكنون فيها من إقامة دينهم، هذا من صفة الغرباء.
ومن صفاتهم أيضًا كما قال عليه الصلاة والسلام في آخر هذا الحديث: ( أنَاس صَالِحُونَ قَلِيل فِي نَاس سوء كثير، من يعصيهم أَكثر مِمَّن يطيعهم ).