الشيخ محمد ناصر الالباني-سلسلة الهدى والنور-سلسلة الهدى والنور-الشريط 206

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد، فهذا أحد أشرطة سلسلة الهدى والنور من الدروس العلمية والفتاوى الشرعية لشيخنا / محمد ناصر الدين الألباني -حفظه الله- نسأل الله أن ينفع به الجميع والآن مع الشريط السادس بعد المائتين على واحد
أجوبة على الهاتف
الشيخ : وستتذكرون كلامي هذا إذا ما انتبهتم في أي مسجد تصلون فيه صلاة جهرية ، أن كل الناس يسابقون الإمام بآمين ، فلا يكاد الإمام ينتهي من قوله ولا الضالين إلا وضج المسجد بآمين ، فإذًا على المقتدين أن يتريثوا حتى يسمعوا ابتداء الإمام بآمين ، ثم هم يؤمنون عملاً بقوله عليه السلام : ( إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ) حديث متفق عليه بين الشيخين ، ولعلكم انتهيتم من أسئلتكم لأودعكم أنا بدوري بالسلام عليكم .

السائل : طيب ، بالأذكار بعد انتهاء الإمام من الصلاة ، رفع الصوت بالتهليل والتكبير هل هو ثابت .
الشيخ : كان برهة من حياة الرسول عليه السلام التعليمية كما يقول عبد الله بن عباس - رضي الله عنه - في صحيح البخاري ، برفع الصوت في التكبير ، يقول الإمام الشافعي : " كان هذا الرفع للصوت كان من أجل التعليم " وإنما قال هذا لأن الأذكار الأصل فيها الإخفات والإسرار وعدم الجهر ، وخاصة دبر الصلوات حيث أنه ليس هناك أولاً ما يلزم المصلين كل فردٍ من أفرادهم بأن يقرأ من الورد ما يقرأه الآخرون ، فقد يقول إنسان دبر الصلاة لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وقد يقول آخر اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام ، وقد يقول ثالث اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ، فليس هناك ترتيب لهذه الأوراد ، حتى يرفع الجمهور جميعًا صوتهم بورد منها ، وإذا كان الأمر كذلك حصل التشويش إذا رفع بعضهم صوته بلا إله إلا الله ، وآخر صوته باللهم أنت السلام ، وثالث بقوله اللهم أعني على ذكرك ... إلى آخره ، والتشويش منهي عنه وإيذاء للمسلمين لا يجوز ، كما جاء في الحديث الصحيح وهو قوله عليه السلام : ( يا أيها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة فتؤذوا المؤمنين ) لذلك الأصل في الأذكار بعد الصلوات كل الأذكار لا فرق بين ذلك بين التهليل والتكبير ودعاء اللهم أنت السلام وغير ذلك ، وبين التسبيح والتحميد والتكبير ، كل ذلك سر ، كل فردٍ يذكر الله ويدعوا ويسبح الله بما يشاء غير ملزم أن يرفع صوته ، ولا هو ملزم أن يتبع بصوته الجماعة الذين هم من حوله ..

السائل : سلمك الله ، في السلسلة الضعيفة المجلد الثاني ، الحديث رقم سبع مائة وسبعة ، ( كان إذا اهتم قبض على لحيته ) قلت عنه ضعيف ، وقد رواه ابن حبان الرازي والبزار وابن عدي وغيرهم ، وحسنه الهيثمي وغيره ، وقد اطلعت لك في السلسلة الصحيحة ، على حديث في وفاة سعد بن معاذ ، في آخر الحديث تقول عائشة : " كانت عينه لا تدمع على أحد ، ولكنه إذا وجد فإنما هو آخذ بلحيته " ، قال ابن كثير : إسناده جيد ، وكذلك الحافظ ، وهذا عين ما ذكرته أنت أيضًا ، وقلت سنده حسن ، فهل ترى هذا الشطر الأخير ، يصلح شاهدًا لتقوية هذا الحديث ؟
الشيخ : لا .
السائل : لماذا ؟
الشيخ : لماذا وأنت الرجل العربي فلابد أنك تفرق معي وأنا الرجل الأعجمي ، تفرق بين وجد وأهتم أليس كذلك ؟
السائل : خطر في بالي لكن قلت إن الفرق ليس كبيرًا .
الشيخ : لكن هناك فرق يعين .
السائل : صح .
الشيخ : ها ، إذًا ما صح .
السائل : لأنه في أحد الألفاظ الضعيفة ( اشتد غمه ) وفي لفظ آخر ( اغتم ) ، وهذا اللفظ الصحيح وجد فكأنها تحوم حول بعضها أم ...
الشيخ : إذًا أقول لك شيء ، الحديث الذي حسنته بلفظ وجد يمكن أن يشهد له الأحاديث الأخرى ولا عكس ، مفهوم هذا الجواب ؟
السائل : هذا الجواب بناء على أن هناك فرق بين وجد واغتم .
الشيخ : لا شك وأنت معي في هذا .
السائل : صح ، لكن ما تجد في نفس الرواية رواية أبو بكر الكلباذي ، ( كان إذا اشتد غمه ) أنما حصل للرسول - صلى الله عليه وسلم - في وفاة سعد هو اشتداد لغمه .
الشيخ : أيضًا أسألك وأنت العربي الغم هو الاهتمام ؟
السائل : شدة الاهتمام .
الشيخ : هو الوجد ؟
السائل : يمكن في فرق لكن لا أعرف بدقة .
الشيخ : خلص يا أخي الفروق هذه تدفع أن يُتخذ لفظ شاهد لآخر ، فالمهم في هذا الموضوع ما دام أنه لا يوجد لعندنا سند للفظ وجد ... فنحن لا نستطيع نقوي الألفاظ الأخرى بلفظ وجد .

السائل : بالنسبة للشيخ الشعراوي كثير معجب بكلامه وبأسلوبه ، وأستطيع أن أقول أني ايضا أستمتع بكلامه والسماع إليه ، فبعض العلماء أو بعض شباب العلم يقولون له أخطاء فادحة في أمور العقيدة ، أو في أمور شرح المعاني والخواطر التي تخطر بباله ، فأنا لا أشعر أنه يخطئ ، أو أنه يتكلم بكلام والعياذ بالله خطير أو يؤثر في عقيدة ، فلو يعني كنت تعلم بعض خطبه أو دروسه وتعطينا مثل حتى في المستقبل نقيس عليه أو ننتبه أكثر مثالا إذا كان في بعض ما تعرفه من خطبه ودروسه ؟
الشيخ : أولا مثلك كمثلي أنا أو غيري ، يوم أخطأت خطأك مع ذلك الهندي الذي قتلته فهل أنا أحس بالخطأ ؟
الدكتور : لا تحس بالخطأ .
الشيخ : لماذا ؟
السائل : لأنك بعيد .
الشيخ : لأني ما بعرف علم الطب ، صح ؟
الدكتور : نعم .
الشيخ : مش لأني بعيد هنا ، عم أقول لو كنت هناك ما بعرف أنك تسببت ، لأنه بجهل وهذا مثلك أنت ، لأنك لست عالمًا ، ما تستطيع أن تميز أخطاء من يُقال أنه من العلماء ، لذلك الصواب ... أن تجمع بين شعورك الذي بدأت كلامك به ، وبين ما نقلته عن بعض العلماء أو طلاب العلم ، شعورك أن أسلوبه جذاب ، وهو كذلك ، ويمكن تشاركني أيضًا فيما إذا قلت لك أن أسلوب الشيخ كشك كمان أسلوبه جذاب ، أم أنت مش معي ؟
الدكتور : نعم .
الشيخ : لكن هذا وذاك علمهما خلفيّ وإن كان هذا الذي سألت عنه الشعراوي أعلم من ذاك لذلك هذاك أنا بسميه قصاص ، لكن أصبح قدوة لخطباء في كثير من البلاد الإسلامية ، يحاولوا يقلدوه في أسلوب خطابه ، فالشعراوي هذا من علماء الأزهر ، وعلماء الأزهر علماء يعني يتقنوا اللغة العربية ، ويتقنوا التفسير والفقه التقليدي إلى آخره ، لكنهم بعيدين عن السنة كل البعد إلا أنه فيهم ناس مخلصين ، إذا أتيح لهم من ينبهم فإنهم ينتبهون ، الشعراوي يبدوا أنه ليس من هؤلاء ، منذ سنين صدروا له الكلام في الإذاعة ، وأخذ بألباب كثير من المستمعين إليه وكان منهم أحد إخواننا السلفيين ، وهو يحكي مع شدة إعجابه به ، له صاحب له سيارة اركب الشيخ الشعراوي حتى يوصله لمكان وكان صاحبنا معه ، وكان منهم أحد إخوانا السلفيين وهو يحكي مع شدة إعجابه به خطر في باله خاطرة جيدة ، إنه هذا الشيخ يلي نحن نسر بلقائه وكلامه على الآيات وإعجاز القرآن بالنسبة للعلم الحديث ، خطر في باله أن يسأله يشوفه سلفي العقيدة أم لا

رن التليفون
السائل : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام
السائل : حسن يحكي معاكم حسن السقاف ، أنا بدي أظل مصر أجلس معكم ، يجوز تشوفوا موعد أو مجال نجلس معكم ، أريد أن أتباحث معكم في بعض الأمور وأسألكم .
الشيخ : ما أفسحت لنا المجال ، إلا نقابل الإصرار بإصرار ، أنه أنا ما عندي وقت ، لأن التجربة التي دخلت فيها مع إخواننا ما بشجع أنه أحدًا أن يضيع وقته معك ، لو أنه ظهر منك شيء من الإنصاف والتجرد عن إتباع الهوى والآباء والأجداد ، ربما كان الإنسان يفادي عن شيء من وقته في سبيل التفاهم مع شخص يتبين منه أنه مخلص وأنه طالب للحق ، لكن آسف أن أقول إن هذا الشيء ما ظهر في كل تلك الجلسات ..
حسن السقاف : بس أنا يلي يبرهن ...
الشيخ : ولذلك آسف مرة أخرى ، لا أقول لك لا استعداد عندي للقاء معك لأن وقتي أضيق من هذا اللقاء
حسن السقاف : بس معليش بدي ألفت نظركم لناحية .
الشيخ : تفضل .
حسن السقاف : وهي أنه أنا يلي يبرهن أنه أينما وجدت الحق اتبعته ، أن الصوفية في هذه البلدة جميعًا مستائين مني لأني مش موافقهم على الشيء الذي يقولون فيه من جهل وضلال ومن قول بالحلول ومن قول بالاتحاد ...
الشيخ : حتى نقبل كلامك هذا ، اعمل لنا رسالة ولو هيك رسالة صغيرة ، ويتبين عيوب الصوفية كما تقول حينئذٍ تكون هذه نقطة ، بيضاء في صحيفتك إما مجرد أنك تسمعني هذا الكلام لأنك أنت تعرف أنه نحن بيننا وبين الصوفية مصانع الحداد ، ما يكفي هذا أن تبريء ساحتك وإنما عليك أن تؤلف رسالة ولاسيما ...
حسن السقاف : مش الغاية عندي ...
الشيخ : بقول لك ، ولاسيما نصف الكلام ما عليه جواب ، ولاسيما أنت ما شاء الله في عندك نشاط زائد بالرد على من تزعم بأنهم من المبتدعة ، وهم الدعاة إلى السنة وهم الذين يحييون السنة فأنت تؤلف رسالة من أجل أن ترد على من يفتي بقوله عليه السلام : ( لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم ) ما شاء الله على هذا النشاط الذي يذهب أدراج الرياح ، لأنك كالذي يضرب بحديد بارد فتخالف حديث الرسول عليه السلام ، بمجرد نقول هنا أو هناك لا ندري فهمتها أم لم تفهمها وقد تتسرع في تضعيف الحديث الصحيح بجهل أو بتجاهل ، الله أعلم والله حسيبك ، أما أن تؤلف رسالة كما تقول أنت الآن : أن الصوفية مش راضين عنك ، فأطبع هذا الرأي تبعك حتى نراه حتى يصير في تقارب بيننا وبينك وهذا ما عندي والسلام عليكم ، لأن الوقت عندنا أضيق ما يكون ، وعندنا الآن بعض الحضور فلا يتسع الوقت ، إن شئت أن تفكر فيما سمعت وتتصل معي مرة أخرى هاتفيًا ما في عندي أي مانع ، لعل الله عز وجل يهدي من كان منا ضالاً ، ( وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلالٍ مبين ) والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أبو ليلى : يا شيخ حبيت جزاك الله خير ...
الشيخ : ما بدي يا أخي شو بتحب ، ما يكفي أنت ما حكيت معهم هناك .
أبو ليلى : بتعرف ليش شيخنا ؟
الشيخ : لا ما بعرف شو بده يعرفني ..
أبو ليلى : لأنه هذا مسجل ولازم يقع بين يديه ، فلا أريد هو نفسه يقول أنه نفس الشيخ يسجل هذه الأمور يعني أنا موجود عند الشيخ .
الشيخ : طيب ، شو بدك أسوي ؟ إذا بدك تحكي معه ، شو يعني فرقت المسألة ؟
أبو ليلى : يعني بعرف الآن أنها تسجلت شيخنا لما يتكلم هو عن الصوفية وأنه بريء منهم ، أنا فرصة لي أن أشهر هذا الشريط ، وأوزعه .
الشيخ : طيب ، وزعه .
أبو ليلى : ماشي لكن هو الآن قد يظن أن الشيخ وضع المسجل بسجل الأسئلة والأجوبة ، وما بعرف أنه أنا موجود عند الشيخ .
الشيخ : يعني أنت سجلت ؟
أبو ليلى : نعم .
الشيخ : حطها على رقبتي - يضحك أبو ليلى والشيخ رحمه الله - هذه ليست مشكلة كبيرة .

جلسة ثانية
الشيخ : يعني هل الدخان أطيب من الأكل ؟
السائل : والله هي قصة تعويد حتى لو شو ما كان ، الواحد متعود على شيء .
الشيخ : نعم ، بس أنت عم بتعلل اللي عم تفعله بعلة ، فإذا كانت العلة غير صحيحة ، يكفينا علة الإدمان على شرب الدخان ، يكفي الإدمان على شرب الدخان ، بدون أن نضم الى هذه العلة وهي الإدمان ، علة ثانية وهي غير صحيحة أنه نغير طعمة الطعام - يضحك محيي السنة الألباني رحمه الله - وبعدين أنت اليوم كطبيب ، ونحن بنقول بصفتك طبيب ، ألا تؤمن بضرر الدخان أكثر منا ؟ ! فلماذا تتعاطى ما يضرك ؟
الطبيب : والله كيف مش عارف لها تفسير ، إلا أنه الواحد ليس له إرادة .
الشيخ : كيف ما في إرادة ، هذه لا نريد أن نسمعها منك يا دكتور .
الدكتور : إن شاء الله .
الشيخ : لكن الظاهر أن الدكتور آخذها فقط من ناحية طبية معترف بضرر الدخان ، لكن أقول وأعني ما أقول أنك أنت ناظر إلى الدخان فقط من الزاوية الطبية ، فبعتقد بصفتك طبيب أنه في ضرر ، لكن الأطباء بصورة عامة ، إذا غضضنا النظر عن كونه مؤمن أو غير مؤمن مسلم أو كافر إلى آخره ، ما يبقى عنده وازع شخصي أن يبعد نفسه عن ارتكاب ما يضره بدليل أن كثير من الأطباء الأوربيين والأمريكيين يشربوا الخمر ، وهم يعتقدوا أنها مضرة أيضًا ، يعني مثل الدخان أو أكثر من الدخان ، لكن الاعتقاد الطبي بأن الشيء الفلاني مضر بصاحبه ما يكون عنده وازع أنه يمتنع منه ، وهنا يظهر الوازع الديني وتأثيره على تغذية النفوس البشرية لذلك أنا أريد أن ألفت نظرك بصفتك ليس طبيبًا فقط بل طبيب ومسلم فاهم عليَّ جيدًا ؟
الدكتور : نعم .
الشيخ : آه ، لازم يكون عندك وازع ديني ينهاك عن شرب الدخان ، هذا الوازع الديني يأتيك بقى مش من الناحية الطبية فقط وإنما من ناحية العلم بالشريعة الإسلامية

فشرب الدخان لو لم يثبت طبيًا الآن وفي هذا الزمان بأنه يضر بالأبدان ، فهو حرام ، انتبهت لهذا التحفظ ؟ لو لم يثبت أن شرب الدخان مضر بهذا الزمان لأنك تعرف أن العلم كل يوم يتقدم عن يوم فلو لم يثبت ضرر الدخان ، فإسلاميًا شربه محرم ، لأن التحريم له أسباب كثيرة يعني قد يكون التحريم لشيء ما يضر صاحبه لكن يضر بغيره ، مثال : أكل الثوم والبصل ، أكل الثوم والبصل لا شرعًا ولا طبًا منهي عنه ، بل نحن نعلم من قراءتنا لبعض المجلات العلمية - وأنت بذلك أعلم باعتبارك طبيب - أن الثوم والبصل مفيد من الناحية الصحية صح أم لا ؟ حتى نؤكد معلوماتنا القديمة .
الدكتور : نعم مظبوط .
الشيخ : آه ، فمع ذلك يقول الرسول عليه السلام ( من أكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا ، فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم ).
الدكتور : هل الخبيثة المقصود بها الثوم والبصل ؟
الشيخ : نعم ، الثوم والبصل ، شايف فهو عنى خباثتها من حيث الرائحة ، وهذا فعلاً شيء يشعر به كل إنسان لا يكون قد أكل من هذا الطعام ، يعني الآن أنت وأنا ، لما بجلس واحد حديث أكل بالثوم والبصل نتقزز منه ، لأنه الرائحة كريهة شايف ولأنه كان واجب على كل مسلم أنه يؤدي الصلوات الخمس في مساجد المسلمين مع الجماعة ويكون آكل ثوم وبصل بدري ، فالرائحة بعد ما زالت من فمه ، فيقول له الرسول - صلى الله عليه وسلم - إياك أن تأتي المساجد ، لماذا ؟ فتؤذي المسلمين ، وتؤذي الملائكة المقربين اللي حضروا صلاة المسلمين في مساجدهم ، فأنت تلاحظ معي هنا أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - نهى المسلم الذي أكل الثوم والبصل وهما حلال نهاية أن يحضر جماعة المسلمين لما يلحقهم من الضرر ، فما بالك الدخان ، لما أنت ولا مؤاخذة أو غيرك بشربة بتصير رائحته جزء لا يتجزء من بدنه بدليل أنه واحد مثل حكايتنا ممن عافاه الله من شرب الدخان ، بس يدخل الداخل إلى الغرفة ، خاصة إذا كانت ضيقة وصغيرة ومحصورة رأسًا بشعر أن هذا شارب دخان فإذًا هو يضر الآخرين ، لو كان لا يضره شرب الدخان ، أو بالمعنى الأول لو لم يثبت ضرر شرب الدخان لكن رايح يضر الآخرين برائحته الكريهة كما يضر المسلمين في مساجدهم برائحة الثوم والبصل ، اللي هو حلال باتفاق المسلمين ، لذلك قال عليه السلام حديثًا رائعًا جدًا وهو يعتبر من بلاغة الرسول عليه السلام وفصاحته وجوامع كلمه الذي عبر عنه بقوله عليه السلام : ( ألا إني أوتيت جوامع الكلم ) جوامع الكلم ألفاظ قليلة معاني كثيرة ، فقال عليه السلام : ( لا ضرر ولا ضرار ) ، شو معنى ( لا ضرر ولا ضرار ) ؟ لا يجوز شرعًا أن تضر بنفسك ولا يجوز أن تضر بغيرك ، فلو فرضنا أن إنسان يعمل شيء لا يضر بنفسه لكن فيه ضرر لغيره فلا يجوز أن يتعاطى هذا الشيء الذي لا يضر بنفسه لكن هو يضر غيره ، علماء الإسلام وفقهاء الدين وصل بهم الأمر التدقيق بهذه النقطة بالذات إلى درجة أنه ، - لا تشرب يا أخي بيدك الشمال بارك الله فيك ، الأيمن فالأيمن ، اليمين أمرنا الرسول عليه السلام أن نأكل باليمين ونشرب باليمين ونعطي باليمين وأن نأخذ باليمين ، هذه أوامر شرعية أصبح المسلمون اليوم في جهل عميق بها - الشاهد ماذا قال الفقهاء إذا كنت في المسجد وأردت أن تقرأ القرآن هل في قراءة القرآن ضرر ؟ أبدًا ، يقول عليه السلام : ( من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات ، لا أقول (( الم )) حرف ، بل ألف حرف ، ولام حرف ، ميم حرف ) فمجرد أن تقرأ (( الم )) سجل لك عند رب العالمين أوتوماتيكي - كما يقال في هذا الزمان - ثلاثين حسنة ، فما بالك إذا قرأت الفاتحة وغيرها من السور ، قال الفقهاء إذا جلست في المسجد تقرأ القرآن وهناك رجل نائم أخذ راحته ما يجوز ترفع صوتك بقراءة القرآن ، فما بالك إن رفعت صوتك وفي ناس عم يصلوا مش نايمين ، عم يصلوا ، ناس بصلي في الوقت ، ناس تصلي تحية المسجد ، إلى آخره ، وقد يكون أيضًا قراء مثل حكايته فيشوش عليهم ، لذلك قال عليه الصلاة والسلام : ( يا أيها الناس كلكم يناجي ربه ، فلا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة فتؤذوا المؤمنين ) تؤذوا المؤمنين بالقراءة جهرًا ، الله أكبر ، إذا كان بالقراءة فيها إيذاء للمؤمن ما يجوز ، فما يجوز واحد يشرب الدخان لو ما في شرب الدخان ضرر وحرمة في نفسه ، فما بالك وقد اجتمع في شرب الدخان مصيبتان الضرر والضرار ، أقصد الضرر والإضرار بالغير ، لكن شرب الدخان - كما تعلم أنت أحسن مني - مضر صحةً وبدنًا ورائحته الخبيثة أخبث من الثوم والبصل ، لأنه الثوم ولو بعض الناس ما يكونوا آكلينه ، لكن ما في إنسان إلا بيأكل الثوم والبصل ، يكون معتاد عليه بعض الشيء ، لأن كثير من الأطعمة بداخلها الثوم والبصل ، ولذلك فيجتمع في شراب الدخان يا دكتور عدة مصائب : المصيبة الأولى الضرر بالأبدان ، المصيبة الثانية الضرر بالإخوان ، المصيبة الثالثة الإضرار بالأموال ، لأن هذا إسراف وإضاعة للمال وتبذير في شيء يضر ولا ينفع ، قديمًا سُئل أحد المشايخ قبل أن تصبح حقيقة علمية أن الدخان مضر وقد يترتب منه المرض الخبيث وهو السرطان - كما تعلم - هذا بلا شك في الآونة الأخيرة يعني اشتهر بين الناس أما من قبل ما كان معروفًا ، سُئل أحد العلماء الفقهاء عن شرب الدخان يومئذٍ وهو كان في شك بضرره بالأبدان ، لكنه فقيه ، فتسلسل في الحكم ، فأجاب أرجوزة جميلة يقول : " الأصل فيه شرعًا الإباحة " ، لأنه نبت من الأرض : (( وخلق لكم ما في الأرض جميعًا ))
" الأصل فيه شرعًا الإباحة والنهي عنه مطلقًا قباحة "
مطلقًا يعني بدون تفصيل ، فيقول إن يعني للتشكيك لأنه ما يعرف
" إن كان يؤذيه بعقل أو بدن أو كان ذا ضرورة الى الثمن
فيحرم استعماله ، وإلا فجائز في شرعنا وحل
ولكن الإكثار منه ملهي وريحه الكريه عنه منهي
... فيه زيادة في الهوى ، سكوتهم ونهيهم عنه سوي
بل ربما أغرى فتى مشغوفًا ، بشربه واستهون المصروف
وغاية الكلام فيه أنه من النبات وهو حل كله
إلا الذي يضر بالأبدان أو النهي أي العقول فذاك شيء ثاني
قد أخبر الله ثم المصطفى عن عسل النحل بأنه شفاء
مع أنه يضر بالمحموم وحرمة المؤذي من المعلوم "
شايف
" قد أخبر الله ثم المصطفى عن عسل النحل بأنه شفاء
مع أنه يضر بالمحموم وحرمة المؤذي من المعلوم "
إذًا كل مضر فهو حرام ارتكابه ، فهذه ذكرى والذكرى تنفع المؤمنين أمثالك إن شاء الله .
أبو ليلى : أسئلة الدكتور كثيرة .
الشيخ : هذه بشارة كبيرة ، - يضحك رحمه الله -
أبو ليلى : أينعم ، وبحب يستفسر ، الآن فرصته يسأل إذا كان محضرا شيء في ذهنه .
الدكتور : والله الواحد مش محضر لكن مرات بطلع الواحد على شغلات يجوز يفهمها على عكس صحتها عرفت كيف ؟
الشيخ : نعم ، القضية قضية اختصاص .
الدكتور : مرات آية يفهمها الواحد يجوز بالشقلوب ، أهلا وسهلا بالشيخ .
الشيخ : أهلا بك .

السائل : أنا كنت بدي أسألك سيدنا الشيخ عن شغلات تتعلق بالإفرازات اللي بتطلع من بني آدم في منها مثلا البول ، لماذا البول نجس مع أنه الإنسان لما يتبول ما يتبول كل البول ، يظل جزء عنده من البول في المسالك ، والمسالك جزء من الجسم ، مضبوط ؟
الشيخ : مضبوط .
السائل : فهل هي نجسة والتي جنبها المصران الفلاني ليس بنجس ؟
الشيخ : كل شيء داخل جوف الإنسان ، ولو كان من القاذورات لا يأخذ حكم النجاسة حتى يخرج خارج البدن .
السائل : السبب .
الشيخ : السبب ؟ حكم الشارع الحكيم ، لأنه من القواعد الشرعية قوله تعالى : (( ولو شاء الله لأعنتكم )) تفسير هذه الآية في قوله تعالى : (( لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها )) فلو كان حكم علينا بأنه ما في كرشنا وما في مثانتنا من النجاسات يجب إزالتها هذا تكليف ما لا يُطاق وربنا عز وجل أكرم وأرحم بعباده من أن يكلفهم بما لا يطيقون ، (( لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها )) لكن حينما يصبح هذا الشيء القذر النجس في متناول الإنسان أن يزيله أصبح مكلفًا بإزالته وبخاصة أن في ذلك إضرار بصحته ، لأن هذه النجاسات أيضًا بما أعتقد أنه من الناحية الطبية تأمر بالنظافة لكن الشرع سبق الأطباء بأحكامه ولذلك نحن تبع للشرع والأطباء المسلمون أيضًا تبعًا للشرع .
السائل : العالم يجب يكون المعلومة يلي يعرفها علميًا صحيحة ، ودينيًا صحيحة .
الشيخ : ولذلك أنا جمعت لك بين الشرع والطب في معرفة تحريم الدخان .
السائل : صح ، بس ما هو الفرق بين البول وبين الدموع مثلا ، تقريبًا المكونات الأملاح موجودة هنا وهنا .
الشيخ : لكن ليسوا سواء ، ليسوا سواء بالمشاهدة ، يعني كون الشيء قد يكون من الناحية الطبية أو من الناحية الكيميائية قد يكون واحدًا ولا أعتقد هذا بطبيعة الحال ، لكن الواقع يشهد أن الدمع غير البول فأحيانًا الإنسان يبكي وتتقاطر بعض الدمعات إلى فمه ، هل تظن أن الطعم الذي يجده من الدمع هو كما يجده من الدم ، ومن البول ؟ لا يستويان مثلا ، هذا الفارق وحده كاف من الناحية المنطقية وإلا نحن ليس لنا أن نتحكم على الشارع الحكيم الذي هو رب العالمين ، فنقول مثلا لماذا فرض صلاة الفجر ركعتين ، والمغرب ثلاث ركعات وبقية الصلوات أربعًا أربعا أربعًا ، ولماذا جعل بعضها سرًا وبعضها جهرًا ، وبعضها جمع فيها بين الجهر والسر ، نقول رب العالمين يكلف عباده ما يشاء وليس من المفروض أن الإنسان كل الإنسان يستطيع أن يحيط بكل شيئًا علما صح أم لا ؟
السائل : نعم .
الشيخ : وأظنك معي فيمن يقول من الأوربيين أنفسهم ، " ما ازددنا يومًا علمًا إلا ازددنا معرفة بجهلنا " هذه حقيقة علمية .