الشيخ : فإنه لا يجوز لو نذر أن يتصدق في المدينة ثم أراد أن ينقله إلى بيت المقدس هنا لا لأنه لم يوف بالنذر، ومن فوائد هذا الحديث: أنه لا يجوز الذبح لله حول الأصنام والأوثان، وجهه أن النبي صلى الله عليه وسلم رتّب الإباحة على انتفاء الوثن، أليس كذلك؟ فدل هذا على أنه لو وجد وثن فإنه لا يجوز أن تذبح ولو كان الذبح لله، لماذا؟ لئلا يغتر أحد بفعله حيث يظن أنه ذبح لإيش لغير الله ذبح للوثن، وهذا يتفرع عليه فائدة أخرى أكبر وهو سد ذرائع الشرك ولو كانت بعيدة، لأن النفوس متى ما وسوس لها الشيطان حتى تترقى من الوسيلة البعيدة إلى الوسيلة القريبة إلى أن تمارس الشرك، من فوائد هذا الحديث أيضًا: أنه لا يجوز أن يخص المكان إذا كان مخصوصًا بأعياد المشركين دليله ( هل كان فيه عيد من أعيادهم؟ ) لأنه لا يجوز موافقة المشركين في أعيادهم، وهو لو نذر وقضى النذر في الوقت الذي هو يوم عيد الكفار كان مشابهًا لهم في تعظيم هذا اليوم، وعلى هذا يتبين أنه لا يجوز مشاركة الكفار في أعيادهم وهذا أعني مشاركتهم في أعيادهم إن لم يكن كفرًا فهو حرام قطعًا، لأن مشاركتهم في أعيادهم الدينية رضا بدينهم ومن رضي بدين غير دين الله عز وجل غير الإسلام فإنه مكذب للرسالة، لأنه مكذب للقرآن لأن الله يقول: (( ومن يبتغ غير الإسلام دينًا فلن يقبل منه )) ولهذا لا يجوز لنا نحن المسلمين أن نشارك الكفار في أعيادهم الدينية لأن هذا رضا بشعائر الكفر والعياذ بالله، نعم؟
الطالب : ...
الشيخ : لا، المكان الفاضل يتميز بكثرة الأجر سواء لا يجوز على الأقل نقول هذا أفضل من وجه وهذا أفضل من وجه فنبقى على الأصل.
الطالب : شيخ؟
الشيخ : نعم.
السائل : ...
الشيخ : كيف؟
السائل : ...
الشيخ : إذا خيف أن يظن أن هذا تعظيم لشعائرهم ...
السائل : ...
الشيخ : إيه نعم.
السائل : ...
الشيخ : إيه إيه إذا وافق عيد وهو لا يشعر بالأول فإنه يمنع.
السائل : وإذا عمل؟
الشيخ : وإذا عمل ... نعم.
السائل : ...
الشيخ : إيش؟
السائل : ...
الشيخ : نعم.
السائل : ما الفرق بين الصنم والوثن؟

السائل : ما الفرق بين الصنم والوثن؟
الشيخ : الصنم أخص لأن الصنم هو شيء منصوب الذي يعبد، أما الوثن فهو أعم حتى القبر إذا عبد من دون الله فهو وثن، نعم؟
السائل : ...
الشيخ : إيش؟
السائل : ...
الشيخ : إيه نعم هذا قد يقال إنه ليس ... إذا كان مما جرت فيه العادة وقد يقال إنه محرم لأن الإنسان لا يستقر في ...
السائل : ...
الشيخ : فمثلًا لو كان عندهم عيد لارتقاء سيدهم أو رئيسهم السلطة فهذا قد يقال لا بأس به لأن هذا ليس فيه تعظيم شعائر فيه وقد يقال إنه لا يجوز لأنه من باب إثبات عيد في السنة لم يثبت شرعًا وفي الاحتياط ألا يشرع، خالد؟ نعم.
السائل : ...
الشيخ : عن ترك ما يشق عليه المشي وعدم الاستثمار وعدم الانفعال أيضًا.
السائل : أليس ...
الشيخ : لا لأن هذا أوصاف في نذر واحد وليس ما ترتب شيء نعم.
السائل : ...
الشيخ : إذا أخذه كمان ... لكن هل المسائل أشرطة للإعارة ...
السائل : ...
الشيخ : يوضع.
السائل : ...
الشيخ : هاه؟
السائل : ...
الشيخ : إذن إذا كان هذا الرجل ... على وجه يضمن لو تأتي بدله هذه مجرد ما يشفى يجب عليه الوفاء، أيضًا مرة واحدة ... هاه لا ... كلما جاء هذا الشهر ...
السائل : ...
الشيخ : ... نعم.
السائل : ...

الشيخ : ماذا تقول في رجل أبوه تارك للصلاة فنذر ألا يكلمه يعني ما دام تاركًا للصلاة هل هذا قطيعة فلا يجب الوفاء به أو هو طاعة فيجوز الوفاء به؟
السائل : قطيعة يا شيخ.
الشيخ : إن كان يستفيد الأب من عدم الصلة بأن يتوب إلى الله ويرجع صارت القطيعة طاعة، وإن كان لا يستفيد فلا يوفي، نعم؟
السائل : ...
الشيخ : أل إيش؟
السائل : ...
الشيخ : هو نذر أن يذبح في مكان ... وذبح هاه؟
السائل : ...
الشيخ : هذا لا يجوز ولا يجزئه، لأن أصل الذبيحة هذه محرمة، نعم؟
السائل : ...
الشيخ : هذا ما يجوز لأنه هو إنسان مثلًا حصلت مناسبة إما زواج وإلا وظيفة وصار كلما مر زمن هذه الوظيفة أو الزواج سوى حفل هذا لا يجوز هذا هو العيد، نعم؟
السائل : شيخ أحسن الله إليك إذا ذكر إنسان أنه يصوم بعد رمضان واليوم الثالث من شوال من كل سنة ... وبعد ...
الشيخ : نعم.
السائل : فما حكمه؟
الشيخ : حكم ذلك أنه إذا كان لا يستطيع إطلاقًا فإنه يطعم عن كل يوم مسكين كالشيخ الكبير في رمضان، وإن كان يستطيع بأن يغلب الشفاء فإذا شفي صام وكفّر كفارة يمين.
السائل : ...
الشيخ : باعتبار المكان أما باعتبار أصل النذر ...
السائل : ...
الشيخ : ماهو بلازم كل نص ... بقية الشريعة، السنة يكمل بعضها بعضًا، فإذا علمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن للرجل أن يصلي في مكة بدل عن بيت المقدس ما يحتاج إنها تذكر في كل مكان، نعم؟
السائل : ...
الشيخ : لا ...
السائل : ...
الشيخ : في مكان على.
السائل : يا شيخ ...
الشيخ : اشتريه.
السائل : هاه؟
الشيخ : اشتري ...
السائل : ...
الشيخ : اشتري ... مثلًا يذبح هذه البقرة في مكان ثاني نعم وخل ... البقرة ماهي ماشية ولا فيه سيارة تحملها يشتري البقرة هناك النخلة ما تنذر إلا إذا كان ثمرتها يمكن، نعم انتهى؟
السائل : ...

الشيخ : ما تقول في رجل نذر أن يصوم شهر رجب ومات قبل أن يدخل شهر رجب؟
الطالب : ليس عليه شيء.
الشيخ : طيب اصبر ليس عليه شيء لماذا؟
الطالب : ...
الشيخ : هو مات قبل دخول رجب.
الطالب : ...
الشيخ : ليس عليه شيء، وهل يلزم القضاء عنهظ
الطالب : لا يلزم.
الشيخ : لا يلزم لماذا؟
الطالب : ...
الشيخ : لأنه لم يدرك الزمن الذي يعينه النذر كذا؟ طيب لو أنه أدرك ذلك صالح أدرك ذلك ولكنه كان مريضًا أيقضى عنه أم لا؟
الطالب : لو أنه أدرك ذلك ...
الشيخ : نعم ثم مات.
الطالب : ...
الشيخ : أيقضى عنه أم يطعم عنه؟
الطالب : ينظر إن كان مرضه ذلك ...
الشيخ : نعم.
الطالب : يعني أو الإطعام لشهر رمضان.
الشيخ : نعم.
الطالب : فيصنع.
الشيخ : متى ... أقول متى يقضى عنه هذا التفصيل إذا قلت صح طيب.
الطالب : هذا يقضى عنه إذا كان مرضه ...
الشيخ : نعم.
الطالب : ويمكن أن يرجع ... عنه المرض.
الشيخ : نعم.
الطالب : لكن لو كان مرضه ميؤوسًا من شفائه ...
الشيخ : طيب يعني كما لو كان في رمضان طيب وإذا كان يرجى برءه ولكن لم يبرأ؟
الطالب : إذا كان يرجى برءه ... ومات.
الشيخ : نعم.
الطالب : يقضى عنه.
الشيخ : يقضى عنه إيه طيب توافقونه على هذا؟ من يقول لا؟ نعم؟
الطالب : ...
الشيخ : نعم.
الطالب : ...
الشيخ : طيب لأنه نهى عن ... في الشرع فالذي يرجى برؤه نقول انتظر حتى تبرأ فإن مات فلا شيء عليه، وأما الذي لا يرجى برؤه فمن الأصل لا يجب عليه الصوم وإنما يطعم عنه عن كل يوم، طيب لماذا استفسر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل هل كان في هذا المكان بوانة عيد أو وثن؟
الطالب : لأن تخصيص الذبح هذا المكان يحتمل أنه وجود صنم فيه كان يذبح له فكان النبي صلى الله عليه وسلم ...
الشيخ : يعني فيما لو قال نعم فيه.
الطالب : لا يجوز الوفاء لأن حينئذ نذر معصية.
الشيخ : لا يجوز الوفاء لأنه نذر.
الطالب : معصية.
الشيخ : معصية لكن إذا كان يريد أن يذبح لله في هذا المكان؟
الطالب : لا يجوز له كذلك.
الشيخ : لماذا
الطالب : لأنه فيه أشر ... من جهة ومن جهة أخرى قد يرتبط بالناس يقولون بأنه يذبح لهذا الوثن فيذبحون له.
الشيخ : يعني مشارك للمشركين في المكان، طيب وكذلك إذا كان عيدا فهو مشارك لهم بالزمان، طيب هل في الحديث يا إسحاق ما يدل على أن قطيعة الرحم عظيمة؟ نعم يحيى؟
الطالب : نعم.
الشيخ : كيف؟
الطالب : لأن ما لا يجوز وفاؤه.
الشيخ : لا وفاء.
الطالب : ... قطيعة رحم.
الشيخ : طيب.
الطالب : دل على أن هذا قطيعة الرحم عظيمة.
الشيخ : ما وجه ذلك؟
الطالب : وجه ذلك إذا كان يعني النذر بقطيعة الرحم لا يجوز الوفاء به.
الشيخ : نعم يحيى؟
الطالب : إذا كان يقول المرتد النذر هو واجب وهنا لا يجوز ...
الشيخ : لا خطأ.
الطالب : يا شيخ عطف على ...
الشيخ : أحسنت ... التنصيص عليه مع أنه داخل في قوله: ( لا نذر في معصية الله ) لكن نص عليه يدل على عظمه نعم طيب رجل قال لله علي نذر أن أعتق عبد فلان؟
الطالب : ما ينعقد النذر.
الشيخ : لا ينعقد النذر لماذا؟
الطالب : فيما لا يملك.
الشيخ : لأنه فيما لا يملك، طيب وهل يلزمه كفارة يمين؟
الطالب : يلزمه.
الشيخ : يلزمه لأنه لم يوف بالنذر وهذا قادر عليه لأنه يمكنه أن يشتريه ويعتقه ليس كلام من المستحيل، نقرأ الآن درس جديد قال: وعن جابر رضي الله عنه ( أن رجلًا قال يوم الفتح يا رسول الله إني نذرت إن فتح الله عليك مكة ) إلى آخره، قوله: ( أن رجلًا ) يرد هذا كثيًرا في الأحاديث يبهم الرجل، وذلك لأن تعيينه ليس ذا كبير فائدة إن علمنا بذلك فهو خير لا شك وإن لم نعلم فالمقصود إيش؟ حكم هذه القضية قال يوم الفتح.
الطالب : ...
الشيخ : إيه كذا طيب لو تقرأه علينا نشوف.
الطالب : ...
الشيخ : إيش لم.
الطالب : ...
الشيخ : إيه نعم نعم.

الشيخ : طيب من فوائد الحديث إذن من فوائد الحديث: أنه إذا قوي الاحتمال وجب على المفتي الاستفصال، إذا قوي الاحتمال وجب عليه الاستفصال، وهنا الاحتمال قوي، إذ أنه يقال لماذا خصّ هذا المكان فلذلك استفصل النبي صلى الله عليه وسلم من هذا السائل، أما إذا كان بعيدًا فإنه لا يستفصل، فلو سئل الإنسان عن رجل مات عن أبيه وأمه لا يحتاج أن يقول هل أبوه كافر أو مسلم أو ما أشبه ذلك، لو سئل عن رجل جامع زوجته في نهار رمضان لا حاجة إلى أن يستفصل ويقول هل هو جاهل أو ناسي أو متعمد أو ما أشبه ذلك، لكن إن قوي الاحتمال فإنه يجب الاستفصال، ومن فوائد هذا الحديث: جواز تخصيص النذر بمكان إذا كان خاليًا من معصية لقوله: ( أوف بنذرك ) فإن نقله إلى مكان آخر نظرنا إن كان أفضل فلا بأس وإن كان دون ذلك لم يجز، وإن كان مثله جاز ولكن عليه كفارة يمين كما سيأتي في الحديث اللي بعده، ومن فوائد هذا الحديث: تحريم الوفاء بنذر المعصية لقوله: ( لا وفاء لنذر في معصية الله ) والمعصية إما ترك واجب وإما فعل محرم، ومن فوائد هذا الحديث أيضًا: تحريم الوفاء في قطيعة الرحم وفاء النذر فلو قال: لله علي نذر ألا أكلم أخي قلنا هذا حرام ولا يحل لك أن تفي بذلك النذر، لكن عليك كفارة يمين، ومن فوائد هذا الحديث أيضًا: عدم وجوب وفاء النذر فيما لا يملك لقوله: ( ولا فيما يملك ابن آدم ) وسواء كان لا يملكه شرعًا كالمعصية أو لا يملكه قدرًا كملك الغير وخلق الحيوان وما أشبه ذلك مما لا يمكن قدرًا، ثم قال المؤلف

الشيخ : وعن جابر هذا مبتدأ درس اليوم وعن جابر رضي الله عنه " ( أن رجلًا قال يوم الفتح يا رسول الله ) " يوم الفتح إذا أطلق فهو فتح مكة ويطلق الفتح على صلح الحديبية كما في قوله تعالى: (( لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى )) فالمراد بالفتح هنا صلح الحديبية لأنه لا شك أنه حصل به فتح كبير، صار المسلمون يأمنون وكذلك الكفار يأمنون على دمائهم وأموالهم، وقوله: " إني نذرت إن فتح الله عليك مكة أن أصلي في بيت المقدس " هذا يتضح منه جليًا أن هذا النذر نذر عبادة وليس نذر عادة، لأن الصلاة ليست من العادات التي يفعلها بعض الناس كالصدقة والإنفاق وما أشبه ذلك، يقول: " أن أصلي في بيت المقدس " ولا ندري لماذا خصّ بيت المقدس مع أن عنده المسجد النبوي وهو أشرف البقاع بعد مكة، لكن لا ندري ما السبب أنه خصص بيت المقدس قال: ( صل ها هنا ) أي: في مكة لأن مكة أفضل من بيت المقدس، فسأله يعني أعاد السؤال فقال: ( صل ها هنا ) فسأله فقال: ( شأنك إذن ) يعني: اصنع شأنك، أي: ما تريد ( إذن ) أي: حين لم تقبل الرخصة.

الشيخ : ففي هذا الحديث دليل على فوائد الفائدة الأولى: أن الإنسان إذا نذر فإنه يجب عليه الوفاء بالنذر لقول الرسول: ( صل ها هنا ) ومن فوائده: أنه يصح النذر المعلّق إني نذرت إن فتح الله عليك مكة وسواء كان النذر معلّق على شيء عام أو على شيء خاص كما يصح النذر المطلق، ومن فوائد هذا الحديث: أنه يجوز الانتقال عن النذر إلى ما هو أفضل منه لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ( صل ها هنا ) وعلى هذا فإذا نذر أن يصلي في مكة لم يجز في غيره لأنها أفضل البقاع، وإذا نذر أن يصلي في المدينة في المسجد النبوي جاز في المسجد النبوي وجاز في مكة، وإذا نذر أن يصلي في بيت المقدس جاز في بيت المقدس وفي المسجد النبوي وفي المسجد الحرام لأنه انتقل إلى ما هو أفضل، ومن فوائد هذا الحديث: أن الإنسان لو نوى أن ينفق في شيء من أعمال البر ثم أراد أن ينقله إلى شيء آخر أفضل فلا بأس، ومن ذلك: إذا وقّف وقفًا على طائفة معينة أو على جهة معينة ثم أراد أن ينقله إلى مكان آخر أفضل فلا بأس، فلو أن إنسان وقّف بيته على طائفة معينة ثم رأى من المصلحة أن يبيع هذا البيت وينقله إلى بيت أفضل في مكان الناس فيه أحوج فإن ذلك لا بأس به، وهذا القول هو القول الراجح ويدل عليه هذا الحديث، والمشهور من المذهب أنه لا يجوز بيعه أي الموقوف إلا أن تتعطل منافعه، فما دام فيه منفعة ولو قليلة فإنه لا يجوز بيعه، لكن الصحيح ما قدمناه لدلالة الحديث عليه، ومن فوائد هذا الحديث: أن الإنسان إذا أراد أن يشق على نفسه فإننا نوليه ما تولى ذلك، لأن هذا الرجل أرشده النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى أن يصلي في مكة ولكنه أبى إلا أن يشق على نفسه فقال: ( شأنك إذن ) فإن قال قائل: كيف يكون هذا وقد تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم من القوم الذين قال بعضهم إنه يصلي ولا ينام والآخر قال يصوم ولا يفطر والثالث قال لا أتزوج النساء؟ فيقال في الجواب عن ذلك: أن هؤلاء القوم الثلاثة أرادوا أن يغيروا تغيرًا ظاهرًا في الشريعة فيصوم أحدهم بلا فطر والثاني يقوم بلا نوم والثالث لا يتزوج النساء، أما هذا فهي مسألة فردية لا يتغير بها شيء فلذلك قال له: ( شأنك إذن ) على أنه ربما نفهم من قوله شأنك إذن نفهم منه أن الرسول يكره هذا، كره أن يصمم على أن يذهب إلى بيت المقدس والفرق الآخر أن الذهاب إلى بيت المقدس ليس كالإشقاق فيما إذا صام ولم يفطر أو قام ولم ينم أو ترك النكاح.

الشيخ : وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجد الأقصى ومسجدي هذا ) متفق عليه واللفظ للبخاري، قوله: ( لا تشد الرحال ) لا نافية وليست ناهية، لو كانت ناهية لقال لا تشدوا الرحال فهي نافية، لكن هذا النفي بمعنى النهي والخبر يأتي بمعنى الطلب سواء كان أمرًا أو نهيًا، لأنه أبلغ إذ كأن هذا الأمر أمر مفروغ منه لا يحتاج إلى نهي، ولهذا قال العلماء إن إتيان الخبر بموضع الطلب يدل على توكيد هذا الطلب، وهذا حق كقوله تعالى: (( والمطلقات يتربصن بأنفسهن )) فهنا جملة يتربصن جملة خبرية والمراد بها الأمر، فيكون هذا أوكد ووجه التوكيد أن جعله بمنزلة الخبر أو التحدث عنه كأنه خبر مستقل يدل على أن هذا الأمر مفروغ منه وأن هذا هو وصف الحال، وقوله: ( لا تشد الرحال ) جمع رحل وهو ما يحمل على البعير أو بعبارة أصح وأعم ما يحمل على المركوب أي ما يحمله المسافر من متاع على مركوبه ( إلا إلى ثلاثة مساجد ) يقول: ( مسجد الحرام ) مسجد الحرام هذا من باب إضافة الموصوف إلى صفته وأصله المسجد الحرام، الثاني ( مسجد الأقصى ) كالأول من باب إضافة الموصوف إلى صفته يعني المسجد الأقصى كما جاء في لفظ آخر ( ومسجدي هذا ) والمشار إليه مسجد النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يصلي فيه، فهذا الحديث كما ترون يدل على أنه لا يجوز شد الرحل إلى أي مكان من الأرض إلا إلى هذه المساجد الثلاث، لأن هذه هي البقع المفضلة على غيرها فأفضلها مكة ثم المدينة ثم الأقصى، وما سواها من البقع فإنه لا يجوز شد الرحل إليها من أجل هذه البقعة، أما إذا كان يشد الرحل إليها من أجل أمر آخر لا يتعلق بالبقعة فلا بأس، كما لو شد الرحل إلى بلد أكثر علمًا أو أيسر مؤونة أو ما أشبه ذلك فهذا لا يقال إنه شد الرحل تعبدًا لمكان، بل يقال إنه شد الرحل لهذا الغرض الآخر.

الشيخ : فمن فوائد هذا الحديث: فضيلة هذه المساجد الثلاث ووجه ذلك أنها هي التي أذن بشد الرحل إليها، ومن فوائده أيضًا من فوائد هذا الحديث: أنه لا يشد الرحل إلى المقابر لزيارتها لأن هذا المكان يختص بالبقعة، ولا شيء من البقعة يخصص إلا هذه الثلاثة، ومن فوائد هذا الحديث: أن شد الرحل يختص بالمساجد المعينة الثلاثة وينبني على ذلك أننا لا نشد الرحل إلى مسجد في مكة سوى مسجد الكعبة، لأن المسجد الحرام هو المسجد الذي فيه الكعبة كما جاء ذلك صريحًا في حديث مسلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: ( صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا مسجد الكعبة ) وهذا هو الذي تشد إليه الرحال، ومن فوائد هذا الحديث: ما ذهب إليه بعض العلماء بأنه لا فضل في المسجد النبوي إلا المسجد الذي كان على عهد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وأما الزيادات فهي خارجة عنه وهذا ليس بصحيح، والصحيح أن ما زِيد في المسجد فله حكمه سواء كان في المسجد الأقصى أو النبوي أو الحرام، ودليل ذلك أن الصحابة لما زادوا في المسجد النبوي ما زادوا لم يكونوا يتركون الصلاة في المسجد الأول، نعم لم يكونوا يتركون الصلاة في الزيادة بل كانوا يصلون في الزيادة ويرون أنها داخلة في المسجد وهو كذلك، ولهذا قال العلماء: ما زِيد في هذه المساجد فله حكمها ولو بلغ ما بلغ، طيب إذن التخصيص بمكان معين من أجل البقعة ينهى عنه عن شد الرحل إليه، أما إذا كان لغرض آخر فلا بأس، كتجارة أو علم أو سهولة مؤونة أو ما أشبهها، وعن أبي سعيد الخدري نعم قال.

الشيخ : وعن عمر رضي الله عنه قال: ( قلت: يا رسول الله إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام قال: أوف بنذرك ) متفق عليه وزاد البخاري في رواية: ( فاعتكف ليلة ) " إني نذرت أن أعتكف الاعتكاف قال العلماء بالأصل هو لزوم الشيء ومنه قول إبراهيم لقومه: (( ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون )) أي: ملازمون عليها " وفي الشرع لزوم مسجد لطاعة الله عز وجل، فلو لزم المسجد لغير الطاعة إما لكونه لا مبيت له ولا أهل له أو ما أشبه ذلك فليس بمعتكف، ولو لزم غير المسجد لطاعة الله فإنه ليس بمعتكف لقوله تعالى: (( وأنتم عاكفون في المساجد )) وعمر رضي الله عنه نذر في الجاهلية قبل أن يسلم أن يعتكف في المسجد الحرام ليلة أو يومًا كما في اختلاف الروايات، ويطلق اليوم والليلة بعضهما على بعض، والظاهر والله أعلم أنه نذر أن يعتكف يومًا وليلة.

الشيخ : فمن فوائد هذا الحديث: أن تخصيص النذر بالمسجد الحرام يجب أن يقضى فيه لقوله: ( أوف بنذرك ) ولم يأذن له أن يوفي بنذره في المدينة ولا غيرها، ومن فوائد هذا الحديث: انعقاد النذر من الكافر لأن النبي صلى الله عليه وسلم أقر عمر على ذلك، ومن فوائده: فيما يظهر أنه لو أوفى الكافر نذره في حال الكفر سقط عنه، لأن الظاهر أن الذين أسلموا في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ما كانوا يسألونه عن اعتكافاتهم التي نذروها، بل كان يقرهم على ماهم عليه، وهذا هو الأقرب أن الكافر لو نذر أن يعتكف في أي مسجد كان واعتكف فإنه يسقط عنه الاعتكاف، ومن فوائد هذا الحديث: جواز الاعتكاف بدون صيام لقوله: " أن أعتكف ليلة " والليل ليس محلًّا للصيام، وهذه مسألة مختلف فيها، فمن العلماء من يقول: إنه لا اعتكاف إلا بصوم، ومنهم من يقول: إنه يصح الاعتكاف بلا صوم، لأن كلًّا منهما عبادة منفردة عن الأخرى فيصح أن يعتكف بلا صوم وأن يصوم بلا اعتكاف، والثاني محل إجماع أنه يصح أن يصوم بلا اعتكاف، وأما أن يعتكف بلا صوم فموضع خلاف ولكن الراجح أنه ليس بشرط، وأن الإنسان يجوز أن يعتكف بلا صوم، ومن فوائد هذا الحديث: جواز الاعتكاف في غير رمضان لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ( أوف بنذرك ) ولم يقل إذا أتى رمضان وهو كذلك، يجوز الاعتكاف؟ في غير رمضان وفي غير صوم، لكن لو قال قائل: هل هذا من السنة قلنا لا ليس من السنة أن يعتكف في غير رمضان، لأن ذلك لم يرد عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولا عن أصحابه أنهم كانوا يعتكفون في غير رمضان، ولأن الحكمة من الاعتكاف أو العلة فيه هو تحري ليلة القدر، بدليل أن الرسول صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الأول ثم الأوسط تحريًا ليلة القدر، ثم قيل له إنها في العشر الأواخر فاعتكف العشر الأواخر، ومعلوم أن هذا لا يكون في غير رمضان، إذ أن ليلة القدر قطعًا في رمضان وفي العشر الأواخر منه، وهذا هو الصحيح أننا لا نأمر الإنسان ولا نقول يسن لك أن تعتكف في غير رمضان، وبناء عليه يتبين ضعف قول من قال من العلماء يسن لمن أتى المسجد أن ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه، فإنه يقال من أين ذلك أين شريعته أليس النبي صلى الله عليه وسلم يتردد على المسجد كل يوم خمس مرات على الأقل وفي الصحابة كذلك، هل قال لأحد منهم إذا أتيت من المسجد فانو الاعتكاف؟ أبدًا وهل كان جاهلًا بهذه السنة؟ لا، هل كان عالمًا بأنها سنة وكتمها؟ لا، كل ذلك لم يكن وعلى هذا فالصحيح أنه لا يسن للإنسان أن ينوي الاعتكاف مدة لبثه في المسجد وأن الاعتكاف المسنون المطلوب ما كان في العشر الأواخر، فإن قال قائل كيف يقر النبي صلى الله عليه وسلم عمر على أن يعتكف في هذه المدة وليس بمشروع نقول هذا جرت فيه العادة من الرسول عليه الصلاة والسلام، فقد أقر سعد بن عبادة أن يتصدق لأمه بمخلاف بعد موتها، وأقر الرسول الذي قال: " يا رسول الله إني أمي افتلتت نفسها ولو تكلمت تصدقت أفأتصدق عنها " قال: ( نعم ) وأقر الرجل الذي كان في سرية يقتضي أصحابه ويختم بقل هو الله أحد، ومع ذلك لم يشرع هذا لأمته، لم يقل أيها الناس تصدقوا لأمهاتكم بعد موتهم ولم يقل أيها الناس اختموا القراءة بقل هو الله أحد ولم يكن هو يفعله ما كان يختم قراءته بقل هو الله أحد، فدل هذا على أن من الأشياء ما يقر عليه الإنسان ولا يقال إنه مبتدع، ولكنه لا يطلب منه فعل ذلك وأظن أن بين المرتبتين فرقًا واضحًا، لأننا إذا قلنا إنه سنة دعونا الناس إليه وأمرناهم به، وإذا قلنا إنه من القسم المباح الذي إذا أراده الإنسان لم يمنع منه صار من الأمور المباحة، ولكنه ليس من الأمور المشروعة، نعم ثم.

الشيخ : قال المؤلف: " كتاب القضاء " القضاء يضاف إلى الله تعالى ويضاف إلى العبد والمراد به هنا القضاء المضاف إلى العبد وليس القضاء المضاف إلى الله، لكن مع ذلك يحسن أن نتكلم عن القضاء المضاف إلى الله عز وجل، القضاء المضاف إلى الله نوعان قضاء شرعي وقضاء كوني قدري، فالقضاء الشرعي ما أمر الله به وعلى هذا يكون قضى بمعنى أمر، مثاله قول الله تعالى: (( وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه )) قضى يعني أمر، وقوله تعالى: (( والله يقضي بالحق )) يعني: يشرع الحق، والقضاء القدري هو ما قضاه الله تعالى قدرًا وكونًا ولا يلزم أن يكون فيما يحبه الله، ومنه قوله تعالى: (( وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين )) فهنا القضاء كوني بلا شك كوني قدري، لأن الله لا يمكن أن يقضي شرعًا بالفساد بل هو لا يحب الفساد، فالقضاء المنسوب إلى الله أو المضاف إلى الله ينقسم إلى هذين القسمين كوني قدري وشرعي، والشرعي يكون فيما يحبه الله والكوني فيما يحبه وما لا يحبه، أما القضاء المنسوب إلى الإنسان فهو تبيين الحكم الشرعي والإلزام به هذا القضاء القاضي في المحكمة يبيّن الحكم الشرعي ويلزم به، وبهذا يعرف الفرق بين القاضي والمفتي، فالمفتي لا يلزم والقاضي يلزم ولهذا صح الإفتاء على الغائب ولا يحق القضاء عليه، لأن القضاء على الغائب إلزام له وهو قد يكون له حجة تدفع الإلزام، وأما الفتوى فليست إلزامًا، ولهذا لما استفتت امرأة أبي سفيان النبي صلى الله عليه وسلم بأنه رجل شحيح قال: ( خذي ما يكفيك ) مع أن المقضي عليه غائب، لكن هذا ليس من باب القضاء هذا من باب الفتوى، فإذن القضاء اصطلاحًا إيش؟ تبيين الحكم الشرعي والإلزام به، الفتوى تبيين الحكم الشرعي بدون إلزام، ولهذا جازت الفتوى على الغائب ولم يجز القضاء على الغائب، والقضاء من فروض الكفاية فرض كفاية، وإذا لم يوجد إلا واحد يصلح للقضاء صار فرض عين عليه، لأنه لابد من أن يوجد للناس من يقضي بينهم ويأتي بقية البحث.
الطالب : جزاك الله خير اعتكاف المرأة؟
الشيخ : إيش؟
الطالب : اعتكاف المرأة؟

الشيخ : إيش؟
السائل : اعتكاف المرأة؟
الشيخ : نعم اعتكاف المرأة جائز.
السائل : ولو كان في هذه المدة؟
الشيخ : ولو في هذه المدة يعني لابد أن تكون في مكان يعني ...
السائل : وإذا حاضت؟
الشيخ : إذا حاضت فإنها تخرج من المسجد.
السائل : ...
الشيخ : نعم.
السائل : والاعتكاف لا ...
الشيخ : أما إذا كانت حاضت وأرادت أن تعتكف وهي حائض من أول فهي لا يصح اعتكافها نعم.

السائل : يا شيخ بارك الله فيكم لو أوقف رجل بيتًا مثلًا أو شبهها، ثم بعد ذلك توفي فجاء القاضي أو الناظر وكان قد أوقفها الواقف على مثلا للعزاب دون المتزوجين، فجاء القاضي أو الناظر فرأى من المصلحة أن تكون للمتزوجين أكثر فهل له ذلك ومثل هذا لو أوقفها على متعبدين فغير الناظر إلى طلبة العلم مثلًا.
الشيخ : إذا رأى ... أهل العبادة ثم رأى ... أما إذا أوقفها على العزاب ثم رأى المصلحة للمتزوجين ... لأن العزاب يحتاجون كما أتتهم الإتاحة، لكن لو افترضنا أن الناظر رأى أيهم أشد حاجة وجعل الذي أشد ... أما إذا أوقفها على شخص معين لعين يعني ليس ... بوصفه من أجل عينه فإنه لا يجوز أن تنقل إليه.
السائل : بالوصف يا شيخ.
الشيخ : بالوصف لا بأس تنقل إلى وصف أفضل.
السائل : لو مات قريب يا شيخ شخص وذكر ثم ذهب قريبه ليصلي عليه في القبر ...
الشيخ : نعم ... لا يصلح للناس يتكلفون بالذهاب.
السائل : ... الغبرة أو كذا.
الشيخ : لأنه إيه نعم لا هو إذا كان عليه قضاء ... لكن ... يذهب لأجل أن يصلي عليه لكن مع ذلك ... حتى يتتابع مثل هذا نعم خالد؟

السائل : كيف ينعقد النذر من الكافر والإسلام يجب ما قبله كذلك الكافر ليس أهلًا للعبادة؟
الشيخ : نعم.
السائل : لقوله تعالى: (( وقدمنا إلى ما عملوا من عمل )).
الشيخ : إيه نعم ولكن هم يتعبدون لله بالنذر إذا الشعب في الجاهلية يرون ... كما أنهم يرون ...
السائل : والذي حجّ في حال الكفر هل يسقط عنه حجة الإسلام؟
الشيخ : لا.
السائل : ولو نذر؟
الشيخ : لا النذر لأنه ماهو ... وقرأ ... نعم؟
السائل : شيخ بارك الله فيك هل هناك حد لأقل الاعتكاف ما رأيك في قول الذين يقولون إن أقله ساعة؟
الشيخ : هو لا شك إن الرأي أقل ساعة ... لكن ... نعم فؤاد؟
السائل : هل يجوز السيطرة من أجل العدد ...
الشيخ : هذا فيه تفصيل أما إذا كان القريب قريبًا جدًّا ... يعتبر ... وأما مجرد الثواب في ... لا يجوز، نعم؟
السائل : شيخ بارك الله فيك لو قلنا أنه ... للإنكار في مسألة ... شرعًا ولا قدرًا؟
الشيخ : نعم.
السائل : فما الذي ... لكفارة يمين لمن حلف ... فعطاه وهو لا يملك الآن لا قدرًا ولا شرعًا؟
الشيخ : نعم لأنه فيه الأمر بجواز ... وكونه يأمر ... دليل على أنه ...
السائل : لا الرجل الآخر ...
الشيخ : من؟
السائل : الرجل الذي حلف.
الشيخ : المقسم عليه من الذي حلف.
السائل : ذاك ...
الشيخ : ... وحتى إنه ... فيما بعد أن يحلف عليه.
السائل : يا شيخ يقولون ...
الشيخ : أنه ... الكفارة لا ... حتى ... الكفارة.
السائل : يا شيخ ...
الشيخ : قبل ...
السائل : شيخ؟
الشيخ : نعم.
السائل : شيخ بارك الله فيكم ذكرنا أن ما زِيد من المسجد فهو من حكمه فهو حكمه كالمسجد الحرام والمدينة.
الشيخ : نعم.
السائل : فنرى في المسجد الحرام أن الطواف قد وسّع حتى لصق جدار المسعى ومع ذلك كانت الفتيا يعني فيما رجحناه بأنه لا يجزئ إلصاقه في المسعى أو أكمل الجزء في المسعى فما وجه الفرق أثابكم الله؟
الشيخ : المسألة ... المسجد الحرام ...
السائل : شيخ بارك الله فيكم رأيت أنا وعديد من الإخوة ذكر بأنه يحصل مشقة شديدة في هذه النقطة الضيقة التي هي متصلة بالسعي ويحصل.
الشيخ : ... الطائفون ملتصق بعضهم ببعض ... إن شاء الله كما قلنا إن السوق إذا كان امتلأ المسجد فالذين خارج المسجد لهم حكم أهل المسجد ... ما يصح.
السائل : ...
الشيخ : لاحتمال النعال سرقت.
السائل : تحصل يا شيخ في الحرم دائمًا.
الشيخ : صحيح في الحرم تحصل دائمًا، نعم؟
السائل : شيخ عفا الله عنك كأن الحديث أسامة بن زيد ( من صنع إليه معروفًا ) وحديث أبي سعيد الذي مر علينا ( لا تشد الرحال ) يعني كأنه أقل ما يقال إن هذين الحديثين دخيلان على ... ماذا ... جزاك الله خير ولا تشد الرحال.
الشيخ : لا أما لا تشد الرحال واضح لأن الإنسان قد ينذر أن يشد الرحل إلى مسجد في الرياض أو مسجد في بريدة أو مسجد في عنيزة ربما دوام هذا المناسبة، لكن من صنع إليه معروفًا هذا عجزنا نعرف الوجه نعم؟
السائل : يا شيخ ...
الشيخ : إيه نعم مافي إشكال.
السائل : أقول الحديث هذا.
الشيخ : هذا ضعيف لأن نفسه ابن مسعود رد على هذين قال لعلهم ذكروا ونسيت.
السائل : شيخ شيخ؟
الشيخ : نعم إيه نعم.
السائل : أحسن الله إليكم.
الشيخ : ترى ما ندري عن الوقت يا جماعة لا يروح علينا انتهى الوقت؟
السائل : ما جاء.
الشيخ : فقال إني ... تعليق على حديث أسامة بن زيد إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( من صنع إليكم معروفًا ... ) أنه لئلا يشفق المرء على نفسه ويحلف على فاعل المعروف بأن يكافئه مكافأة ... ما هو بهذا ... نحتاج إلى الإنسان يهرم حتى في أدنى شيء قد تكون بعض النسخ ماهو بموجود هذا فيها يعني التكلف إلى هذا الحد ما له داعي.

الشيخ : نعم وأن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( من حلف فقال في حلفه باللات والعزى فليقل لا إله إلا الله ) فهل هذا الحكم خاص بالحلف بالأنداد أو يشمل كل من حلف بغير الله؟
أقول: إنه خاص بالأنداد التي تعبد من دون الله لأن الشرك فيها شرك أكبر فكان لابد أن يقول لا إله إلا الله دفعًا لهذا الذي حصل منه أما من حلف بالنبي أو ما أشبه ذلك فلا، وهذا إيه

الشيخ : الأيمان والنذور الأيمان يا هداية الله فسرها لنا؟
الطالب : نعم؟
الشيخ : فسرها لنا؟
الطالب : الأيمان والنذور.
الشيخ : لا بس الأيمان.
الطالب : الأيمان جمع يمين.
الشيخ : نعم.
الطالب : واليمين هو توكيد الشيء بمعظم.
الشيخ : بصيغة.
الطالب : بصيغة معظم.
الشيخ : تأكيد الشيء بذكر معظم بصيغة المقسم كذا، طيب ما هي حروف القسم؟
الطالب : حروف القسم ثلاثة.
الشيخ : وهي؟
الطالب : الواو والباء والتاء.
الشيخ : طيب وما هو الحرف الذي استعمل آخر معرب؟
الطالب : واو القسم ثم الباء وتليها التاء تختص بالله ورسوله.
الشيخ : ثم التاء طيب الواو هي ... لكن ... استعمال أي في وجود فعل القسم وحرفه والحلف ظاهر غير مضمر.
الطالب : الواو.
الشيخ : الواو طيب هذه أوصافه ...
الطالب : الباء.
الشيخ : الباء في ماذا تستعمل؟
الطالب : الظاهر ... والمضمر.
الشيخ : هذه واحد.
الطالب : واسم لله واسم ...
الشيخ : اصبر ... النداء هاه.
الطالب : وأيضًا لوجود فعل القسم وإجابته.
الشيخ : أداة القسم ... طيب مثاله مع الاستدعاء الظاهر؟
الطالب : الظاهر تفسير للباء.
الشيخ : والمضمر؟
الطالب : ...
الشيخ : نعم ولام القسم؟
الطالب : ... لله.
الشيخ : وعدمه؟
الطالب : لله.
الشيخ : نعم لله نذر طيب لكن ... هنا هي الواو ... الواو والضمير؟
الطالب : لا.
الشيخ : يستعمل مع واو القسم.
الطالب : لا.
الشيخ : لا.
الطالب : ... يستعمل.
الشيخ : يستعمل؟
الطالب : ...
الشيخ : طيب هل تقرن بفعل القسم أو لا سعد؟
الطالب : لا لا تقرن.
الشيخ : طيب هو قال لا.
الطالب : لكنه ...
الشيخ : فيبدأ طيب إذن هي ... من الباء ... السائل
الطالب : ... بالاسم الظاهر
الشيخ : طيب وكل اسم ظاهر؟
الطالب : لا.
الشيخ : هاه؟
الطالب : ... بالله عز وجل وهو موصول.
الشيخ : و...
الطالب : لا لا ... بالله ربا سبحانه وتعالى.
الشيخ : بالله رب نعم.
الطالب : أو بصفة من صفاته أو.
الشيخ : أو إنما هي من أفكارك ... ماهو الأب ... تلونا عليكم كلام ابن مالك في الأفية.
الطالب : لفظ الجلالة.
طالب آخر : والتاء لله ورب.
الشيخ : قال ابن مالك: " والتاء لله ورب " هذه ما تقرن إلا بالله إذا التاء ... تقول ورب الكعبة ورب النبي، طيب النذور فسرها لنا؟
الطالب : جمع نذور.
الشيخ : وهو؟
الطالب : أنا ما حضرت درس.
الشيخ : ... أحمد ؟
الطالب : إلزام الإنسان نفسه شيئًا غير واجب.
الشيخ : نعم إلتزام الإنسان أو إلزام الإنسان نفسه شيئًا غير واجب طيب مثّل له؟
الطالب : كأن يقول القائل: لله علي نذر أن أصوم عشرة أيام.
الشيخ : نعم تمام قسمنا النذر إلى أقسام يا محمد؟
الطالب : نعم.
الشيخ : ما هي؟
الطالب : نذر مطلق ونذر معين المطلق أن يكون ... لله عليه إلا.
الشيخ : خطأ ما حضرت.
الطالب : ما راجعت الأخيرة.
الشيخ : ما راجعت! لا إله إ لا الله.
الطالب : راجعت الأيمان؟
الشيخ : الأيمان والنذور.
الطالب : أنها خمسة أقسام.
الشيخ : خمسة أقسام.
الطالب : القسم الأول نذر الطاعة.
الشيخ : نعم والثاني؟
الطالب : نذر المعصية.
الشيخ : والثالث؟
الطالب : نذر المباح.
الشيخ : والرابع؟
الطالب : كأن يقصد اليمين نذر اللجاج.
الشيخ : اللجاج واضح والخامس؟
الطالب : النذر الذي لم يسم.
الشيخ : النذر الذي لم يسم، تمام ما هو حكم نذر الطاعة الأخ ارفع يدك لا اللي ورى اللي ورى اللي وراك إيه نعم.
الطالب : نذر الطاعة.
الشيخ : حكم نذر الطاعة؟
الطالب : نذر الطاعة واجب الوفاء به.
الشيخ : يجب الوفاء به الدليل؟
الطالب : الدليل: (( وأوفوا بالعقود )).
الشيخ : إيش؟
الطالب : (( أوفوا بالعقود )).
الشيخ : لا.
الطالب : ( من نذر أن يطيع الله فليطعه ).
الشيخ : ( من نذر أن يطيع الله فليطعه ) طيب وهل هناك دليل من القرآن؟
الطالب : (( فأعقبهم نفاقًا في قلوبهم ... بما أخلفوا الله ما وعدوه ))
الشيخ : نعم هو قوله تعالى: (( ومنهم من عاهد الله )) إلى قوله: (( فأعقبهم نفاقًا في قلوبهم )) طيب بارك الله فيك النذر المحرم؟
الطالب : لا يجوز الوفاء به.
الشيخ : لا يجوز الوفاء به وماذا يصنع؟
الطالب : يكفر عن يمينه.
الشيخ : يكفر عن النذر.
الطالب : النذر ... هو يحرم.
الشيخ : لا.
الطالب : فتكون محرمة.
الشيخ : مثاله؟
الطالب : قول لله علي ليشربن فلان الخمر.
الشيخ : مثل أن يقول لله عليّ نذر ليشربن الخمر فما الحكم؟
الطالب : لا يجوز الوفاء بهذا النذر بل يحرم الوفاء به.
الشيخ : نقول لا تشرب وعليك؟
الطالب : الكفارة.
الشيخ : كفارة يمين طيب النذر المباح؟
الطالب : النذر المباح يجوز له أن يحنث وأن يفي.
الشيخ : يخيّر.
الطالب : نعم يخيّر.
الشيخ : بين فعل المنذور وكفارة اليمين مثاله؟
الطالب : مثاله مثل أن يحلف.
الشيخ : ما هو يحلف.
الطالب : مثل أن ينذر يقول لله عليّ نذر.
الشيخ : لله عليّ نذر.
الطالب : أن ألبس هذا الثوب.
الشيخ : أن ألبس هذا الثوب، نعم طيب نقول الآن أنت مخير إن شئت فالبس الثوب وهو أفضل لئلا تحنث وإن شئت لا تلبسه وكفّر عن نذرك كفارة يمين طيب.
الطالب : النذر الذي لم يسم.
الشيخ : إيه نعم.
الطالب : كفارته كفارة يمين.
الشيخ : كفارة يمين الدليل؟
الطالب : ( وكفارة النذر الذي لم يسم كفارة يمين ).
الشيخ : ( وكفارة النذر الذي لم يسم كفارة يمين ) خالد؟
الطالب : نذر اللجاج.
الشيخ : وش معنى اللجاج؟
الطالب : الغضب.
الشيخ : نحن نقول نذر اللجاج والغضب.
الطالب : يكون أكثره ...
الشيخ : نعم الملاسنة بين شخصين والغضب فيقول.
الطالب : فيقول لله عليّ نذر إن فعلت هذا لأصومن ثلاثة أيام.
الشيخ : إن فعلتَ ولا فعلتُ.
الطالب : إن فعلتَ.
الشيخ : أنت المخاطب.
الطالب : إيه المخاطب يقول إن فعلتَ هذا لأصومن غدًا أو إن خرجت لأصومن غدًا يكون بين رجل وزوجته مشاجرة فيقول لها إن خرجتِ فلله عليّ نذر صيام ثلاثة أيام.
الشيخ : طيب إذا خرجت ماذا يكون؟
الطالب : هو مخير بين الوفاء وبين كفارة اليمين.
الشيخ : طيب ما الفرق بين هذا وبين النذر المباح؟
الطالب : أن هذا سببه اللجاج وعلّقه معلق أما الوقت غير معلّق.
الشيخ : إيه وأيضًا مقصود بهذا التأكيد أو التصديق أو التكذيب طيب بخلاف المباح، ما معنى الحديث: ( يمينك على ما يصدقك به صاحبك ) جمال؟
الطالب : أن المعتبر هي ما يقع في ذهن المستحلف من النية يعني نيته هي المعتبرة.
الشيخ : صورة المسألة؟
الطالب : أن يقول مثلًا كأن يطلب فلان من آخر أن يحلف له بأمر ما فحلف فهنا النية المعتبرة نية المستحلف لا نية الحالف.
الشيخ : إيه الصورة على مهلك؟
الطالب : مثلًا إنسان يطلب له على فلان مئة ريال وجاء ليأخذها منه فقال له والله ما عندي لك مئة ريال، فالذي يفهم ذلك أنه ليس يعني عنده.
الشيخ : يفهم خصمه النفي.
الطالب : النفي فهو يقصد الذي عندي لك مئة ريال فهنا نقول المعتبر نية المستحلف وهو الطالب.
الشيخ : إيه نعم هل يكون هذا بارًّا أو حانثًا؟ الحالف هل هو بار أو حانث؟
الطالب : حانث ...
الشيخ : يكون حانثًا توافقونه على هذا؟
الطالب : نعم.
الشيخ : نعم.
الطالب : يا شيخ؟
الشيخ : نعم؟
الطالب : في هذا خلاف بين العلماء.
الشيخ : لا مافي خلاف.
الطالب : أمام ا لحاكم عند الله.
الشيخ : نعم.
الطالب : يقول بعضهم ولكنه يأثم بهذه إذا كان كاذبًا هو كاذب.
الشيخ : طيب إذن هو غير ... لأنه ما دام اليمين على نية المستحلف فالمستحلف يفهم إيش؟ النفي.
الطالب : النفي.
الشيخ : والمستحلف يفهم النفي فهو يقول والله ليس عندي لك شيء هذا معنى العبارة بناء على نية من المستحلف هل هو صادق؟
الطالب : لا.
طالب آخر : هو بار بالنسبة لنفسه.
الشيخ : ولكن الرسول يقول ما هي بعلى نية الحالف الرسول يقول على نية المستحلف فما هي نية المستحلف المستحلف فهم إيش؟
الطالب : النفي.
الشيخ : النفي فهم أن معنى ما لك عندي مئة ريال أن المعنى ليس لك عندي مئة ريال هذا المثال، وهذا ... أشكلوا العامة فيه غير بار، طيب رجل قال والله لا أكلم أخي لخصومة بينهما فما الحكم يا عبد الله الحي؟ قال والله لا أكلم أخي لخصومة بينهما؟
الطالب : لا يجوز الوفاء.
الشيخ : وش اللي ما يجوز هل الأفضل أن يوفي اليمين ويبر فيها أو الأفضل أن يحنث ويكفّر عن يمينه؟
الطالب : لا أن يحنث ويكفر عن يمينه.
الشيخ : الدليل؟
الطالب : أن النذر على محرم.
الشيخ : ماهو نذر ذا يا أخي.
الطالب : لأنه.
الشيخ : حلف حلف.
الطالب : حلف على محرم.
الشيخ : لأنه كلمة لأن يعني تعليل، أريد دليلًا؟
الطالب : ( فوجد خيرًا منها ) يعني.
الشيخ : إيه ما هو الدليل؟
الطالب : ...
الشيخ : ما هو؟ لا نقبل أطراف الحديث لابد من الأصل كله، حامد؟
الطالب : ... على يمين.
الشيخ : لمن؟
الطالب : لقول عبد الرحمن بن سمرة.
الشيخ : عبد الرحمن بن سمرة.
الطالب : ( وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرًا منها فائت الذي هو خير ).
الشيخ : طيب أيهما أفضل أن يكفّر عن يمينه ثم يفعل أو أن يفعل ثم يكفّر؟
الطالب : الأمر واسع يا شيخ.
الشيخ : نعم الأمر واسع.
الطالب : لا تعارض بين الروايات.
الشيخ : طيب يعني مخير؟
الطالب : مخير.
الشيخ : إذا كفّر قبل الفعل ماذا تسمى الكفارة؟
الطالب : قبل الفعل.
الشيخ : نعم تسمى إيش؟
الطالب : تحلة.
الشيخ : وبعده؟
الطالب : كفارة.
الشيخ : صح (( كفارته إطعام عشرة مساكين )) وفيما قبل (( قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم )) نعم، ما مناسبة حديث أبي هريرة ( إن لله تسعة وتسعين اسمًا من أحصاها دخل الجنة ) موسى؟
الطالب : ...
الشيخ : أنه يجوز أن يحلف بأي اسم من أسماء الله تعالى بارك الله فيك، نقف على هذا الآن.
الطالب : ...
الشيخ : نعم المراجعة إن شاء الله المقبلة آخر درس من الدروس، أما الآن فنأخذ درسًا جديدًا.
الطالب : ...
الشيخ : لا لا النذر المباح غير نذر اللجاج لكن كلاهما كفارته كفارة يمين.
الطالب : يعني ...
الشيخ : هاه؟
الطالب : هل هو نذر اليمين هل هو نذر اللجاج؟
الشيخ : إيه.
الطالب : هو يعني نذر.
الشيخ : نذر اليمين هو نذر المباح، نعم؟
الطالب : واللجاج يعني؟
الشيخ : لا اللجاج.
الطالب : ...
الشيخ : اللجاج المقصود إلا أخذناه قلنا المقصود باللجاج التصديق أو التكذيب أو الحث أو المنع.
الطالب : لا ما ...
طالب آخر : نذر اليمين بدل نذر اللجاج.
الطالب : ونذر الطاعة ونذر المعصية.
الشيخ : طيب.
الطالب : ونذر الطاعة ونذر المعصية.
الشيخ : الطاعة والمعصية.
الطالب : والمباح.
الشيخ : والمباح المباح هو اليمين.
الطالب : كيف؟
الشيخ : هو نذر اليمين طيب على كل حال نذر اللجاج هو أن يعلّق نذره على شيء يقصد به المنع أو الحث أو التصديق أو التكذيب هذا نذر اللجاج، مثال: النذر أن يقول والله لئن فعلت كذا لأصومن سنة هل قصده الطاعة ما قصده الطاعة ولا نذر شيئًا مباحًا إنما علّق نذره بهذا ليمنع نفسه من فعله، الحث اعكس قال: والله إن لم أفعل كذا لأصومن سنة هذا المقصود لإيش حث نفسه على الفعل، التصديق هذا في مقابلة المخاطب قال: أخبر بخبر قال حصل كيت وكيت فقال له المخاطب قال له كذبت قال إن كنت كاذبًا فلله علي نذر أن أصوم سنة كاملة، وش غرضه بهذا؟ أن يحمل المخاطب على التصديق، العكس إذا أخبره المخاطب بخبر فقال إن كان ما أخبرتني به حقًّا فلله علي نذر أن أصوم سنة، ما المقصود؟ التكذيب هذا هو نذر اللجاج أن يعلّق نذره على شرط يقصد به الحث أو المنع أو التصديق أو التكذيب.
الطالب : هو كفارته كفارة يمين.
الشيخ : يخيّر بين أن يفعل ما علّق عليه النذر أو يكفر كفارة يمين، سم؟
الطالب : قال والله لأفعلن كذا ما يشترط لفظ النذر؟
الشيخ : هذا يمين.
الطالب : والله.
الشيخ : هذا يمين.
الطالب : والله لكذا لأصومن كذا؟
الشيخ : إيه.
الطالب : نقول يمين هذا ماهو نذر.
الشيخ : لا لا هذا نذر اللجاج كل نذر معلّق على شرط يقصد به الحث أو المنع أو التصديق أو التكذيب فهو نذر لجاج.
الطالب : طيب وإن لم يتكلم بالنذر لا لابد أن يتكلم لابد أن يتكلم بالنذر، اليمين شيء والنذر شيء آخر.
القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم قال الحافظ رحمه الله تعالى: " كتاب القضاء، ونقل عن بريدة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة، رجل عرف الحق فقضى به فهو في الجنة، ورجل عرف الحق فلم يقض به وجار في الحكم فهو في النار، ورجل لم يعرف الحق فقضى بالناس على جهل فهو في النار ) رواه الأربعة وصححه الحاكم ".

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم .
سبق لنا أن القضاء هو بيان الحكم الشرعي، كمل؟
الطالب : والإلزام به.
الشيخ : والإلزام به، وأن الفتوى بيان الحكم الشرعي دون الإلزام، ونقول إن القضاء من أفضل الولايات التي يقوم بها المسلم، لأنه ينفذ حكم الله في عباد الله، ولأنه إذا لم يتول القضاء من هو أهلٌ له تولاه من ليس بأهلٍ له، ولهذا قال العلماء: إن تولي القضاء فرض كفاية إن قام به من يكفي وإلا تعين عليه، وتهرّب بعض السلف منه لأن العلماء في وقتهم كثيرون، وإذا تهرّب إنسان وجدنا من تكون به الكفاية لكن إذا قلّ العلماء الموثوقون فإنه لا ينبغي أبدًا أن يتهرب الإنسان منه، وقول القائل أخشى أن أجور في الحكم نقول حتى وإن جرت في الحكم بعد الاجتهاد فلك أجر، لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ( إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر ) ثم إنك قد تخطئ وقد تصيب لماذا تغلّب جانب الخطأ أليس في الإصابة لمن أراد الحق واجتهد هي الأكثر، وإذا كانت هي الأكثر فلماذا نتهرب خوفًا من الأقل وقد قال الله تعالى لداود عليه الصلاة والسلام: (( يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله )) فهو ولاية من أفضل الولايات لما يحصل فيها من إيصال الحقوق إلى أهلها وحقن الدماء وعقوبة المفسد وغير ذلك، لأن كل هذه الأشياء تمر بالقضاء فالتهرب عنه ليس في محله، ولا ينبغي لأن الناس لابد لهم من قضاة، فإذا تهرّب أهل القضاء والذين هم أهله حقًّا تولاه من ليس بأهل له ففسدت الدنيا والدين، ثم إنه قد يقول القائل: الناس تغيروا وكثرت الحيل وكثر الكذب وهذا يشق عليّ، جواب على ذلك ما ذكرناه أولًا أن تجتهد في تحري الحق فإن أصبت فلك أجران وإن أخطأت فلك أجر واحد، ثم إنه ينبغي للقاضي أن يكون عنده فراسة ومعرفة بأحوال الناس لأن هذه تخدمه كثيرًا، قد يتحاكم اثنان وظاهر الحال مع الأول، ولكن بالفراسة ومعرفة الأحوال يكون الحق مع الثاني، لهذا ينبغي للقاضي أن يكون لديه فراسة حتى يصل إلى الحق، وما قصة سليمان وداود بغريبة عليكم في قصة المرأتين اللتين خرجتا فأكل ولد إحدهما الذئب فاختصمتا فقضى به للكبرى، اجتهادًا منه بناء على أن الصغرى شاذة وأمامها سنوات إذا أراد الله ويأتيها أولاد بخلاف الكبرى، فخرجتا فقصتا على سليمان فقال لا ودعا بالسكين فقال أشقه بينكما نصفين، فقالت الصغرى هو لها يا نبي الله أما الكبرى فوافقت حتى يلحقها بابنها ويهلك كما هلك ابنها الذي أكله الذئب، فقضى به سليمان للصغرى وهذه من الفراسة، ويذكر عن قضاة من السلف ومن الخلف أيضًا أشياء غريبة في الفراسة، ولهذا أتمنى أن يتتبع أحد من الناس مثل هذه القصص وتؤلف في مؤلف وتوزع بين القضاة حتى يستعينوا بها على تحري الحكم والحق على كل حال القضاء، إذن حكمه فرض كفاية وإذا لم يوجد أهل سوى واحد تعين عليه، وهو من أفضل الأعمال وأجل الطاعات وأعلى الولايات، حتى إن الحاكم القاضي يحكم حتى على الأمير والسلطان، لأنه حاكم قاضي يقضي بشرع الله، ثم إنه يتأكد في زمننا هذا أن يتولى العلماء بشريعة الله مناسبة القضاء، لأنه كثر التحاكم الآن إلى الطاغوت وهو القانون المخالف للشريعة، وصار كثير من الناس اليوم ولا أقول أكثر الناس يعتمدون على القوانين المكتوبة ويخافون إن حكموا بخلافها أن ترد أحكامهم أو أن توضع فوق رؤوسهم علامة الاستفهام، ولكن الواجب على الإنسان أن يقول الحق (( كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين )).

الشيخ : ثم ذكر المؤلف حديث بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( القضاة ثلاثة ) ثلاثة بالشخص أو بالصنف، ثلاثة بالصنف وهذا من حسن تعليم النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، أنه كان أحيانًا يصنف الأشياء يقسم الأشياء أحيانًا يحصرها في عدد معين مع أنها أكثر من ذلك حسب ما تقتضيه الحال ( القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة، رجل عرف الحق فقضى به فهو في الجنة ) هذا جمع بين العلم والعدل جمع بين العلم لأنه عرف الحق والعدل لأنه قضى به فهذا في الجنة، الثاني: ( رجل عرف الحق فلم يقض به وجار في الحكم ) قوله: ( وجار في الحكم ) من باب عطف التفسير تفسير ( ولم يقض به ) لأنه إذا لم يقض بالحق لزم من ذلك الجور، لأن ما خالف الحق فهو جور وعلى هذا فيكون قوله: ( وجار في الحكم ) من باب عطف إيش؟ من باب عطف التفسير لا عطف التباين فهذا في النار، والثالث: ( رجل لم يعرف الحق فقضى للناس على جهله فهو في النار ) إنسان نصب نفسه قاضيًا لسبب هيئته وبزته وزيه فنصب نفسه قاضيًا لكنه أجهل من الحمار لا يعرف الحق فقضى بغير الحق هذا في النار، وأيهما أعظم الثاني أو الثالث؟ الثاني الذي عرف الحق ولم يقض به هذا أعظم والعياذ بالله، لأن هذا من صنف المغضوب عليهم والثالث من صنف الضالين، والمغضوب عليهم أقبح حالًا من الضالين.
الطالب : شيخ؟
الشيخ : جات الأسئلة؟
الطالب : إيه نعم.
الطالب : الشهادة ... هل ...
الشيخ : ما وصلنا الشرح الأحكام يا شيخ.

السائل : شيخ بارك الله فيكم في بعض البلاد التي لا تحكم بشرع الله هناك قاضٍ يحكم بالشرع فإذا جاءه إنسان قد زنا وهو محصن حكم عليه بالرجم، ولكن إذا حكم عليه بالرجم فكأنه قال إنه بريء فخرج ولا شيء عليه، وإذا حكم عليه بالقانون الوضعي فتوصل به الحكومة فهل له أن يفعل يعني أن يعاقبه بغير شرع الله؟
الشيخ : يعني يحكم بالشرع ولا ينفذ؟
السائل : ولا ينفذ نعم.
الشيخ : طيب هو لا يكلف إلا القضاء بالشرع، والتنفيذ على غيره يعني ... وتنفيذ الأحكام الشرعية على غير القاضي، فالواجب عليه أن يحكم الشرع إن نفذ فهذا المطلوب وإن لم ينفذ فالإثم على الوالي.
السائل : شيخ؟
الشيخ : نعم يا سليم؟
السائل : عفا الله عنك ... يطلبني مئة ريال ... وأنا ما معي شيء إذا كانت ... وبأقول ما لك عندي مئة ريال وأنا أشوف إنه ما يعامله ... لكن أنا نويت الدفع من السجن وأخلص ...
الشيخ : لكن ما لك عليه حق، ما لك عليه حق هذا صحيح هذا صحيح للناس لأنه ليس له حق أن يطالبك وأنت معسر.
السائل : فكان يا شيخ وش فيها ذي يقولون أنا نويت ...
الشيخ : ما يجوز إلا يقول والله عندي لك مئة ريال تفضل وأخذها.
السائل : يا شيخ ذكر.
الشيخ : نعم اللي علي الجدار.

السائل : شيخ بارك الله فيك ما حكم من يخيّر بين الحكم الشرعي ولا القانون الوضعي ثم يختار القانون الوضعي بما أن يحكم أن الأنثى تساوي الرجل؟
الشيخ : هذا حرام هذا لا يجوز يعني يخيّر بين حكم الله وحكم الطاغوت ويختار حكم الطاغوت.
السائل : يكون جار في هذه الحال؟
الشيخ : نعم.
السائل : أقول المخير جار.
الشيخ : جار؟
السائل : جاهل.
الشيخ : جاهل؟ هو على كل حال حرام وإذا وجد مانع يمنع من العقوبة عفا الله عنك، لقد نهيتك.
السائل : عفا الله عنك يا شيخ.

السائل : أشكل علي قول النبي صلى الله عليه وسلم في تسمية الكفارة قبل الحنث كفارة فقال فليكفّر ... ثم ليأت الذي هو خير.
الشيخ : نعم.
السائل : وقلنا بأن الكفارة قبل الحنث تسمى تحلة.
الشيخ : نعم.
السائل : فما الحل؟
الشيخ : هذا هو الأصل الأصل أنها تحلة وقد يطلق عليها كفارة باعتبار أنه لو حنث من قبل كفّر، لأنه لا يطلق عليها أنه فعل ما لا ينبغي إلا إذا فعل، نعم محمد؟
السائل : شيخ بارك الله فيك قلنا إن القضاء يعني فيه ... اختلافًا عظيمًا.
الشيخ : نعم.
السائل : ولكن بعض ... لا ينفذ حكم القاضي أبدًا.
الشيخ : نعم.
السائل : ففي هذه الحال هل نقول نسقط القضاء لأن وجوده وعدمه ...
الشيخ : لا ... يكون قائمًا وليس كل شيء لا ينفذ، لأن المعروف أن ما يتعلق بالنكاح والأحوال الشخصية والمواريث وما أشبه ذلك كلها على حسب القضاء القضاء الشرعي.
السائل : شيخ؟
الشيخ : نعم يا حسان؟
السائل : هل يجوز ...
الشيخ : هاه؟
السائل : ... الحالف يتأول الأموال ... ما نقول ...
الشيخ : يعني هذه ترجع إلى فراسة القاضي، إذا فهم القاضي أن هذا الحالف أنه مكّار وأنه يخشى أن يكون كالأول أو ورّى فإنه يجب عليه أن يختار صيغة لا يمكن فيها التأويل.
السائل : أن يلزمه؟
الشيخ : يلزمه نعم ما في شك.
السائل : شيخ إذا كان يا شيخ في أمر ورأى النظر الحكم الشرعي خلافه يعني كأنه يقصد المذهب وهو يعني يعلم.

السائل : شيخ إذا كان يا شيخ في أمر ورأى النظر الحكم الشرعي خلافه يعني كأنه يقصد المذهب وهو يعني يعلم.
الشيخ : لا لا يجوز أي إنسان يقضي بين اثنين لازم أن يقضي على حسب ما رأى من الشرع مهما كان حتى لو قيل له احكم بالمذهب ولو خالف ما ترى لا يجوز أن يلتزم بهذا، نعم؟
السائل : شيخ بارك الله فيك لو كان هناك إنسان في بلادك من شرع الله عز وجل فذهب الرجل إلى بلاد الغرب فارتد هناك ثم رجع إلى بلاد الإسلام في شرع الله فهل على القاضي أن يقيم عليه الحد؟
الشيخ : هو بقي على ردته ولا تاب.
السائل : بقي على ردته.
الشيخ : معلوم يجب عليه أن يقيم عليه الحد، المنسي هاه إيه وش فيه ألا يدل الحديث على عدم كفر تارك الصلاة وكيف الجواب؟
إيه نعم بارك الله فيك يجب أن تعلم أن المتشابه يجب أن يرد إلى المحكم وأن العام قد يخصص.