الشيخ : فإن علمت ذلك فلا تقدم على الخطبة لأن هذا الإذن ليس عن رضا يقول عليه الصلاة والسلام ( وكونوا عباد الله إخوانا ) كونوا فعل أمر عباد هل هي خبر كان أو هي منادى؟ تحتمل أن تكون منادى وتكون جملة معترضة بين اسم كان وخبرها ويكون إخوانا هو الخبر أي كونوا يا عباد الله إخوانا ويحتمل أن تكون عباد خبر لكان وإخوانا خبرا ثانيا أي كونوا عباد الله أي متعبدين لله على عبادة واحدة إخوانا أي متآخين يحتمل هذا وهذا وكل منهما صحيح والله أعلم
الطالب : البحث
الشيخ : إيش البحث ... طيب واحد مافي أحد يقرأه تقرأ يا كمال وين؟ ما ...

الطالب : أبدأ بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين أما بعد:
فهذا بحث مقدم من أحد الطلبة في حديث عدة المختلَعة
الشيخ : المختلِعة
الطالب : المختلِعة بارك الله فيكم قال أبو داود رحمه الله حدثنا محمد بن عبدالرحيم البزاز قال اخبرنا ..
الشيخ : احذف السند
الطالب : طيب " عن ابن عباس ( أن امرأة ثابت بن قيس اختلعت منه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم عدتها حيضة ) ، وهذا الحديث رواه عبدالرزاق عن معمر عن عمرو بن مسلم عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
قال المنذري وأخرجه الترمذي مسندا وقال هذا حديث حسن غريب
وقال في نصب الراية ورواه الحاكم في المستدرك وصححه قال إلا أن عبد الرزاق أرسله عن معمر وتعقبه صاحب التنقيح وقال الحديث حجة لمن قال الخلع ليس بطلاق إذ لو كان طلاقا لم تعتد فيه بحيضة وقال وعمرو بن مسلم هذا هو الجندي اليماني روى له مسلم ووثقه ابن حبان وقال ابن حزم ليس بشيء ورد الحديث من أجله
وذكر شيخ الإسلام ثلاث طرق لحديث امرأة ثابت بن قيس بن شماس التي خالعها ( أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها أن تعتد بحيضة واحدة )
أحدها طريق محمد بن عبدالرحمن البغدادي عند أبي داود في سننه والترمذي في جامعه وأبي بكر بن أبي عاصم في كتاب الطلاق له ورواه النسائي في سننه من هذا الطريق
الثاني رواه النسائي في سننه من طريق ابن إسحاق وكذلك ابن ماجة
الثالث رواه ابن أبي عاصم من طريق محمد بن سعد ويعقوب بن مهران الطريق الرابع قال أبو داود هذا الحديث رواه عبدالرزاق عن عمرو بن مسلم عن عكرمة
الطريق الخامس رواه الحاكم في صحيحه فيكون للحديث خمسة طرق "
الشيخ : خمسة
الطالب : خمسة طرق أو ستة
" والسادس من طريق يحيى بن سعيد عند ابن أبي عاصم وقال ابن القيم وروى النسائي حديث امرأة ثابت بن قيس موصولا مطولا عن الربيّع بنت معوذ وفيه ( فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تتربص حيضة واحدة وتلحق بأهلها ) قال شعيب وعبدالقادر الأرنؤوطان وفي سنده شاذان بن عثمان لم يوثقه غيرَ ابن حبان "
الشيخ : غيرُ
الطالب : " وباقي رجاله ثقات ويشهد له حديث أبي داود وسنده حسن فيتقوى به
وقال الترمذي في جامعه الصحيح في حديث الربيع أنها أمرها أن تعتد وهذا مرفوع
وأخرج النسائي حديث حبيبة بنت سهل الأنصارية أنها كانت تحت ثابت بن قيس إلى أن قال ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لثابت بن قيس خذ منها فأخذ منها وجلست في أهلها )
قال ابن حزم أما حديث عبدالرزاق فساقط لأنه مرسل وفيه عمرو بن مسلم وليس بشيء وأما خبر ربيع وحبيبة فلو لم يأت غيرهما لكانا حجة قاطعة لكن روّينا من طريق البخاري ثم قال عن عكرمة عن ابن عباس ( أن امرأة ثابت بن قيس أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما أعتب عليه في خلق ولا دين ولكني أكره الكفر في الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتردين عليه حديقته قالت نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة ) فكان هذا الخبر فيه زيادة على الخبرين المذكورين والزيادة لا يجوز تركها وقال شيخ الإسلام وقد ذكر ابن حزم هذا الحديث حديث حبيبة بنت سهل وحديث الاعتداد بحيضة في حجة من يقول أن الخلع فسخ وقال ابن حزم قالوا فهذا يبيّن أن الخلع ليس طلاقا لكنه فسخ ولم يذكر حديث ابن عباس إلا من طريق عبدالرزاق المرسل قال أما حديث عبدالرزاق فساقط لأنه مرسل وفيه عمرو بن مسلم وليس بشيء وأما خبر ربيع بنت عفراء وحبيبة فلو لم يأت غيرهما لكانا حجة قاطعة لكن روّينا من طريق البخاري ( اقبل الحديقة وطلقها تطليقة ) فكان هذا الخبر " فكان أو فكأن الله أعلم ؟
الشيخ : فكان
الطالب : " فكان هذا الخبر فيه زيادة والزيادة لا يجوز تركها فيقال له أما قولك عن حديث عبدالرزاق أنه مرسل فقد رواه أبو داود والترمذي من حديث هشام "
الشيخ : أبوداود
الطالب : نعم
الشيخ : أبو داود وإلا أبو داود
الطالب : أبو داود
الشيخ : داود
الطالب : نعم
الشيخ : بالمد
الطالب : نعم وإن كان لا تكتب الواو
الشيخ : إي نعم كأني فهمت من فاك ... بالتخفيف
الطالب : نعم نعم
الشيخ : هاه قالها
الطالب : يمكن على كل يا شيخ داود لكن عندنا كأني نطقت بلفظ جزائري داود نقول نحن نقول هكذا
الشيخ : نحن الآن في ...
الطالب : " فقد رواه أبو داود والترمذي من حديث هشام بن يوسف مسندا ومن " ... ما
الشيخ : اقرأ اقرأ اللي بعده
الطالب : " ومن أصلك أن هذه الزيادة ومن "
الشيخ : جعل
الطالب : من أصلك
الشيخ : من ... عبيد هاه
الطالب : فيه طريق آخر
طالب آخر : لا غير طريق آخر
الشيخ : إيه لكن ومن أصل وإلا إيش
الطالب : ومن أصلك ...
الشيخ : إيش
الطالب : إيه نعم ومن أصلك
" ومن أصلك أن هذه الزيادة من الثقة فتكون مقبولة والحديث قد حسنه الترمذي أما قولك عمرو بن مسلم فيقول قد روى له مسلم في صحيحه والبخاري في كتاب أفعال العباد وأبو داود والترمذي والنسائي وذكره ابن حبان في الثقات وقال يحيى بن معين في رواية إبراهيم بن " أيضا كلمة غير واضحة
الشيخ : طهمان
الطالب : لا " لا بأس به وقال أبو أحمد بن عدي وليس له حديث منكر جدا وأما الحديث الآخر الذي اعترفت بصحته وجعلته حجة قاطعة لولا المعارض فهو نص في المسألة حيث أمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تعتد بحيضة واحدة وتلحق بأهلها " .
انتهى يا شيخ
الشيخ : والخلاصة الآن أنها تعتد بحيضة لأن تعدد هذا الخلع يفيد أن له أصلا وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وابن القيم وجماعة من العلماء وذلك لأن أصل الاعتداد بثلاث حيض ليس لمجرد براءة الرحم لأنه لو كان كذلك لعلمنا براءته ظاهرا بحيضة واحدة لكن من أجل أن تمتد المدة للزوج حتى يراجع لو شاء ولهذا قال الله تعالى (( لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا )) نعم نقرأ نكمل الحديث
الطالب : وهو
الشيخ : قراءة الليلة كنا نتكلم على حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله إخوانا )

الشيخ : فقوله ( لا تحاسدوا ) هل هذا النهي وارد على ما إذا كان الحسد من الجانبين
الطالب : لا ينهى عن الحسد إذا كان من جانب واحد
الشيخ : المعنى إذن
الطالب : لا يحسد بعضكم بعضا
الشيخ : المعنى لا يحسد بعضكم بعضا أحسنت طيب
كذلك أيضا قوله صلى الله عليه وسلم ( ولا تباغضوا ) هل المعنى لا تقع البغضاء بين اثنين أو يكفي أن يكون بغض من واحد والآخر ليس مبغض
الطالب : يكفي أن يكون من واحد
الشيخ : يكفي أن يكون من واحد ولكن
الطالب : ولكن
الشيخ : الغالب أن
الطالب : طرفين من ... بعضها ... من بعض
الشيخ : الغالب أن البغضاء تكون من الطرفين هل هناك ما يدل على أن الخروج عن هذه الغالب شيء نادر
الطالب : نعم ... حديث بريرة ...
الشيخ : نعم
الطالب : لما ...
الشيخ : بريرة كانت لا تحب كانت تكره
الطالب : كانت تكره ...
الشيخ : زوجها كرها شديدا وهو يحبها حبا شديدا فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
الطالب : قال بريرة
الشيخ : لا فماذا قال
الطالب : ... قال
الشيخ : سليم تساعده
الطالب : ( ما تعجبون من حب بريرة )
الشيخ : ألا تعجبون
الطالب : ( من بغض بريرة لمغيث وحب مغيث لبريرة )
الشيخ : اجزم اعكس تصب
الطالب : بغض بريرة لمغيث
الشيخ : نعم
الطالب : وحب مغيث لبريرة
الشيخ : أو العكس
الطالب : هذا هو يا شيخ
الشيخ : هاه
الطالب : المبغض بريرة والمحب مغيث
الشيخ : خير إن شاء الله طيب قوله ( ولا تدابروا ) التدابر له صالح
الطالب : ينقسم إلى قسمين
الشيخ : نعم
الطالب : تدابر حسي وتدابر معنوي
الشيخ : التدابر
الطالب : حسي وتدابر معنوي
الشيخ : طيب
الطالب : شامل للنوعين جميعا
الشيخ : طيب يعني شامل للنوعين جميعا التدابر المعنوي والتدابر الحسي تمام وقوله ( لا يبع بعضكم على بيع بعض ) صورة المسألة
الطالب : كأن تقول لمن اشترى سلعة بعشرة أنا أعطيك مثلها بتسعة أو أفضل منها بعشرة
الشيخ : أن يقول لمن اشترى سلعة بعشرة أنا أعطيك مثلها بتسعة أو خيرا منها بعشرة تمام هل هذا خاص بما إذا كان ذلك في زمن الخيارين الأخ أجب
الطالب : لا
الشيخ : هاه
الطالب : السؤال
الشيخ : السؤال هل النهي عن البيع على بيع المسلم إذا كان هذا في زمن الخيار أو يشمل ما كان في زمن الخيار وبعده
الطالب : يشمل
الشيخ : يشمل أحسنت طيب يلا يا سمير إذا كان في زمن الخيار إذا كان في زمن الخيارين واضح إنه يحرم لكن بعد الخيار البيع تم ولزم كيف يحصل
الطالب : يحصل لأنه قد يقع ... كذلك قد يقع كذلك شحناء من قبل البائع ...
الشيخ : ولأنه ربما يدعي
الطالب : ...
الشيخ : أن في السلعة عيبا يبيح له الرد نعم طيب ومثل ذلك الشراء على شرائه طيب السوم على سومه هل يدخل في هذا
الطالب : لا ما يدخل في هذا
الشيخ : ما يدخل هو لا يدخل صح لكن قد ورد في حديث صحيح أنه ( نهى عن السوم على سومه ) فهمت طيب السوم على سومه لم نتكلم عليه ولكننا نقول معنى السوم على سومه عشان نستمر أن يركن البائع إلى السوم ولم يبق عليه إلا أن يطلق البيع على السائم ثم يأتي إنسان ويقول أنا أزيدك مثاله سام مني رجل هذه السلعة بعشرة ورضيت بالسوم وما بقي عليّ إلا أن أعقد البيع فيأتي إنسان بعد أن علم أنني قد ركنت إلى السوم ويزيد في السلعة هذا حرام لأنه من جنس الخطبة على خطبة أخيه أما إذا كان في المزايدة فما تقول يا محمد
الطالب : المزايدة
الشيخ : إيه نعم
الطالب : لا
الشيخ : يجوز وإلا ما يجوز، يجوز تزيد على سوم أخيك
الطالب : لأنها تعتبر من المماطلة
الشيخ : ما تقولون يجوز
الطالب : نعم
الشيخ : يجوز ووجه ذلك أنه في باب المزايدة لم يقتنع البائع بإيش بالسوم هو يقول من يزيد من يزيد طيب ( كونوا عباد الله إخوانا ) ذكرنا أنه يجوز في قوله عباد الله يجوز فيها وجهان في الإعراب إبراهيم
الطالب : الأول أنها خبر كان
الشيخ : الأول أنها خبر كان
الطالب : والثاني منادى
الشيخ : والثاني تكون منادى طيب التقدير على كونها منادى
الطالب : ...
الشيخ : طيب على تقدير أنها خبر فماذا يكون إعراب إخوانا
الطالب : حالا
الشيخ : حال وهي غير مشتقة
الطالب : تؤول بالمشتق
الشيخ : وش اللي حدنا على هذا طيب (( وهو الغفور الودود )) ماذا تعرب الودود
الطالب : خبر كان
الشيخ : لا (( وهو الغفور الودود )) ما فيه كان (( وهو الغفور الودود ))
الطالب : ...
الشيخ : خطأ
الطالب : خبر ...
الشيخ : ما فيه كان يا أخي
الطالب : خبر لمبتدأ
الشيخ : خبر ثاني إيه أنا أحسب يقول خبر كان طيب هنا ( عباد الله إخوانا ) ألا يجوز أن يكون خبرا ثانيا
الطالب : يجوز
الشيخ : يجوز وهو كذلك ولا حاجة أن نؤول ونقول هو حال مؤول بمشتق أي كونوا عباد الله متآخين مثلا لأنه ما دمنا في غنى عن التأويل فهو أولى طيب ( كونوا عباد الله إخوانا ) إخوانا في النسب أو إخوانا في الدين أو إخوانا في الصداقة والمعاملة أو في الجميع
الطالب : في النسب
الشيخ : خطأ في النسب ما يمكن النسب كل له أم وأب نعم لكن في إيش في الدين
الطالب : والمعاملة
الشيخ : والمعاملة والمودة وغير ذلك والإخوة في الدين أعظم صلة المثال الأول أن يدعي ما ليس له على هذا الرجل ومثال الثاني أن ينكر ما هو له والظلم يكون في ثلاثة أشياء كما سيأتي في الحديث
( ولا يخذله ) الخذلان هو أن يذله في موضع يحب الانتصار فيه هذا هو الخذلان ترى مثلا شخصا متسلطا على آخر والثاني المتسلط عليه يحتاج إلى نصر فتضيف إليه تسلّط الآخر فهذا خذلان ولاسيما إذا كان الثاني الذي يحتاج إلى نصر إذا كان الثاني من أهل الحسبة الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فترى شخصا يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وقد سلّط عليه رجل من الفساق بسب أو شتم أو ما أشبه ذلك أو ضرب فتعين هذا الفاسق على خذلان هذا الآمر الناهي يكون هذا أشد ومن ذلك أيضا أن تكتم الشهادة في موضع يحتاج أخوك إلى أن تقيمها له فإن هذا خذلان له
( ولا يحقره ) يحقره يعني يراه حقيرا سواء رأى ذلك في قلبه أو في كلامه ومخاطبته إياه فإنه لا يحل لإنسان أن يحقر أخاه بل الواجب عليه أن يعليه لكن لا -يرحمك الله- لكم لا يرفعه فوق منزلته
ثم قال صلى الله عليه وسلم ( التقوى ها هنا ) ويشير إلى صدره ( التقوى ها هنا التقوى ها هنا التقوى ها هنا ) ثلاث مرات و ( ها هنا ) اسم إشارة لكنها إشارة للمكان قال ابن مالك رحمه الله
" وبهنا أو ها هنا أشر إلى " ايش؟ " داني المكان "
" وبهنا أو ها هنا أشر إلى داني المكان وبه الكاف صلا " في البعد
فتقول هناك للبعيد هنا للقريب ها هنا إيش للقريب لأن ها هنا هي هنا لكن دخلت عليها هاء التنبيه كما دخلت هاء التنبيه على ذا في قولك هذا فلان وأصلها ذا فلان طيب
يقول ( التقوى ها هنا ) ويشير إلى صدره ثلاث مرات ثم قال ( بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم ) بحسب أي كافي والباء هنا حرف جر زائد لتحسين اللفظ وهو خبر مقدّم والتقدير حقران الأخ المسلم كافٍ في الشر وإن شئت فاجعل حسب مبتدأ وأن يحقر خبره يعني لك أن تجعل حسب مبتدأ وأن يحقر خبره وأن تجعله خبرا مقدما وهذا هو الأصل لأن الزيادة زيادة الحرف في الخبر أكثر من زيادتها في المبتدأ
( بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم ) وإن لم يتكلم حتى لو اعتقد في قلبه أن هذا الرجل المسلم حقير فإن هذا يكفيه من الشر والعياذ بالله فكيف إذا أضاف إلى ذلك أن يتكلم فيما يحقره مثل أن يقول مثلا أنت لا تعرف أمثلك يتكلم وما أشبه ذلك من الكلمات التي يحقر بها أخاه يقول ( كل مسلم على المسلم حرام ) ثم فسّر هذه الكلية بقوله ( دمه وماله وعرضه ) دمه يعني أن يعتدي عليه بقتل أو الجرح وماله أن يعتدي على ماله بالسرقة أو بدعوى باطلة وعرضه أن ينتهك عرضه أمام الناس بالغيبة ويشمل أيضا العرض يعني ما يتمتع به الإنسان من الأخلاق فيأتي الإنسان مثلا ويعيبه في هذا وأعظم شيء في العرض أن يقذفه بالزنا واللواط والعياذ بالله فإن هذا من أعظم ما يكون من انتهاك العرض

الشيخ : في هذا الحديث فوائد عظيمة وآداب جليلة منها النهي عن الحسد لقوله صلى الله عليه وسلم ( لا تحاسدوا ) وهل الحسد من المحرمات الصغائر أو من الكبائر هو من الكبائر من كبائر الذنوب لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر ( بأنه يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب ) والعقوبة قد تكون بحصول العقوبة أو بحصول مكروه وقد تكون بفوات محبوب انتبه العقوبة قد تكون بحصول مكروه وقد تكون بفوات محبوب يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب
الطالب : فوات المحبوب
الشيخ : فوات المحبوب ( من اقتنى كلبا إلا كلب ماشية أو كلب صيد انتقص كل يوم من أجره قيراط ) هذا أيضا فوات محبوب أم حصول مكروه كالذي توعد بالعذاب أو باللعنة أو ما أشبه ذلك
ومن فوائد الحديث أيضا تحريم المناجشة وقد سبق معناها في الشرح ولكنها ليست من الكبائر لأنه لم يرد فيها عقوبة خاصة
ومن فوائده النهي عن التباغض والنهي عن التباغض يعني الأمر بالتحاب ولا يمكن أن تقوم الأمة وتتحد كلمتها إلا بالمحبة ولا يمكن لأي إنسان أن يدعي أنه مع أخيه وأنه ولي له إلا إذا كان يحبه
ومن فوائد الحديث النهي عن التدابر النهي عن التدابر لقوله ( ولا تدابروا ) وهذا يقتضي أن نكون متجهين اتجاها واحدا وأن نتأدب في الجلوس بحيث لا يكون أحدنا موليا ظهره لأخيه
ومن فوائد الحديث أن هذا الدين الإسلامي أكمل الأديان في المعاملة حيث نهى عن هذه الأخلاق التي توجب الافتراق
ومن فوائد هذا الحديث تحريم بيع المسلم على بيع أخيه لقوله ( ولا يبع بعضكم على بيع بعض )
فإن قال قائل إذا ثبت ذلك فهل يفسخ البيع الثاني وتعاد السلعة للأول الجواب نعم إذا علمنا أن هذا الإنسان معتدي وأنه باع على بيع أخيه فلنا أن نفسخ البيع ونرد الصفقة إلى الأول
ولكن إذا سمح من بيع على بيعه فهل يسقط الإثم ويمتنع الفسخ فالجواب أما امتناع الفسخ فلا شك فيه أنه إذا سمح الذي بيع على بيعه وقال أنا لا يهمني أشتري سلع أخرى من مكان آخر فلا شك أن العقد يبقى وأما الإثم فإن كان إن قلنا إنه لحق الآدمي المحض فإنه يسقط الإثم وإن قلنا إنه لحق الآدمي لكنه تعلق به حق الله لكون الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عنه وقد ارتكب النهي وثبت الوزر قلنا إنه لا يسقط الإثم فالله أعلم
ومن فوائد هذا الحديث أن الواجب علينا أن نكون عبادا لله وهذا يقتضي أن نتوحد في العبادة وألا نختلف وأن الواجب أيضا أن نكون إخوانا وعلى هذا فلا يحل لنا أن نتفرق في دين الله وعبادة الله بحيث يضلل بعضنا بعضا ويبدّع بعضنا بعضا بل إذا رأينا من أخينا مخالفة لنا في العقيدة أو في العمل القولي أو الفعلي فإن الواجب أن إيش
الطالب : النصح
الشيخ : نعم أن نناقشه ننصحه إن كان دوننا ونناقشه إن كان مثلنا لا أن نذهب ونوليه الأدبار ونذهب نتكلم فيه عند الناس فيبقى هو في ضلاله ويحصل التفرقة بين الأمة ونحن نأسف كثيرا لما حدث بين بعض الشباب وبعض حيث نرى أن بعضهم يحمل على الآخر حملا عظيما بدون أي مبرر اختلاف في رأي والاختلاف في الرأي لا يستلزم اختلاف القلب أبدا بل يجب إذا خالفني في رأيه متبعا للدليل يجب أن أشعر بأنه لم يخالفني السبب لأنه عمل كعملي بالضبط ولو أنني شعرت بهذه الحال أنه على باطل لكنت قد ادعيت لنفسي مقام الرسالة والنبوة وأنه يجب عليه أن يتبع ما أقول
ومن فوائد هذا الحديث استعمال ما يحصل به الإلفة حتى في الألفاظ وذلك بأن تستعمل الألفاظ التي فيها الاستعطاف والحنو لقوله صلى الله عليه وسلم ( المسلم أخو المسلم )
ومن فوائده أنه لا تجوز المؤاخاة بين المسلم والكافر فلا يجوز أن تقول للكافر إنه أخي اللهم إلا في أخوة النسب فالأمر ظاهر لكن في غير أخوة النسب لا يجوز أن تقول إنه أخي أعرفتم طيب
فإن قال قائل إن الله تعالى قال في الرسل عليهم الصلاة والسلام (( وإلى عاد أخاهم هودا )) (( وإلى ثمود أخاهم صالحا )) (( وإلى مدين أخاهم شعيبا )) قلنا الجواب أن المراد بذلك أخوة النسب لأنه منهم ويدل لهذا ويدل لهذا قوله تعالى (( كذب أصحاب الأيكة المرسلين إذ قال لهم شعيب ألا تتقون )) ولم يقل أخوهم لأن أصحاب الأيكة قوم آخرون غير أصحاب مدين ولهذا لم يقل أخاهم
طيب فإذا قال قائل وهل يجوز أن أصف الكافر بأنه صديق نعم نقول أما إذا كانت الكلمة تعني مدلولها فلا يجوز لأن الله تعالى قال في القرآن (( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء )) وإن كان مجرد مجاملة ولا تعني أن القلب يعطف عليهم ويتولاهم فالأمر في هذا واسع ومن ذلك الآن ما يستعمله كثير من الناس يجد العامل البوذي الكافر أو النصراني ويقول له صديق لكن هذه الكلمة الآن لما تجي تقول صديق قد انتزع معناها تماما لكن الناس يستعملونها كثيرا
ومن فوائد هذا الحديث أنه أن مقتضى الإخوة انتفاء هذه الأمور الثلاثة وهي الظلم والخذلان والاحتقار وأن وجودها ينافي الإخوة الإسلامية
ومن فوائد هذا الحديث أن احتقار المسلم من كبائر الذنوب لأن النبي صلى الله عليه وسلم توعد عليه وقال ( بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم )
وهذا يتفرع عليه مسألة أخرى وهو أن الواجب للمسلم على أخيه أن يراه في منزلة معظما لا محقرا لكن بدون ايه؟ بدون مغالاة نعم
ومن فوائد هذا الحديث أن مدار العمل على القلب وأن التقوى مصدرها من القلب لقوله ( التقوى ها هنا ) ويشير إلى صدره الذي فيه القلب
ومن فوائده ما أشرنا إليه سابقا أنه يدل على أن العقل في إيش في القلب ومن فوائده تكرار الحديث سواء كان جملة أو كلمة أو أكثر إذا دعت الحاجة إلى ذلك لأنه كرّر التقوى ها هنا ولم يكرر غيره من الألفاظ ليبيّن أهمية كون القلب متقيا
ومن فوائد هذا الحديث تحريم المسلم على أخيه في ماله ودمه وعرضه وغير المسلم غير المسلم ينقسم إلى أربعة أقسام: معاهد وذمي ومستأمن ومحارب فالثلاثة الأصناف الأولى هؤلاء محترمون معصومون وهم إيش المعاهد والذمي والمستأمن وأما المحارب فليس معصوما لا في دمه ولا في ماله
ومن فوائد الحديث تحريم هذه الأمور الثلاثة نعم من المسلم على أخيه المسلم وأما على الكافر فكما عرفتم نعم نعم
الطالب : شيخ قول بعض اهل العلم الإنسان يكون فيه صفات سيئة وجميلة يكره ممن حوله ويبغض هل هذا ينافي الحسد يعني قاعدة إنه ... هنا مذمة فواحد ... هذه يعمل بها

الشيخ : هذا طيب إذاكان يكره أن تبقى هذه الأخلاق السيئة في أخيه
السائل : هو مؤمن يا شيخ فيه بعض الصفات كالأنانية والاستئثار الواحد يبغضه ...
الشيخ : لا لا هذا ليس من الحسد، الحسد على نعمة لا على سوء خلق
السائل : وش يكون هذا يا شيخ
الشيخ : يكون على صحيح يكون هذا الرجل محبوبا من وجه ومكروها من وجه محبوبا لما معه من الإيمان والأخلاق الفاضلة ومكروها لما معه من الأخلاق السيئة

السائل : شيخ أحسن الله إليك ماهو تنظيم الشرع في معاملة مع الحربي في عدم حرمة دمه وماله وعرضه لابد ... النظام أو لا
الشيخ : نظام إيش
السائل : يعني لابد أنك تضيف التعامل معاه حتى لا نخالف الشرع مثلا في معاملتنا معاه أو إنه مثلا متى وجد دمه أو ماله وعرضه يتصرف فيه كما يشاء سؤال
الشيخ : الجواب إذا كان بينك وبينه عهد فهو محترم
السائل : الحربي الحربي
الشيخ : بس المشكلة الآن لو قال قائل هل هناك الآن حربي
السائل : نعم
الشيخ : هاه
السائل : نعم
الشيخ : مافي
السائل : اليهود شيخ
الشيخ : نعم
السائل : اليهود
الشيخ : لكن ماهو الآن يعني هناك عهد عام بين الدول اتفقوا عليه في هيئة الأمم المتحدة
السائل : نعم
الشيخ : وش نقول بهذا
السائل : اليهود انتهكوه
الشيخ : هو على كل حال الله قال (( فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم )) يعني هم إذا نقضوا العهد معنا ننقض العهد ويكون هذا نقضا خاصا وهذا مقدم على العهد العام فمثلا في اليهود الآن هل اليهود بيننا وبينهم عهد على وضع الحرب
السائل : إيه نعم
الشيخ : الذين يمثلون القضية وهم زعماء الفلسطينين عاهدوا اليهود الآن والذين من ورائهم الآن يطلبون الصلح والسلم لكن لنفرض أنه في أي بلد مثلا في قضية البوسنة والهرسك قبل وضع الصلح بينهم هم حربيون فإذا لقيت أحدا منهم فهو حلال الدم حلال المال لك أن تقتله كما أنه هو لو قدر لقتلك
السائل : والعرض يا شيخ هنا
الشيخ : نعم إيش
السائل : عرضه كنسائه
الشيخ : في إيش
السائل : عرضه كنسائه
الشيخ : كيف
السائل : عرضه التعامل
الشيخ : لا لا لا يمكن تزني بأهله
السائل : لا قصدي
الشيخ : هاه
السائل : مو هنا السؤال يعني
الشيخ : أنت إذا قتلته ذيك الساعة ننظر عاد إذا كان معه أهله هل يكون سبيا أو يكون في بيت المال لأنك ما قتلته بحرب والسبي إنما يكون عند القتال بحرب
السائل : شيخ
الشيخ : نعم
السائل : شيخ أقول ... في بيع الصلح إذا رجع ... بالنسبة للذي ...
الشيخ : إذا رجع فسقط حقه

السائل : لو أن ..
الشيخ : يعني لو رأيت أن البائع ركن إلى السائم يريد أن يبيعها عليه ثم إن البائع عدل عن هذا عن هذه العزيمة فلك أن تزيد كالخطبة على خطبة أخيك بالضبط يعني السوم على سومه كالخطبة على خطبته متى رد أو أذن فإنه يجوز السوم
السائل : وهل مثله يعني أن يقول أنا رجعت ...
الشيخ : كيف
السائل : السائم هذا الذي أوصلها إلى هذا السعر قال رجعت لا أريدها
الشيخ : لا بأس مافي مانع
السائل : وبمن ... فعل الأول
الشيخ : ما يخالف ما عليه ما دام هذا شيء راجع لي والشرع جعل لي الخيار حتى بعد لزوم حتى بعد عقد البيع لي الخيار ما دام في المجلس
السائل : شيخ أحسن الله إليك الآن إذا أخطأ
الشيخ : إذا
السائل : إذا أخطأ أحد ... والمفتي ... لا ... وإنما يستمر ... في مجالس كثيرة جدا بدعوى أن هذا البيع فهل هذا جائز أم أنه يجب ...
الشيخ : لا هذا ماهو جائز هذا ليس بجائز حتى يناقش هذا الرجل ويتبين إذا كان معاندا فجزاؤه أن يبين للناس وأن يشهر أمره وأما إذا كان غير معاند لأن كثيرا من الناس مثلا يرى الرأي ولا يكون هناك معارض يفتح له مثلا الأبواب حتى يرجع
السائل : شيخ
الشيخ : نعم رياض
السائل : أحسن الله إليك قلنا أن التباغض غالبا يكون من الطرفين
الشيخ : إيش
السائل : البغض يعني يكون من الطرفين
الشيخ : نعم
السائل : فإذا كان إنسان نعلم أنه يبغض إنسان
الشيخ : نعم
السائل : لكن الآخر إذا لقيه فسلّم عليه وكظم شره مع علمه أنه مثلا يبغضه فهل يأثم إذا تجنبه أم ماذا يكون عليه

الشيخ : يعني يأثم إذا هجره قصدك
السائل : لا لا الهجر غير وارد يعني إذا لقيه يسلم عليه إذا كلمه فيتكلم معه ...
الشيخ : نعم
السائل : فهل يأثم بهذا
الشيخ : أبدا ما يأثم لا يأثم إذا كان يعني يكرهه ولا يألفه ولا يستطيع أن يجتمع معه في مجلس ماهو لازم
السائل : شيخ
الشيخ : نعم
السائل : إذا كان الآن الأخ
الشيخ : إذا
السائل : إذا كان الأخ ... غير مسلم أو كانت الزوجة مثلا كتابية ... زوجها المسلم يحبها والأخ المسلم يحب أخوه

الشيخ : إيه لا بأس هذا حب طبيعي ما يضر ماهو حب ديني فأنا أحب أخي في النسب لأنه أخي وهذا مقتضى الطبيعة الزوج يحب زوجته لأنها زوجتي ولو كانت كتابية لكن لا يحبها حبا دينيا بمعنى أنه يعتقد أنه سيواليه وسينصره نعم
السائل : أحسن الله إليك يا شيخ ذكرت أنه يجوز الخطبة على أخيه في مواضع وهو إذا رد الخاطب الأول والثاني إذا أذن له
الشيخ : نعم
السائل : إذا علمنا أن هنالك شابة مستقيمة في دينها تقدم إليها رجل تقي فهل لنا أن نتقدم عليه ...

الشيخ : يعني يقول إذا كان الخاطب فاسق فهل لنا أن نخطب على خطبته اتقاء للفاسق سؤال هل الفاسق مسلم وإلا غير مسلم
السائل : مسلم
الشيخ : طيب هل يدخل في قول الرسول عليه الصلاة والسلام ( لا يخطب على خطبة أخيه )
الطالب : نعم
السائل : قد يفسدها يا شيخ
الشيخ : نعم
السائل : قد يفسد هذه الصالحة
الشيخ : المهم أنه ما دام لم يصل إلى الكفر فلا لكن إذا كان من باب النصح يذهب مثلا إلى المرأة أو أوليائها وهو يعلم أن هذا فاسق شرّاب خمر شرّاب حشيش وما أشبه ذلك ينصحهم هذا لا بأس به نعم
السائل : بارك الله فيك يا شيخ عندما كلمنا بعض الأطباء ...
الشيخ : عند
السائل : عندما تكلمنا مع بعض الأطباء ... القلب والعقل ... في بعض الحالات تأتي الينا يموت القلب تماما والعقل ما زال حيا ... فكيف نرد عليه يا شيخ
الشيخ : نرد عليه بقول الله ونقول هذا ماهو صحيح هذا ماهو صحيح
السائل : شيخ
الشيخ : نعم يا سامح
السائل : ذكرنا بالأمس مسألة يا شيخ ما فهمتها
الشيخ : إيش
السائل : ذكرنا بالأمس مسألة ما فهمت وجه إخراجها

الشيخ : وهي
السائل : إذا قلنا أن من اشترى سلعة بعشرة فأنا أعطيك مثلها بعشرة قلنا هذه الصورة لا تدخل في الحديث
الشيخ : الصورة إيش
السائل : هذه الصورة لا تدخل في الحديث
الشيخ : نعم
السائل : ما وجه إخراجها من الحديث
الشيخ : لأن هذا ما باع على بيعه إذ أنه إذا قال هكذا فإنه لا يمكن أن يفسخ البيع ليعطيه هذا اللهم إلا لسبب مثلا صديق أو ما أشبه ذلك ربما فيكون هذا من جنس قوله أنا أعطيك مثلها بأقل أو أعطيك أكثر مما أعطيه
السائل : يكون فيها تفصيل
الشيخ : نعم
السائل : فيكون في المسألة تفصيل
الشيخ : إيش
السائل : يكون في هذه الصورة تفصيل إن كان يخشى أن يفسخ
الشيخ : إيه نعم نعم التحريم إذا كان يخشى الفسخ
السائل : أحسن الله إليكم هل عدم الخذلان وعدم الاحتقار خاص بالمسلم أم يشمل الكافر
الشيخ : عدم إيش
السائل : عدم الخذلان للمسلم وعدم احتقاره هل الكافر يشمل معه ذلك
الشيخ : لا الكافر

الشيخ : الكافر احتقره ولا تبالي به وليس له رفعة إطلاق لكن قل هل يشمل العالم والجاهل لأن الله يقول (( يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم )) فهل إذا رأيت جاهلا هل يجوز أن تحتقره الجواب لا لأن النبي عليه الصلاة والسلام قال ( المسلم أخو المسلم لا يحقره ) والجاهل أخوك
السائل : إذا ... يا شيخ كافر
الشيخ : إيش
السائل : إذا ...

السائل : كافر مثلا وقع عليه ظلم
الشيخ : نعم
السائل : ...
الشيخ : هذا إذا كان له ذمة وعهد فلا بأس بشرط ألا تنصره على مسلم فأما على مسلم فلا يجوز
السائل : إذا كان طالب بحق يا شيخ
الشيخ : نعم
السائل : شيخ
الشيخ : نعم شيخ هاه
السائل : أحسن الله إليك

السائل : أصحاب البدع الذين يروجون ... هل يجوز للإنسان أن يتكلم فيهم ويبين للناس ... العلم وهم ... أولياء وينقلون الناس في بعض الأشياء
الشيخ : لا هؤلاء يجب أن يبين أمرهم للناس دعاة البدع يجب أن يبيّن أمرهم للناس وأن يحذر الناس منهم وأن يبين للناس أنه لا يحل لهم أن يغتروا بظاهر حالهم وإلا لو سكتنا لانتشرت البدع وانتشر الشر فالواجب بيان الحق
السائل : المحارب الآن ... يدخل في هذا
الشيخ : لا المحارب حربا فكريا ينظر إن كان حربه هذا يؤدي إلى الردة فدمه هدر لكن الذي يتولى قتله ليس كل واحد من الناس بل الذي يتولى قتله هو الإمام أو نائبه وإن كان الحراب الفكري لا يقتضي الردة فهو فسق ولا يجوز قتله

السائل : شيخ قول الرسول صلى الله عليه وسلم ( ولا يحقره ) ... عدم القيام للمصافحة يدخل في الاحتقار
الشيخ : لا ماهو احتقار
السائل : بس في عرف الآن عند العامة ما رأيناه
الشيخ : عرف من ؟
السائل : عرف العوام إذا ما تقوم للشخص ما يرى ...
الشيخ : هل ترون هذا يعني إنسان دخل على المجلس وسلم وجلس هل يقال إن أهل المجلس احتقروه نعم
السائل : يمكن
الشيخ : نعم هاه
السائل : ...
الشيخ : عجيب
السائل : لابد ...
الشيخ : كيف
السائل : لازم المجلس كله ...
الشيخ : على كل حال إذا دخل أجنبي وله قيمته في المجتمع صحيح الناس يقومون لكن دخل زميلك أو صديق أنتم مثلا لكم دورية كل ليلة عند شخص ودخل واحد منكم هل إنه لازم يقومون له
السائل : لا عندنا ...
الشيخ : لا مو، حتى عند العامة كل مقام له مقال لكن لو دخل أمير أو وزير أو عالم نعم قاموا له
السائل : يجوز تغتاب شاهد يعني
الشيخ : إيش
السائل : الشاهد يجوز أن تغتابه
الشيخ : أن تغتابه

السائل : تقول مثلا فلان كافر أو تكلم
الشيخ : إذا كان فيه مصلحة لا بأس حتى المسلم إذا كان اغتيابه للمصلحة فلا بأس وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس حين جاءت تستشيره في ثلاثة رجال خطبوها أسامة بن زيد وأبو سفيان وأبو جهم
الطالب : معاوية
الشيخ : نعم معاوية وأبو جهم أخبرها بالخبر وقال ( إن معاوية صعلوك لا مال له وأما أبو جهم فكان ضرّابا للنساء انكحي أسامة فأنكحته ) نعم ... نعم
السائل : أحسن الله إليك قلنا إن النجش ليس من الكبائر
الشيخ : ليس إيش
السائل : أن النجش شيخ ليس من الكبائر
الشيخ : كيف
السائل : قلت ... الله عنك يا شيخ أن النجش ليس من الكبائر وذلك لأنه لم يرتب عليه وعيد خاص
الشيخ : نعم
السائل : ألا يدخل هذا يا شيخ في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ( اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات ) وقوله صلى الله عليه وسلم ( من غشنا فليس منا ).؟
الشيخ : لا ما أظن هو دخوله في قوله اتقوا الظلم قد يكون لكن ماهو صحيح أما من غش فليس من قطعا لم يدخل فيها
السائل : ... يا شيخ ما قصد ...
الشيخ : نعم
السائل : ما سبق لي يا شيخ حفظك الله في الشراء
الشيخ : لا لا صادق هو إذا باع عليه يبي يأخذه صالح
السائل : حديث آخر ( ولا يخطب أحدكم على خطبة أخيه )
الشيخ : إيش
السائل : ( ولا يخطب أحدكم على خطبة أخيه ) كيف خطب معاوية وأبو جهم
الشيخ : إيه هذا إشكال لا بأس به

الشيخ : يقول كيف خطب هؤلاء الثلاثة فاطمة بنت قيس وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يخطب الرجل على خطبة أخيه هل كل واحد منهم كان يعلم أنه قد خطب أن الآخر خطب إذن يحمل على هذا يقال تواردوا على خطبتها وهم لا يعلمون إيه نعم وهذا يرد يقع كثيرا
السائل : هذا يا شيخ بارك الله فيك أحيانا نمر بالطريق ونجد مجموعة من ... يقفون مع شاب نصراني فهذا الشاب مثلا
الشيخ : يقفون عند إيش
السائل : يقفوا مع شاب آخر نصراني
الشيخ : مع إيش
السائل : مع شاب آخر نصراني ويعلمهم بعض الأشياء التي تخالف
الشيخ : مع شب وإلا شاب
السائل : شاب نصراني
الشيخ : إيه
السائل : ويعلمهم بعض الأشياء التي تخالف الشريعة الإسلامية
الشيخ : إيه
السائل : فأحيانا نسلم عليهم ونلتفت في وجوههم ويلتفتوا في وجوهنا
الشيخ : في وجوه من
السائل : المسلم يعني المسلمين
الشيخ : وهم يتعلمون من هذا النصراني

السائل : نحاول أن ندعوهم حتى يبتعدوا عن هذا الشيء
الشيخ : الله المستعان على كل حال الدعوة لها أساليبها الخاصة وتختلف باختلاف الأشخاص وباختلاف الأحوال فإذا كنا إذا سلمنا على هؤلاء القوم الذين أراد هذا الكافر أن يغرهم نسلم عليهم بسلام لين ونقول ائتوا تفضلوا معنا على قهوة على غداء على عشاء مافي مانع نعم
السائل : شيخ بارك الله فيك هل إذا كان المشتري

السائل : يعني البائع ... أعرف أنه غضب يرجع ... لكون السعر أقل بكثير في مكان آخر أو فقد تكون مغشوشة لكن المشتري لا يعلم ذلك فهل ..
الشيخ : هذا يجب أن تبلغه وتقول للمشتري السلعة بأقل من هذا بكثير في مكان آخر
السائل : ولو كان يسمعني البائع أو كان ..
الشيخ : لا ماهو ولو كان يسمع لأنه لو كان يسمع يمكن إنه يتكلم عليه لكن تأخذه إلى جنب وتبين له لأن بعض الناس والعياذ بالله إذا رأى المشتري ضريرا لا يعرف جعل ما يساوي مئة بمئتين ولا يبالي ويرى أن هذا كسب والواقع أنه ليس بكسب لأن المشتري لا يحسن يماكس وقد قال العلماء رحمهم الله في هذه الحال إنه إذا تبين أن المشتري مغبون فله خيار الغبن
السائل : شيخ
الشيخ : نعم اللي ورى يلا
السائل : ... معارض السيارات الحراج حراج السيارات ... أن يبيع ولا يضره البيع انتهى وإلا لا ... يأخذها المشتري على من يعرف
الشيخ : نعم
السائل : فتقريبا هذا يا شيخ

الشيخ : هذا إن كان صاحب السيارة والدلال يعلمان العيب المعيّن فيها وجب عليهما أن يبيناه ولا يجوز أن يقولا للمشتري ترى أنت ما اشتريت إلا الكفرات أو ما شريت إلا الهيكل أو قرأت كل عيب فيها نعم المكينة منكسرة والخزان منكسر وكذا وكذا ... وهو ما انكسر لكن بس يبون ... هذا ما يجوز وهذه القاعدة إذا كان البائع أو من ينوب عنه قد علم العيب وجب عليه أن يبينه فلو أنه لم يبينه وقال للمشتري إني أبيعها عليك وأبرئني من العيوب فقال أبرأتك وهو يعلم أن فيها عيبا فإنه لا يبرأ بذلك عرفت أنت عرفت وإلا لا زين
السائل : ...
الشيخ : هاه
السائل : ...
الشيخ : إيش
السائل : الآن فيه واحد شغال دلال في معارض السيارات ... الحراج من السيارات ... من السيارة نفسها لا يعرف إذا كان البائع هذا ... عيب أو لا عيب ما يدري عنها شيء فهل هذا على الدلال شيء
الشيخ : إذا كان الدلال لا يعلم فليس عليه شيء لكن إذا علم المشتري أن البائع قد علم ولكنه كتمه عنه وعن الدلال فله أن يفسخ العقد نعم
السائل : عفا الله عنك يا شيخ السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام

السائل : أنكرت على أحد أئمة المساجد أنه يطيل الدعاء بعد خطبتي الجمعة
الشيخ : بعد
السائل : بعد خطبتي الجمعة على أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك إلا بعارض
الشيخ : نعم
السائل : فقال ذلك يجوز أن هذا واستدل بأن كثير من الأئمة أئمة المساجد يفعلون هذا
الشيخ : نعم
السائل : ولا يذكر دليل الإجازة
الشيخ : نعم
السائل : فماذا تقولون يا شيخ
الشيخ : نرى أنه لا بأس به لكن الإطالة التي تمل لا ينبغي وقد روي عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه ( كان يستغفر للمؤمنين في كل جمعة وخطبة ) لكن الحديث ضعيف إلا أن عمل الناس على أنه لا بأس أما الإطالة المملة أو الدعاء المسجوع الذي يتبرأ الإنسان منه فهذا لا ينبغي لا في خطبة الجمعة ولا في سنة الوتر
السائل : شيخ بما يختص بالجمعة يا شيخ الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك إلا لعارض
الشيخ : ما يفعل لكن ما نهى عنه ما نهى عنه والدعاء لأئمة المسلمين اليوم الناس في حاجة إلى ذلك الناس في حاجة إلى الدعاء لأئمتهم وهذا المكان أو هذا الجمع لا يتسنى للإنسان إلا في هذه المناسبة فليستغل الفرصة أما إن كان يطول يكون مثلا ربع ساعة وهو يدعي ماله داعي نعم عبدالله الافغاني
السائل : شيخ لماذا خص الاحتقار ... بهذه الجملة
الشيخ : لماذا خص
السائل : الاحتقار في هذه الجملة ( بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم )
الشيخ : نعم
السائل : مع أن الظلم والخذلان أيضا

الشيخ : لأن الغالب أن من يحقره يعتدي عليه لأنه يهون في عينه واحتقار المسلم يكون له أثر بالغ في المحتقر حتى يكاد يتميز من الغيظ وهذا كما في حديث أبي بكرة ( ألا أنبئكم بأكبر الكبائر قالوا بلى يا رسول الله قال الإشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس وقال وشهادة الزور ) مع أن الإشراك بالله أعظم لكن لما كان هذا أمرا يبتلى به كثير من الناس اهتم به النبي عليه الصلاة والسلام والاحتقار كثير ما يقع من شخص لا يمكن أن يظلمه مثقال حبة لكن يحتقره ولا يبالي

السائل : يا شيخ مثال مسألة بيع السيارة ومثل هذا
الشيخ : هاه
السائل : إذا كان المشتري عالما بالعيب أن يعلم المشتري السيارة معيبة فما وجه التحريم يا شيخ ... اخبر أنها كلها عيوب
الشيخ : لا ما عيّن العيب هو لو عيّن العيب لا بأس لو قال ترى فيها أنها صدمت وصلحناها أو أن مكينتها بدلت هذا ماهي داخل
السائل : يا شيخ ألسنا نمنع خشية الحاق الغبن بالمشتري
الشيخ : كيف
السائل : يعني ألسنا نمنع
الشيخ : الآن شف إذا عرضت هذه السيارة أو أي سيارة وقلت فيها العيب الفلاني تنقص قيمتها وإلا لا تنقص؟ لنفرض أنها نقصت عشرة في المئة وإذا قلت إن أبيع عليك هذه السلعة لكن ترى كل عيب فيها هل تنقص القيمة عشرة في المئة أو لا
السائل : على حسب حال السيارة
الشيخ : نعم
السائل : على حسب الحال حال السيارة
الشيخ : ما بينا الآن تجد المشتري يشتري ويخاطر يقول ربما قال البائع هذه الكلمة من أجل أن يثبتني على البيع وإلا فليس فيها شيء
السائل : الآن يا شيخ معظم المشترون عندهم خبرة يعني ينظر ويفهم قيمتها كم
الشيخ : ماهو بعلى كل حال خصوصا اللي يشترون من تحت المكرفون ... ما يدرون أبدا ولهذا قال شيخ الإسلام رحمه الله على قول الفقهاء إنه إذا أبرأه من العيب فإن كان قبل العقد أو حين العقد فإنه لا يصح الإبراء وإن كان بعده فلا بأس لأنه إسقاط قال هذا خلاف المروي عن الصحابة، المروي عن الصحابة أنه إذا كتم العيب ولكن شرط البضاعة من كل عيب تغريرا بالمشتري فإن له خيار الفسخ سواء قبل العقد أو بعده وهذا هو الراجح لا شك
السائل : ...
الشيخ : إيش
السائل : ولو أراد ...
الشيخ : نعم
السائل : ...
الشيخ : في الشهر يعني
السائل : إيه نعم

الشيخ : إذا اتفقت مع شخص يشتغل عندك خمسمئة ريال في الشهر ثم
السائل : ثم بعد مدة لما كان فتحنا المحل قال لا أريد أن أشتغل عندك فعلمت أنه يريد الزيادة
الشيخ : طيب
السائل : فقال ثمانمئة ريال قلت له تعال على أنه يأخذ خمسمئة في ذلك شيء
الشيخ : إذا رضي لكنه هو لك أن تجبره على ما تم عليه العقد بينكما
السائل : وهنا السؤال يا شيخ
الشيخ : إيه لكن بينكم كتاب نقول له اشترط ...
السائل : هو لا يريد الكتابة
الشيخ : إذا كان لا يريد الكتابة فهذا المستأجر لا يجوز أن يدعي ما لم يكن لكن لو ادعى ثم رفعت إلى القاضي فالقاضي يقول ما دام ما فيه شروط معينة بينكما فلابد أن ترضيه مع أني أنا لا أشير على الإنسان إذا اختلف مع العامل في قبض الأجرة مثلا لا أشير عليه أن يرافعه للحاكم ثم يحكم له بالأقل لأنه إذا فعل هذا فسوف إيش
السائل : يفسده.
الشيخ : إيه نعم سوف يفسد العامل العمل ولا يقوم باللازم
الطالب : انتهى الوقت يا شيخ
القارئ : بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .
" قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في باب الترهيب من مساوئ الأخلاق من كتاب بلوغ المرام فيما نقله عن قطبة ابن مالك رضي الله عنه قال ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله جنبني منكرات الأخلاق والأعمال والأهواء والأدواء ) أخرجه الترمذي وصححه الحاكم واللفظ له
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا تمار أخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخلفه ) أخرجه الترمذي بسند ضعيف
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( خصلتان لا يجتمعان في مؤمن البخل وسوء الخلق ) أخرجه الترمذي وفي سنده ضعف
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( المستبان ما قالا فعلى .. ) "
الشيخ : ما قالا فعلى البادي
القارئ : " ( المستبان ما قالا فعلى الباديء ما لم يعتد المظلوم ) أخرجه مسلم
وعن أبي صرمة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من ضار مسلما ضاره الله ومن شاق مسلما شق الله عليه ) أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه "
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم .
الحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبيا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
هذا الباب الذي ساق المؤلف فيه هذه الأحاديث في بلوغ المرام هو باب الترهيب من مساوئ الأخلاق والمساوئ ضد المحاسن من المساوئ التي ينبغي للإنسان أن يستعيذ الله منها ما ذكره في قوله

الشيخ : فيما نقله عن قطبة بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( اللهم جنبني منكرات الأخلاق )
اللهم أصلها يا الله فحذفت ياء النداء منها لكثرة الاستعمال وعوض عنها الميم لأنها دالة على الجمع فكأن الداعي يجمع قلبه على الله عز وجل وأخرت الميم تيمنا بالبداءة باسم الله عز وجل وهذه الكلمة اللهم تغني عما نسمعه من أفواه المطوفين يا الله يا الله اللهم إني أسألك يا الله اللهم ارحمني يا الله اللهم اغفر لي يا الله وكأن الله تعالى لا يسمع حتى يكرر هذا النداء الذي لم تسمع منه في السنة أن الرسول دعا بمثل ذلك وإنما يدعو بقوله اللهم ( جنبني منكرات الأخلاق ) -شوشت يا رجل يا رجل ليش ... افرش الصف وإلا ... الصفوف الثانية-
( جنبني منكرات الأخلاق ) أي اجعلني في جانب وهي في جانب والمراد المباعدة أي باعد عني منكرات الأخلاق أي ما ينكر منها وعلى هذا فتكون المنكرات من باب إضافة الصفة إلى موصوفها أي الأخلاق المنكرات والأخلاق جمع خلق وهي صورة الإنسان الطبيعية لا الجسمية لأن الخلْق هو الصورة الجسمية الظاهرة والخلُق هو الصورة الباطنة المعنوية وهي أي الأخلاق جمع خلق
( والأعمال ) يعني ما يفعله الإنسان بجوارحه كالضرب والنهب والقتل وما أشبه ذلك وكذلك الأعمال السيئة كالمعاصي
( والأهواء ) جمع هوى والمراد بها الأهواء المضلة لأن الهوى هو الإرادة يقول هويت كذا بمعنى أردته وهي أي الأهواء منها منكر ومنها ما ليس بمنكر والذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم ربه إن صح الحديث هو أن يجنبه إيش المنكرات من الأهواء لأن كل إنسان لابد له من هوى
( والأدواء ) جمع داء وهو الأمراض والأمراض بمقتضى هذا الحديث إما أمراض منكرة وهي ما خرج عن العادة سواء كانت أدواء قلبية أو أدواء جسدية وأما ما تجري به العادة ويحصل للنفس جميعا من الأمراض الجسدية فهذا لا يسمى منكرات.
يقول أخرجه الترمذي وصححه الحاكم واللفظ له والترمذي رحمه الله دائما يعتني بمثل أحاديث الأخلاق والآداب حتى إنه ينفرد بكثير منها وكذلك أيضا الرقائق واليوم الآخر وما أشبهها

الشيخ : في هذا الحديث أن الرسول عليه الصلاة والسلام بشر مفتقر إلى ربه عز وجل لا يستطيع أن يكمل نفسه ولا أن يقطع عنها ما ينقصها وجه الدلالة
الطالب : دعاء النبي ...
الشيخ : دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ربه ولو كان يملك ذلك ما احتاج إلى الدعاء
ومنها أن الأخلاق تنقسم إلى منكر ومعروف فما كان محمودا عند الله وعند عباد الله فهو معروف وما كان مذموما عند الله وعند رسوله وعند الناس فهو مذموم ولهذا يروى عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال " ما عده المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما عدوه قبيحا فهو عند الله قبيح "
ومنها حرص النبي صلى الله عليه وسلم على البعد عن منكرات الأخلاق وإذا أثبتنا الضد صار معناه حرص النبي صلى الله عليه وسلم على التزام محاسن الأخلاق
وكذلك ينبغي لكل مسلم أن يكون حسن الأخلاق يعامل الناس بخلق حسن
ومن فوائد الحديث أيضا سؤال الرب سؤال الله عز وجل أن يجنب العبد منكرات الأعمال سواء كانت من الأعمال التعبدية أو من الأعمال الاجتماعية المنكرات من الأعمال التعبدية كالشرك بجميع أنواعه صغيره وكبيره جليّه وخفيه الزنا اللواط السرقة السحر شرب الخمر إلى غير ذلك ومن الأعمال غير التعبدية ما يعدّه الناس فحشا ومنكرا غير معروف بينهم فإن اللائق بالمؤمن أن يبتعد عن ذلك لا يقول هذا أمر ليس بمحرم ولا أبالي بالناس لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال محذرا من مثل هذا المنهج ( إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى ) ايش؟ ( إذا لم تستح فاصنع ما شئت ) فالإنسان لابد أن يكون له صلة بالله عز وجل وهذا في العبادة ولابد أن يكون له مع الناس لأنه مدني بالطبع فلا يفعل ما ينكر عند الناس وإن كان لا ينكر عند الله
ومن فوائد الحديث أن الأهواء نوعان منكر ومعروف فمن كان هواه تبعا لما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام فهواه يا أخ أجب
الطالب : فهواه معروف
الشيخ : فهواه معروف وما كان مخالفا لما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام فهواه منكر وقد جعل لله تعالى المتبع لهواه جعله عابدا لهواه فقال تعالى (( أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله ))
ومن فوائد هذا الحديث جواز سؤال المرء ألا يصيبه الله تعالى بمرض منكر وهذا نوع من الدفع فإذا نزل المرض وسألت الله أن يشفيه فهذا نوع من الرفع والإنسان مأمور بدفع الأذى عن نفسه ورفعه عن نفسه فإذن دعاء الإنسان ألا يصيبه الله تعالى بمرض منكر ليس مخالفا للسنة ولا مخالفا للقدر بل هو من القدر وهو أيضا مما وسع القدر لأن الإنسان إذا مرض فاته شيء كثير من الأعمال الجليلة النافعة وضاقت عليه نفسه وصار لا ينشرح صدره لعبادة ولا لخلق فإذا رزقه الله تعالى صحة صار نشيطا منشرح الصدر مطمئن القلب المهم أنه ينبغي أن ندعو الله تعالى في هذا الدعاء تأسيا بمن بالرسول صلى الله عليه وسلم

الشيخ : وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا تمار أخاك ) المماراة المجادلة انتصارا للنفس انتبه المماراة هي إيش المجادلة انتصارا للنفس أما المجادلة انتصارا للحق فهذا ليس من المراء المذموم وقوله ( أخاك ) يعني المسلم وقوله ( ولا تمازحه ) أي لا تكثر معه المزاح وربما يقال ولا تمازحه حين يتأذى بالمزاح وذلك لأن المزح مذموم في حالين:
الأولى إذا كان كثيرا فإن بعض الناس لا يكاد يتكلم بكلمة إلا مازحا وهذا غلط لأنه يذهب ويميت هيبة العبد
والثاني المزاح المؤذي لأن بعض الناس لا يحب أن تمازحه ولو مرة واحدة بل يريد أن يكون كلامك معه على سبيل الجد فالنهي إذا صح الحديث محمول على أحد الأمرين الأول يا أخ الأول الأول النهي عن المزاح محمول على أحد أمرين الأول شف يا أخي ترى كتابة الشرح تضرك لأنك ربما تكتب خطأ ولا تفهم ما يقال انتبه والأشرطة عندك بعدين اكتب منها أما أن تكتب والمدرس يشرح هذا غلط ماهو صحيح لأنه قد يفوتك كلمة أو كلمتان وتكتب غلط ماذا تقول النهي عن المزاح يحمل على أحد معنيين ماهو نعم أنت
الطالب : ...
الشيخ : لا
الطالب : ألا يكثر المزاح أو ألا يمازحه بما يرى منه أنه يضره
الشيخ : إذا كان يتأذى في المزح إذن النهي عن المزاح محمول على أحد أمرين إما الكثرة لأن من كثر مزاحه قل قدره في أعين الناس هذا واحد أو إيش أو إذا كان يؤذي صاحبه ولو مرة واحدة فلا يمازحه وذلك حسب التجارب أن من الناس من لا يحب أن تمزح معه ولو مرة واحدة وإذا تمازحت معه غضب لا تمازحه أو أن الإنسان يكون كثير المزح كلما تكلم إنسان أوّله إلى مزح أو كلما كلّم إنسانا كلمه بمزح فهذا غلط وقد قيل المزاح في الكلام كالملح في الطعام إن خلا الطعام من الملح فهو فاسد وإن كثر فيه الملح فسد
( ولا تعده موعدا فتخلفه ) لا تعده موعدا موعدا هنا نكرة في سياق النهي فتعم أي موعد لا تواعده أي موعد فتخلفه سواء كان يتضرر بالإخلاف أو لا يتضرر وقوله ( فتخلفه ) منصوبة بأن مضمرة بعد فاء السببية أي فأن تخلفه هذا الحديث يقول المؤلف أخرجه الترمذي بسند ضعيف ومعلوم أن السند إذا كان ضعيفا لزم من ذلك ضعف المتن لأن المتن مبني على إيش الأخ أنت
الطالب : ...
الشيخ : نعم إيه أنت المتن مبني على إيش
الطالب : مبني على سند الحديث
الشيخ : على إيش السند نعم المتن صحة وضعفا قبولا وردا مبنيا على السند وعلى هذا فنقول السند ضعيف ويلزم من ضعف السند أتموا ضعف المتن ولكن لننظر المتن جملة جملة هل معناه صحيح أو غير صحيح أولا ( لا تمار أخاك ) معناه صحيح المماراة من أجل الانتصار للقوي أو للنفس هذا منهي عنه لأن المماراة تتقوى حتى تكون ملاحاة والملاحاة تترتب عليها العداوة والبغضاء والكراهة حتى إن الإنسان إذا نظر إلى صاحبه أو صادفه يجد نفسه مشمئزة منه وأنت في غنى عن هذا إذن الجملة الأولى إيش صحيحة المعنى فنأخذ بها لا على أنها ثابتة عن الرسول بلفظها ولكن لأن معناه تشهد له الأدلة العامة
الثاني ( لا تمار أخاك ) هذا على إطلاقه غير صحيح لأنه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه كان يمزح ولا يقول إلا حقا فقد ( جاءه رجل يطلب منه بعيرا يحمله فقال النبي عليه الصلاة والسلام إنا حاملوك على ولد الناقة ) ولد الناقة الفصيل الصغير يعني الذي يرضع ... هل هذا يحمل عليه الرجل استنكر ( قال كيف يا رسول الله ولد الناقة قال وهل تلد الإبل إلا النوق ) الإبل الجمال الكبار الشديدة القوية ما الذي ولدها الناقة فيكون قول الرسول على ولد الناقة صحيحا أو غير صحيح، صحيح لكنه على سبيل المزح قال ( حاملوك على ولد الناقة ) ولد الناقة لو حمل عليه الإنسان إيش يعمل يبرك ما يمشي لكن الرسول لم يرد هذا أراد أن يمازح الرجل كذلك ( امرأة جاءت للنبي عليه الصلاة والسلام تسأله ) نسيت ماذا تسأله لكنه قال ( لا يدخل الجنة عجوز ) إن صح الحديث فهي كلمة عظيمة توجب للمرأة أن يعني أن تتأثر تأثرا عظيما هي عجوز لا تدخل المرأة العجوز فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم (( إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا )) والبكر عجوز وإلا صغيرة صغيرة هذا الغالب نعم المهم أن النهي عن المزح على سبيل الإطلاق أتموا لا يصح فالحديث بهذا اللفظ لا يصح لكن هل المزح ممدوح مطلقا أو مذموم مطلقا نقول في ذلك تفصيل إذا كثر فهو مذموم من حيث كونه خلقا سيئا كثير المزاح لا قيمة له ويضجر الناس ويسقط من أعينهم وإن قل نظرنا إن خوطب به من يكره ذلك ويتأذى به نعم فإنه منهي عنه لأن إيذاء المؤمن حرام وبعد أن ... الثالث ألا يكون كثيرا وألا يتأذى به من خوطب به ولكن يقوله الإنسان من أجل أن يذهب الهيبة من قلوب الحاضرين ويدخل السرور عليهم لأن الإنسان إذا كان يمزح يعني زالت الهيبة الشديدة التي تكون بينه وبين الناس وصار الناس يحبونه نعم ( لا تعده موعدا فتخلفه ) لا تعده موعدا فتخلفه إيش الجملة هذه
الطالب : مطلقة
الشيخ : مطلقة نعم مطلقة لا تعده موعدا فتخلفه لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في آية المنافق إيش ( إذا وعد أخلف ) ( إذا وعد أخلف ) نحن درجنا في هذا الحديث على ما سمعتم وهكذا لندرج في كل حديث سنده ضعيف على ما سمعتم بمعنى أن تفصله جملة جملة وتنظر ما الذي تدل عليه الأدلة من هذه الجمل فتقبله لكن لا يحل لك أن تنسبه إلى من إلى الرسول صلى الله عليه وسلم لأن سنده ضعيف

الشيخ : وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( خصلتان لا يجتمعان في مؤمن البخل وسوء الخلق ) نعم خصلتان أي خلقان لا يجتمعان في مؤمن هما البخل والبخل منع ما يجب بذله من مال أو جاه أو عمل هذا البخل وهو في الأصل منع ما يجب بذله من المال لكن يتعدى إلى ما يجب بذله من العمل ومنه ( البخيل من إذا ذكرت عنده فلم يصل عليك ) أو ( من إذا ذكرت عنده فلم يصل عليّ ) فهنا ليس بخلا بالمال ولكن في العمل طيب البخيل أيضا من يبخل بجاهه عند الحاجة إليه هذا بخيل سوء الخلق الخلق كما ذكرنا الجبلة والتطبع سوء الخلق سوء بالنهر والزجر وما أشبه ذلك ولهذا كان المؤمن لا يمكن أن يبخل بالمال مع سوء الخلق أبدا المؤمن كامل الإيمان لأنه إن وجد بذل وإن لم يجد قال قولا ميسورا كما قال تعالى (( وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها )) ايش؟ (( فقل لهم قولا ميسورا )) مثال ذلك رجل غني جاءه إنسان يسأله يسأله شيئا من المال وهو غني قال روح انقلع ما عندنا شيء هذا مؤمن أجيبوا يا جماعة ليس بمؤمن كامل الإيمان ليس بمؤمن كامل الإيمان
طيب آخر غني جاءه سائل قال يا أخي الآن ليس بيدي شيء تأتينا مرة أخرى يحسن الله لك هذا بخل لكن خلقه حسن قد يكون مؤمن كامل الإيمان ويبخل ولا يعطي لكن لكنه يقول قولا ميسورا إلا أنه مع ذلك ناقص عن الكمال ناقص عن الكمال لأن الكمال مع الغناء أن يبذل ويعطي
طيب إنسان فقير جاءه إنسان يسأل قال روح أنا ما عندي ما أشبعت عيالي حتى أعطيك هذا فقير لكنه أساء الخلق يعني منعه الإعطاء بحق لأنه لا يجب لكنه سيء الخلق
آخر فقير سئل فقال للسائل يا أخي أنا ما عندي شيء عيالي أحيانا يبيتون جياعا ما عندي شيء لعل الله يرزقك من غيري هذا هاه هذا لا يذم بل يحمد أنه ردّ ردا ميسورا المهم أن هاتين الخصلتين البخل وسوء الخلق لا يجتمعان في مؤمن أي مؤمن إيش كامل الإيمان طيب
يقول أخرجه الترمذي وفي سنده ضعف كأن المؤلف رحمه الله هوّن ضعف هذا الحديث بالنسبة للحديث الأول لأن الأول قال بسند ضعيف فجزم بضعف السند على سبيل الإطلاق أما هذا قال في سنده ضعف وهذا أهون تضعيفا من الأول لكن مع ذلك هذا الحديث ليس على إطلاقه لأننا لو أخذنا بإطلاقه لقلنا إن المؤمن لا يمكن أن يكون بخيلا سيء الخلق مع أن هذا قد يكون في المؤمن وحينئذ يجب حمل النفي هنا على نفي إيش كمال الإيمان

الشيخ : وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( المستبان ما قالا فعلى البادئ ما لم يعتد المظلوم ) أخرجه مسلم المستبان على وزن المفتعلان وأصل المستبان المستببان المستببان أي اللذان يسب بعضهما بعضا والسب ذكر المخاطب بما يكره والغيبة ذكر الغائب إيش بما يكره فإذا تساب رجلان صار أحدهما يشتم الآخر يقول أنت بخيل قال البخيل أنت، أنت فاسق الفاسق أنت، أنت غاش الغاش أنت، أنت ظلوم الظلوم أنت هذا إيش إيه سب سب