الشيخ محمد بن صالح العثيمين-بلوغ المرام-شرح كتاب الجامع-الشريط 17

الشيخ : معنى فاسد فإن قال قائل بماذا تجيبون عن قوله تعالى (( وهو على جمعهم إذا يشاء قدير )) قلنا المشيئة هنا مقيدة للجمع لا للقدرة مقيدة للجمع لا للقدرة ولهذا جاءت بعد ذكر الجمع لا بعد ذكر القدرة فقال (( وهو على جمعهم إذا يشاء قدير )) إذا شاء إيش إذا شاء جمعهم قدير خلافا لمن قال إن الله لا يقدر على البعث وقال (( من يحي العظام وهي رميم )) فيقال إذا أراد الله عز وجل وشاء فالأمر عليه هيّن (( وهو الذي يبدؤ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه )) إذن القدرة على كل شيء لا تقيد قل (( وهو على كل شيء قدير )) نعم القدرة ما ضدها
الطالب : العجز
الشيخ : العجز والقوة
الطالب : الضعف
الشيخ : الضعف أيهما أعم بينهما عموم وخصوص من وجه لأن القوة تشمل من له شعور ومن ليس له شعور يعني الحي وغير الحي والجماد تشمل الحي والجماد يقال للحي قوي ويقال للجماد قوي الحديد قوي وهو جماد والإنسان خلق من ضعف ثم من بعد ضعف قوة ثم من بعد قوة ضعفا وشيبة وهذا للحي وهي أخص من جهة أنها قدرة وزيادة قدرة وزيادة لأنه كل قوي من الحي قادر وليس كل قادر قويا
من جهة أخرى نقول القدرة أخص من جهة متعلقها لأنها لا تكون إلا من حي ولهذا لا يمكن أن تقول للحديد إنه قادر وتقول للحي إنه قادر فالإنسان قادر والحيوان قادر وكل ذي روح يوصف بأنه قادر طيب ولنضرب مثلا يتبين به الأمر رجل قيل له احمل هذه الصخرة فحملها بسرعة ووضعها فوق رأسه ماذا نقول لهذا قادر وقوي قادر وقوي مثال آخر قيل لهذا الرجل احمل الصخرة فجاء يحملها فثقلت عليه ثم تعصّر نعم وتلوّن وجهه واشتدت عضلاته يعني ياالله شالها عن الأرض وش هذا قادر وليس قوي وقيل للثالث احمل الصخرة فجاء يزحزحها فعجز مرة ما رفعها قدر أنملة ولا قدر شعرة ما نقول له نقول له عاجز هذا عاجز ما يستطيع إذن هذا هو الفرق بين القوة والقدرة بينهما عموم وخصوص وجهي
ثم قال من قالها عشرة مرات ( كان كمن أعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل ) كان كالذي أعتق أي حرّر من الرق أربعة أنفس من ولد إسماعيل أربعة أنفس ولم يقل أربع أنفس مع أن النفس مؤنثة (( لا يكلف الله نفسا إلا )) إلا إيه (( إلا وسعها )) مؤنثة لكن لما كانت أنفس بمعنى رجال صار العدد المضاف إليها مؤنثا أربعة أنفس من ولد إسماعيل طيب
من إسماعيل إسماعيل بن إبراهيم أبو العرب وإنما خص ولد إسماعيل لأن أفضل أجناس بني آدم هم العرب هم بنو إسماعيل نحن لا نقول لأننا عرب نقول لأن هذا هو الواقع بدليل قوله تعالى (( الله أعلم حيث يجعل رسالته )) أين جعل الرسالة؟ الرسالة العظمى في العرب إذن هم أهل الرسالة العظمى فهم أفضل من غيرهم ولهذا وهبهم الله عز وجل من العلم والفهم والشجاعة والحزم ما لم يهب غيرهم وأقول هذا باعتبار الجنس لا باعتبار الشخص لأنه قد يوجد من غير العرب من هو أفضل من كثير من العرب لكن العبرة بإيش العبرة بالجنس فجنس العرب أفضل من غيرهم ولذلك كان هذا الذي يقول لا إله إلا الله عشر مرات كمن أعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل

الشيخ : طيب في هذا الحديث فوائد منها
فضيلة هذا الذكر منها فضيلة هذا الذكر ( لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ) ومنها أنه لا زيادة فيه أي ليس فيه زيادة يحي ويميت لكنها وردت في الذكر الذي بعد المغرب والعشاء أن هذا الذكر العشر فليس فيها يحي ويميت
ومن فوائد هذا الحديث انفراد الله تعالى بالألوهية وانفراده بالملك وانفراده بالحمد انفراده بالألوهية تؤخذ من أين يا أخ
الطالب : لا إله إلا الله من قال لا إله إلا الله
الشيخ : لا إله إلا الله طيب وانفراده بالملك
الطالب : ...
الشيخ : وجه الانفراد
الطالب : ...
الشيخ : إيش
الطالب : الله عز وجل انفرد بالملك
الشيخ : إيه ما وجه كونه منفردا بالملك من هذا التعبير
الطالب : ... وهو على كل شيء قدير
طالب آخر : الحصر
الشيخ : كيف الحصر
الطالب : ...
الشيخ : تقديم ما حقه التأخير تمام ويقال كذلك في الحمد
طيب من فوائد هذا الحديث أنه ينبغي في الأمور المهمة أن تؤكد سواء كانت إثباتا أو نفيا من قوله ( وحده ) ايش؟ ( لا شريك له )
ومن فوائد هذا الحديث أن الله له الملك المطلق ويتفرع على هذه الفائدة أنه لا اعتراض عليه لا اعتراض عليه حتى كان بعض السلف يقول أخشى أن أكون آثما لو قلت لو أنزل الله المطر لكان أنفع للناس ليش لأن كان فيه اعتراض أن الله تعالى منع المطر مع أن فيه نفعا يعني إلى هذا الحد وذلك لأن الله تعالى له الملك المطلق كل ما حصل في الأرض أو في السماء من خير أو شر فهو ملك الله لا منازع له فاعلم أنه هو الخير
طيب ومن فوئد هذا الحديث أن الله له الحمد المطلق أيضا لقوله ( له الحمد ) فيحمد عز وجل على كمال صفاته وعلى كمال إحسانه وعلى كمال حكمته ورحمته وغير ذلك من مقتضيات أسمائه وصفاته
ومن فوائد هذا الحديث عموم قدرة الله من قوله ( وهو على كل شيء قدير )
ومن فوائد هذا الحديث اعتبار العدد والعدد يختلف تارة يرتب الحكم على عدد عشر وتارة على سبع وهو أكثر الأحكام وتارة على ثلاثة وتارة على خمسة ومثل هذه الأحكام المرتبة على الأعداد هي في الحقيقة تعبدية محضة تعبدية محضة ومن حاول أن يلتمس لها علة فإنه لن يستطيع إلا بتكلف مكروه لا تقبله النفس تماما
مثلا الصلاة المفروضة سبعة عشرة ركعة موزعة على أوقات هل تستطيع أن تعلل لماذا كانت الظهر والعصر والعشاء أربعا أربعا أجب لا لأن هذه الأعداد لا تستطيع أن نعرف الحكمة منها وحينئذ فيكون ترتيب الأحكام ثوابا كان أو عقابا على عدد معين مما لا مجال إيش مما لا مجال للعقل فيه لكن من أكثر الأحكام ما رتب على الثلاث والسبع طيب
وظاهر الحديث عشر مرات ظاهر الحديث أنه لا فرق بين أن يأتي بها متتابعة أو متفرقة من أين يؤخذ؟ من الإطلاق لم يقل الرسول متتابعة وهذه قاعدة تفيدك أن المطلق يبقى على إطلاقه وله أمثلة قوله تعالى في صيام التمتع (( فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم )) هل يجب التتابع في الثلاثة والسبعة
الطالب : ما يجب
الشيخ : ما يجب على كل حال أنا أقول لا يجب ممكن أكثركم ما يعلم لا يجب لو صام أول يوم قدم مكة وهو محرم بالعمرة صام يوم بعد أربعة أيام صام يوم بعد أربعة أيام صام يوم هذه ثلاثة ولما رجع صار يصوم كل أسبوع يوما كم من أسبوع يستغرق؟ سبعة أسابيع جائز لأن الله لم يقيّد ولهذا قال سبحانه وتعالى (( تلك عشرة كاملة )) حتى لا يتوهم الإنسان أنها بالتفريق ينفرد كل يوم عن الآخر
طيب ولما أراد الله تعالى التتابع في صيام الظهار وفي صيام كفارة القتل قال (( صيام شهرين )) إيش (( متتابعين )) في كفارة اليمين من أخذ بالقراءة غير السبعية (( فصيام ثلاثة أيام متتابعة )) قراءة ابن مسعود من أخذ بالقراءة وهو الحق قال إن الصيام في كفارة اليمين ثلاثة أيام متتابعة لابد من أين أخذها والمصحف الذي بين أيدينا ليس فيها متتابعة من قراءة ابن مسعود رضي الله عنه
المهم أن ما أطلقه الله ورسوله فهو على إطلاقه وعلى هذا فإذا قلت في أول النهار ( لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ) وفي الساعة العاشرة قلتها أيضا وفي الساعة الحادية عشرة قلتها حتى أتممت عشرا في يوم نعم مع أن الحديث مطلق لكن هو المراد في اليوم فإنها إيش تكون كمن أعتق أربعة أنفس من بني إسماعيل طيب
من فوائد هذا الحديث إثبات جريان الرق على العرب من أين نأخذه
الطالب : أربعة أنفس
الشيخ : لأنه لا عتق إلا بعد رق ويمكن أن يسترق العرب فالكفار من العرب إذا قوتلوا وسبيت النساء والذرية صاروا أرقاء كغيرهم من الناس وليس هذا على سبيل المبالغة وأنه المراد به ضرب المثل بل هو حقيقة فإن العرب قد يسترقون إذا وجد سبب الرق
ومن فوائد هذا الحديث الإشارة إلى فضيلة العرب لماذا يقال ( من ولد إسماعيل ) ولم يقل فمن أعتق أربعة أنفس من الأرقاء قال ( من ولد إسماعيل ) وهذا أمر ذكرنا الإشارة إليه في الشرح أن العرب هم أفضل أجناس البشر
طيب إذا كانوا أفضل أجناس البشر وقد جبلوا على اللغة العربية فأيه أفضل أي اللغات أفضل؟ اللغة العربية ومع الأسف أن المشدوهين والمخدوعين بالكفار يحاولون أن يجعلوا لسانهم لسانا أعجميا حتى الصغار يعلمونهم اللغة الإنجليزية فتجده يعرف من اللغة الإنجليزية أكثر مما يعرف من العربية نسأل الله العافية وكان أمير المؤمنين عمر لعلمه بخطر اللغات غير العربية كان يضرب على الرطانة يعني إذا سمع أحد يتكلم بغير اللغة العربية يضربه لئلا يعود الناس اللسان غير العربي وفينا من يعلم أبناءه حتى السلام اللي هو السلام يعودهم كلمات غير عربية نسأل الله الهداية نعم

الشيخ : " وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قال سبحان الله وبحمده مئة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر ) متفق عليه "
قوله ( من قال ) هذه شرطية جملة شرطية جوابها حطت وقوله ( من قال ) أي بلسانه معتقدا معناها في قلبه ( سبحان الله ) سبحان يقولون إنها اسم مصدر من سبح وهي منصوبة على المفعولية المطلقة دائما ولا يذكر معها العامل دائما يعني لا ينفع أن تقول أسبح سبحان بل يتعين أن تكون هكذا سبحان الله ولا يقال إنها مصدر لأن مصدر سبح إيش تسبيحا وكل ما لاقى المصدر في معناه وخالفه في لفظه فهو اسم مصدر طيب إذن هذا تصريف الكلمة من حيث اللغة فما معناها أسأل جمال وش معنى سبحان الله
الطالب : تنزيه الله سبحانه وتعالى عما لا يليق بذاته
الشيخ : نعم أي تنزيها لله عن كل عيب ونقص تنزيها لله عن كل عيب ونقص وحينئذ يتبين أن الله تعالى هو السلام القدوس طيب
( وبحمده ) الواو للمعية أو للحال والباء للمصاحبة أي وأقرن ذلك بحمده فيجمع الإنسان بين التنزيه عن المعايب وإثبات الكمالات التنزيه يؤخذ من أين يا جماعة من سبحان من سبحان الله وإثبات الكمالات من الحمد وبحمده
( مئة مرة ) ونقول في مئة مرة من حيث تعيين العدد ما قلنا في عشر مرات إن هذا أمر توقيفي لا نعلم حكمته ونقول فيها من حيث الإطلاق ما قلنا في عشر مرات أي أنه لا يشترط أن تقولها في مجلس واحد بل لو فرقتها حصل لك هذا الأجر نعم نعم
الطالب : ...
الشيخ : لا
الطالب : الطواف
الشيخ : لا الطواف لأنه عبادة واحدة كمن صلى أربع ركعات نقول من صلى أربع ركعات صل الظهر إذا زالت الشمس صل ركعة بعدين تروح تتغدى وبعدين تجيب ركعة هذه عبادة واحدة يعني من لازم ذلك أنها عبادة واحدة كمن نذر أن يصوم شهرا معينا مثل أن يقول لله علي نذر أن أصوم رجب هنا يتعين التتابع لكن لو قلت لله علي نذر أن أصوم شهرا وليس من نيتك أن يكون متتابعا فلك أن تصوم شهرا متفرقا
الطالب : ...
الشيخ : أيهن
الطالب : قول سبحان الله وبحمده
الشيخ : لا لا منفردة كل واحدة منفردة عن الأخرى نعم
الطالب : قلنا أن العرب ...
الشيخ : نعم
الطالب : أن العرب أفضل أجناس العالم
الشيخ : نعم
الطالب : فلماذا نقول ...
الشيخ : نعم
الطالب : ...

الشيخ : ومن فوائد هذا الحديث أن من قالها تحط خطاياه ولو كانت كثيرة من أين نأخذه من قوله ( ولو كانت مثل زبد البحر ) لأن زبد البحر كثير لا يحصيه إلا الله عز وجل طيب وهل نقول ولو كانت كبيرة
الطالب : ولو كانت كثيرة
الشيخ : نعم الحديث ولو كانت كثيرة لا إشكال في هذا لكن هل نقول يلزم من الكثيرة أن تكون كبيرة
الطالب : لا يلزم
الشيخ : آه طيب ولذلك اختلف العلماء رحمهم الله هل هذا الذكر يقتضي مغفرة جميع الذنوب أو جميع الخطايا ولو كانت كبيرة أو إنها خاصة بالصغائر؟ لأنه إذا كانت العبادات العظيمة العظيمة مثل الصلوات لا تكفّر إلا الصغائر فهذه من باب أولى
ولو قال قائل ليس لنا أن نخوض في هذا ليس لنا أن نخوض في هذا بل نقول كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر ) ونوصي من أتى بكبيرة أن يتوب منها وتنتهي المشكلة ولا حاجة أن نتعمق ونقول هذا يشمل الكبائر أو الصغائر بل نقول هذا الحديث يدل على أن الخطايا تكفّر أو تحط ولو كانت كثيرة جدا أما الكبائر فإننا ننصح من فعلها بأن يتوب
قال أهل العلم وينبغي أن يقول هذا الذكر في آخر اليوم ولولا أني أخشى أن أبتدع لقلت يقولها إذا أوى إلى فراشه لأن عند النوم هو آخر عمله اليوم فإذا قالها عند آخر عمله اليومي صارت تكفر كل ما سبق يعني مثل لو قالها في الصباح ما جاء في النهار يدخل في الحديث أو لا لا يدخل ولهذا يقول العلماء ينبغي أن تكون هذه من أذكار المساء حتى تحط خطاياه التي فعلها في النهار طيب
ناخذ فوائد وإلا ...
الطالب : ...
الشيخ : أخذنا الفوائد باقي فائدة واحدة في هذا الحديث ما يدل على الرد على الجبرية
الطالب : من قال ...
الشيخ : من قال وخطأ نعم

الشيخ : قال " وعن جويرية بنت الحارث رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لقد قلت بعدك أربع كلمات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن ) " أي رجحت بهن " ( سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته ) أخرجه مسلم "
يقول لها جويرية هي إحدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كانت تسبح وخرج النبي صلى الله عليه وسلم من عندها وهي تسبح ورجع وهي تسبح وكأنه صلى الله عليه وسلم أراد أن يختصر لها الوقت فيعلمها كلمات أكثر أجرا مما قالت من أجل أن تتفرغ للعبادات الأخرى من شؤون البيت وغيره يقول ( أربع كلمات لو وزنت ) إلى آخره كلمات جمع كلمة والكلمة لها اصطلاحان اصطلاح نحوي واصطلاح لغوي شرعي الاصطلاح النحوي يقولون الكلمة قول مفرد الكلمة قول مفرد غير مركب فزيد مثلا إيش
الطالب : كلمة
الشيخ : طيب كلمة وعمرو كلمة بيت كلمة دار كلمة لكنها في اللغة العربية وكذلك في الشريعة لا تطلق إلا على القول المفيد سواء كان طويلا أم قصيرا فإذا قلت إن قام زيد فأكرمه فهذا كلمة في اللغة العربية وعند النحويين كلام ما يسمى كلمة ولهذا قال ابن مالك
" وكلمة بها كلام قد يؤم *** "
انظر إلى قول الله تبارك وتعالى (( حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت )) قال الله تعالى (( كلا إنها كلمة هو قائلها )) مع أنها كلمات (( رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت )) كلمات وقال النبي عليه الصلاة والسلام ( أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد ألا كل شيء ما خلا الله باطل ) هذه أصدق كلمة يعني من كلمات الشعراء أصدق كلمة قالها شاعر " ألا كل شيء ما خلا الله باطل "
إذن قول الرسول أربع كلمات ننظر سبحان الله وبحمده كلمة لغة وشرعا لكن عند النحويين كلام لا تسمى كلمة طيب وقوله ( سبحان الله وبحمده ) سبق الكلام على معناها لكن قال ( عدد خلقه ) هل الرسول عليه الصلاة والسلام أراد أن يجعل سبحان الله وبحمده عدد خلقه أو يجعل أن كل مخلوق من مخلوقات الله فهو ناطق بلسان الحال بالتسبيح والتحميد الثاني هو المراد وليس الرسول أراد عليه الصلاة والسلام سبحان الله وبحمده عدد خلق أنه إذا قدرنا عندي مئة رجل فقلت سبحان الله وبحمده عدد خلقه كأني قلتها مئة مرة فيمن كان حاضرا ومن كان غائبا لا يحصيهم إلا الله لا المراد أن الخلق عددهم كل واحد فإنه ناطق بتسبيح الله وحمده
الثاني قال ( ورضا نفسه ) ما الذي يبلغ رضا الله إلا شيء عظيم إلا شيء عظيم والمعنى سبحان الله وبحمده حتى يرضى عز وجل وهذا لا يمكن أن يبلغه أحد لكن المعنى أنني مأمور بأن أسبح الله وأحمده حتى يرضى
( وزنة عرشه ) أيضا العرش من يقدر زنته أحد نعم يستطيع يقول زنة العرش كذا وكذا من الأطنان لا لأنه لا يقدر قدره إلا الله عز وجل كما جاء ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما ويدلك لذلك أن عرش الرحمن عز وجل كما جاء في الحديث ( ما السماوات السبع والأرضون السبع بالنسبة للكرسي إلا كحلقة ألقيت في فلاة من الأرض ) حلقة المغفر أو الدرع حلقة الدرع إذا ألقيت في فلاة من الأرض فكم تشغل من مساحة نعم لا شيء في الواقع ماهي شيء قال ( وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على هذه الحلقة ) إذن فهو لا يمكن أن يقدر الإنسان قدره ( ومداد كلماته ) (( قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي )) (( ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام )) يعني لو كانت كل الأشجار أقلام (( والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله )) إذن أي مداد يكون مدادا لكلمات الله مداد عظيم لا يعلم قدره إلا الله عز وجل فيكون هذا التسبيح الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام تسبيحا عظيما بالكمية وعظيما بالكيفية الكمية من أين ( عدد خلقه ) والكيفية ( رضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته )

الشيخ : في هذا الحديث فوائد منها أن اللفظ القليل قد يغني عن اللفظ الكثير وجهه ( لقد قلت بعدك كلمات لو وزنت ) نعم ( لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن ) واضح
ومنها أن الكلام يتفاضل بعضه أفضل من بعض وتفاضل الكلام له عدة جهات إما من حيث المتكلم به وإما من حيث مدلوله وإما من حيث البلاغة وإما من حيث التأثير المهم أن جهات تفاضل الكلام كثيرة ولنسأل القرآن يتفاضل أو لا
الطالب : نعم يتفاضل
الشيخ : خطأ
الطالب : ...
الشيخ : معلوم القرآن من حيث المتكلم به لا يتفاضل لأن المتكلم به هو الله عز وجل وهو واحد من حيث المدلول والتأثير يتفاضل بلا شك ولهذا أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن أعظم آية في كتاب الله ماهي آية الكرسي وأن فاتحة الكتاب إيش أفضل سورة في كتاب الله ونحن نشاهد الآن أن من الآيات ما يؤثر تأثيرا بالغا إذا ورد على القلب وبعض الآيات دون ذلك نعم فعلى كل حال القرآن إن قلت إنه يتفاضل على الإطلاق أخطأت وإن قلت لا يتفاضل أخطأت فمن حيث المتكلم به طيب لا يتفاضل من حيث المعنى والموضوع يتفاضل بلا شك
وأما جنس الكلام عموما فلا شك أن الكلام يتفاضل من حيث الأسلوب والفصاحة والبلاغة وغير ذلك لو أن واحد قام يتكلم وصار يرفع المنصوب وينصب المرفوع ويجر المجزوم ويجزم المجرور ويقدّم ما يمتنع تقديمه وما أشبه ذلك وش يكون كلامه وواحد قام يتكلم بأعظم فصاحة والمعنى واحد والكلمات واحدة يتفاضل في الكلام وإلا ما يتفاضل يتفاضل مافي إشكال طيب
ومن فوائد هذا الحديث أنه ينبغي للإنسان أن يكثر من هذا الذكر ( سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته )
ومن فوائد هذا الحديث إثبات الرضا لله لقوله ( ورضا نفسه ) وهو صفة زائدة على المحبة وأنكر ذلك أهل التعطيل وقالوا إن الله لا يرضى لأن الرضا صفة حادثة والحادث لا يقوم إلا بحادث والحق أن الله تعالى يوصف بالرضا ويوصف بالغضب
ومن فوائد هذا الحديث إطلاق النفس على الله لقوله ( ورضا نفسه ) وليست النفس صفة زائدة على الذات بل هي الذات
ومن فوائد هذا الحديث أن العرش له جرم وثقل لقوله ( وزنة عرشه )
ومن فوائده عظمة العرش بإضافته إلى الله عز وجل وهذه إضافة إضافة خاصة كإضافة البيت إليه وإضافة الناقة إليه والمساجد إلى الله
ومن فوائد هذا الحديث أن كلمات الله عز وجل لا حصر لها لقوله ( ومداد كلماته )
ومن فوائده أن الله تعالى يتكلم وقد اتفقت الأمة على كلام الله حتى أهل التعطيل قالوا إن الله يتكلم لكن الأصول في هذا ثلاثة:
قول المعتزلة والجهمية أن الله يتكلم وكلامه مخلوق
وقول الأشاعرة ومن سلك سبيلهم أن الله يتكلم وكلامه هو المعنى القائم بنفسه وليس شيئا يسمع
والثالث قول أهل السنة جعلني الله وإياكم منهم يقولون الله يتكلم بحروف وأصوات مسموعة يسمعها من شاء من خلقه وهذا هو الحق أن الله تعالى يتكلم بما شاء متى شاء كيف شاء كلاما حقيقيا بحروف وأصوات وهو سبحانه وتعالى ناجى موسى صلى الله عليه وسلم (( وما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى قال ألقها يا موسى فألقاها فإذا هي حية تسعى )) فخاف قال الله له (( خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى )) مناجاة مع الله عز وجل بكلام يسمعه موسى ويفهمه ويعرفه ويجيب عليه ولا أدل على أن كلام الله تعالى بحرف وصوت من مثل هذه المحاورة والله أعلم ...
الطالب : " ( سبحان الله والله أكبر والحمدلله ولا حول ولا قوة إلا بالله ) أخرجه النسائي وصححه ابن حبان والحاكم
وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أحب الكلام إلى الله أربع لا يضرك بأيهن بدأت سبحان الله والحمدلله ولا إله إلا الله والله أكبر ) أخرجه مسلم "
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم

الشيخ : قال المؤلف رحمه الله تعالى فيما نقله عن أبي سعيد لخدري رضي الله عنه في باب الذكر والدعاء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الباقيات الصالحات لا إله إلا الله ) يشير إلى قول الله تعالى (( المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا )) فهذا تفسير من النبي صلى الله عليه وسلم للباقيات الصالحات المذكورات في هذه الآية الكريمة وسميت باقية لأنها تبقى مدخرة للعبد عند الله عز وجل ينتفع بها يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم وسميت صالحة لأنها من أفضل الكلام وأطيبه
( لا إله إلا الله ) يحتمل أن تكون لا إله إلا الله وما عطف عليها مبتدأ والباقيات الصالحات خبر ويحتمل العكس وكلاهما صحيح لكن جملة لا إله إلا الله يحسن أن تكون خبرا وذلك لأن المعروف أن الذي يكون جملة هو الخبر أما وجه كونها مبتدأ وما قبلها خبر فتكون هذه الجملة مؤولة بهذا اللفظ يعني كأنه قال هذا اللفظ الباقيات الصالحات فصار لنا في إعرابها وجهان الوجه الأول أن تكون الباقيات الصالحات خبرا مقدما ولا إله إلا الله جملة مبتدأ مؤخر على تقديرها باللفظ كما قال المعربون في قول ابن مالك قال
" محمد هو ابن مالك *** أحمد رب الله خير مالك "
قالوا هذه أحمد إلى آخر الألفية مقول القول فالجملة كلها صارت قامت مقام المفرد أي قال ابن مالك هذا القول هنا نقول إن لا إله إلا الله إذا جعلناها مبتدأ صارت على تأويل هذا اللفظ أما إذا جعلنا الباقيات مبتدأ ولا إله إلا الله خبر فلا إشكال في ذلك لأن جملة لا إله إلا الله خبر وهو لا غرابة فيه إذ أن الخبر قد يقع جملة ويقع مفردا ويقع شبيه جملة وسبق الكلام على معنى لا إله إلا الله وسبحان الله
وأما قوله الله أكبر، الله أكبر حقيقة ومعنى فالله تعالى أكبر من كل شيء في علمه وقدرته وسمعه وبصره وسلطانه وغير ذلك أكبر من كل شيء وهو سبحانه وتعالى ذاته أكبر من كل شيء لأن السماوات السبع والأراضين السبع في كف الرحمن كإيش كخردلة في كف أحدنا ولأن الله تعالى يقول (( وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون )) ويقول جل وعلا (( يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين )) فالله أكبر من كل شيء في أسمائه وصفاته وكذلك في ذاته ولا يقدر أحد قدره إذا كان العرش يقول فيه ابن عباس " لا يقدر قدره إلا الله " فما بالك بخالق العرش
طيب إذن عندما تقول الله أكبر لابد أن تشعر بأنه أكبر من كل شيء علما وقدرة وسلطانا وحكمة وتدبيرا وغير ذلك كما أنه ذاته تعالى أكبر من كل شيء
يقول ( والحمد لله ) الحمد لله سبق لنا معنى الحمد وأنه وصف المحمود بالكمال مع المحبة والتعظيم ولا يشترط التكرار لأنك إذا كررت الحمد صار ثناء وقوله الحمد قال العلماء إن أل في الحمد للاستقرار أي كل حمد وأن اللام في قوله لله للاستحقاق والاختصاص فالذي يستحق الحمد كله هو الله والحمد كله خاص بمن بالله لا أحد يحمد الحمد كله وإنما يحمد الإنسان أو فاعل الإحسان على شيء معين مخصوص وصغير
( والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله ) لا حول هذه لا تسمى عند النحوين النافية للجنس ومعنى كونها نافية للجنس أنها شاملة لجميع أفراد المنفي على التنصيص على التنصيص وذلك لأن العموم قد يكون شاملا لجميع أفراد العام بحسب الظاهر لكن لا حول تنص على جميع أفراد العام نصا قطعيا نعم إذن لا حول إلا بالله وما معنى لا حول الحول قيل معناه التحول، التحول من حال إلى حال يعني لا تتحول الأحوال من حال إلى حال إلا بالله ولا يستطيع أحد أن يحول الرخاء إلى شدة والشدة إلى رخاء إلا الله عز وجل فيكون حول بمعنى تحول أو بمعنى تحويل تحوّل إذا كان تحول بذات الشيء تحويل إذا كان بفعل فاعل
وقوله ( ولا قوة ) أي لا قوة على هذا التحول إلا بالله عز وجل يعني لا أحد يقوى على تحويل شيء إلى شيء أو على التحول من شيء إلى شيء إلا بالله عز وجل وعلى هذا فيكون معنى هذه الجملة العظيمة البراءة أو إن شئت فقل التبرء من الحول والقوة وتفويض ذلك إلى من إلى الله عز وجل وحده ولهذا كانت هذه الكلمة كلمة استعانة كلمة استعانة والذين يأتون بها في محل كلمة الاسترجاع إنما يقصدون بذلك الاستعانة على الصبر على هذه المصيبة أعني أن كثيرا من الناس إذا أصيب بمصيبة قال إيش لا حول ولا قوة إلا بالله إذا قيل له إنه حصل كذا وكذا من المعاصي وغيرها يقول لا حول ولا قوة إلا بالله ولكن المشروع أن يقول إنا لله وإنا إليه راجعون هذا هو ذكر المصائب لكن لمن قال لا حول ولا قوة إلا بالله عند المصائب وجه وهو أنه قصد إيش الاستعانة على الصبر الذي هو مأمور به نحن إذا سمعنا المؤذن يقول حي على الصلاة حي على الفلاح نقول لا حول ولا قوة إلا بالله استرجاعا أو استعانة
الطالب : استعانة
الشيخ : استعانة لأن المؤذن دعاك حي حي على الصلاة أقبل حي على الفلاح الذي يكون في الصلاة فتقول لا حول ولا قوة إلا بالله وهذا الذكر متضمن لقول السامع سمعنا وأطعنا أخرجه النسائي وصححه ابن حبان والحاكم

الشيخ : في هذا الحديث الحث على ذكر هذه الأذكار وهي لا إله إلا الله وسبحان الله والله أكبر والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله وهل يشترط أن يقولها جميعا وإلا لم تكن من الباقيات الجواب لا لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل الباقيات الصالحات أن يقول كذا وكذا حتى نقول إن الكلام جملة واحدة ولكنه قال الباقيات هي هذه وهذه وهذه وهذه وعلى هذا فيكون كل واحدة إيش من الباقيات كل واحدة من الباقيات الصالحات
ومن فوائد هذا الحديث أن الذي يبقى للإنسان هو العمل الصالح وأما المال والبنون فإن استعان بذلك على طاعة الله صارت من الباقيات وإلا فهي من الفانيات تفنى بفناء الدنيا
ومن فوائد هذا الحديث تفسير القرآن بالسنة تفسير القرآن بالسنة وهذا له أمثلة كثيرة وقد قال العلماء رحمهم الله إن الواجب في التفسير أن نرجع أولا إلى تفسير الله عز وجل ثم إلى تفسير الرسول ثم إلى تفسير الصحابة ثم إلى تفسير علماء التفسير من التابعين فهذه أربع رتب الرتبة الأولى الرجوع إلى تفسير الله فالله تعالى أعلم بالمراد فإذا فسّر شيئا بشيء فلا عدول عنه مثاله
الطالب : ...
الشيخ : إيه لكن قد ينازع الإنسان
الطالب : ...
طالب آخر : ...
الشيخ : نعم
الطالب : قوله عز وجل (( والسماء والطارق وما أدراك ما الطارق النجم الثاقب ))
الشيخ : طيب صح وأمثلته كثيرة يعني (( القارعة ما القارعة وما أدراك ما القارعة يوم يكون الناس )) (( وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا )) كثير هذا طيب ثم تفسير النبي صلى الله عليه وسلم لأنه أعلم الخلق بمراد الله و... يبين لنا
الطالب : ... يعني
الشيخ : إيه نعم إنك مثل المرأة تطلب ولدها وهو على كتفها
الطالب : هذا الحديث
الشيخ : هذا الحديث، هذا الحديث انتهى الباقيات الصالحات هي كذا وكذا هذا من تفسير النبي صلى الله عليه وسلم وله أمثلة أيضا مثل قوله تعالى (( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة )) قال ( ألا إن القوة الرمي ) (( للذين أحسنوا الحسنى وزيادة )) الزيادة هي النظر إلى وجه الله طيب (( الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم )) الظلم الشرك
من فوائد هذا الحديث إثبات انفراد الله تعالى بالألوهية في قوله ( لا إله إلا الله )
ومن فوائده تنزيه الله عن كل ما لا يليق به في قوله ( وسبحان الله )
من فوائده بيان عظمة الله عز وجل وكبريائه في قوله ( والله أكبر )
من فوائده أن أفعال الله تعالى كلها متضمنة للحمد محمود عليها لأنها كلها حكمة من قوله ( والحمد لله )
من فوائد هذا الحديث تفويض الحول والقوة إلى الله عز وجل في قوله ( ولا حول ولا قوة إلا بالله ) طيب ويتضمن يتضمن هذا التفويض إثبات قدرة الله عز وجل وقوته على تحويل الأمور من حال إلى حال وعلى هذا فلا نلجأ إلى تغييرها إلا إلى الله عز وجل
فإن قال قائل الصلاة من الباقيات الصالحات لا شك وهي لم تأت في الحديث فالجواب من أحد وجهين إما أن يقال إن الحديث ذكره الرسول عليه الصلاة والسلام على سبيل التمثيل لا الحصر وإما أن يقال الصلاة فيها ذكر تسبيح حمد قرآن وإذا قال قائل والزكاة من الباقيات الصالحات لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( كل امرئ في ظل صدقته يوم القيامة ) وهذا لم يذكر في الحديث فالجواب أيضا من وجهين إما أن يقال إن الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر هذا على سبيل إيش التمثيل وإما أن يقال إن دفع الزكاة تقرّبا إلى الله عز وجل متضمن لمعنى قوله ( لا إله إلا الله ) أي إنسان يدفع ما يحبه والمال محبوب للنفوس تقرّبا إلى الله إلا وهو يعتقد أنه لا إله إلا الله

الشيخ : طيب " وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أحب الكلام إلى الله أربع لا يضرك بأيهن بدأت سبحان الله والحمدلله ولا إله إلا الله والله أكبر ) أخرجه مسلم "
قوله صلى الله عليه وسلم ( أحب الكلام إلى الله ) أي ما يتكلم به الإنسان والظاهر أنه لا يشمل القرآن لأن القرآن كلام الله عز وجل والإنسان إذا تلاه فإنه لا ينسب إليه إلا تلاوة ولا ينسب إليه ابتداء لأن الكلام إنما ينسب إلى من قاله من؟ مبتدئا لا إلى من قاله مبلغا مؤديا أو تاليا أو ما أشبه ذلك فإما أن يقال أحب الكلام أي ما يتكلم به الإنسان فيخلو من ذلك القرآن الكريم فإنه أحب ما يتقرّب إلى الله به ما خرج منه وهو القرآن وقوله ( إلى الله أربع لا يضرك بأيهن بدأت ) هذا من أسلوب الرسول عليه الصلاة والسلام في التعليم أحيانا يذكر الأشياء يذكر الأشياء يذكر أشياء محصورة بعدد من أجل تقريبها للحفظ لأن الشيء إذا كان محصورا كان أقرب إلى الحفظ والإدراك وإن كان هناك أشياء أخرى توافق هذا الحكم فمثلا ( سبعة يظلهم الله في ظله ) هناك أناس يظلهم الله في ظله غير هؤلاء السبعة ( ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ) هناك أيضا آخرون لا ينظر الله إليهم ولا يكلمهم ولا يزكيهم
يقول ( لا يضرك بأيتهن بدأت ) يعني أن الترتيب ليس بشرط فيمكن أن تقول الله أكبر ولا إله إلا الله والحمد لله وسبحان الله يمكن أو تخالط بينها المهم أن تقولها وإنما نص الرسول عليه الصلاة والسلام على ذلك لئلا يكلّف الإنسان نفسه في مراعاة الترتيب يقول سبحان الله والحمدلله ولا إله إلا الله والله أكبر أخرجه مسلم نعم سبق الكلام على معاني هذه الكلمات

الشيخ : فيستفاد من هذا الحديث
أولا إثبات محبة الله عز وجل وأن الله تعالى موصوف بالمحبة وهو سبحانه يحِب ويحَب والدليل قول الله تعالى (( فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه )) فأثبت عز وجل أنه يحِب وأنه يحَب وهذا مذهب السلف الصالح وعليه أهل السنة وقال بعض أهل البدع إنه لا يحِب ولا يحَب وأن محبته ثوابه ومحبة الإنسان إياه قيامه بطاعته ففسروا المحبة بآثارها وقال آخرون إنه يحِب ولا يحَب وهذا أيضا باطل والصواب أنه عز وجل يحِب ويحَب نعم يقول ومحبة الله عز وجل تكون معلّقة بالوصف وتكون معلّقة بالشخص فمن تعلّقها بالوصف قوله تعالى (( إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله )) (( إن الله يحب المحسنين )) (( إن الله يحب المتقين )) هذا عام بالوصف ومن تعلقها بالشخص قول الرسول عليه الصلاة والسلام في الرجل الذي كان يقرأ ويختم بقل هو الله أحد ويقول إنها صفة الرحمن وأنا أحب أن أقرأها فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ( أخبروه أن الله يحبه ) ومنه أيضا قول الرسول صلى الله عليه وسلم ( لأعطين الراية غدا ) في خيبر ( رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ) هذه أثبت المحبة من الطرفين فأعطاها من؟ علي بن أبي طالب رضي الله عنه
ومن ذلك أيضا وهي أخص إثبات الخلة لشخصين فقط فيما نعلم لمن لمحمد وإبراهيم عليهما الصلاة والسلام قال أما إبراهيم فقد قال الله تعالى (( واتخذ الله إبراهيم خليلا )) وأما محمد فقد قال صلى الله عليه وعلى آله وسلم ( إن الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا ) كذلك أيضا محبة الله تتعلق بالأعمال كما في هذا الحديث ( أحب الكلام إلى الله أربع ) ( وأحب الأعمال الصلاة على وقتها ) وهي كثيرة تتعلق هنا علقت هنا بإيش بالأعمال وقد تتعلق بالأمكنة مثل ( أحب البقاع إلى الله مساجدها ) فهنا تعلقت بالأمكنة إذن في هذا الحديث إثبات محبة الله
وفيه أيضا من الفوائد إثبات أن محبة الله تتفاوت ليست على مستوى واحد أخذت من أين
الطالب : أحب اسم تفضيل
الشيخ : أحب طيب كيف الدليل لأن هذه اسم تفضيل فإذا قيل أحب فهناك فاضل ومفضول
ومن فوائد هذا الحديث نعم شرف هذه الكلمات الأربعة وأنها أحب ما قاله العبد إلى الله عز وجل وهي كما سمعتم عنها
ومن فوائدها من فوائد الحديث الحث على لزوم هذه الكلمات لأن المؤمن إذا علم أن الله تعالى يحب هذا الشيء فإنه يحرص على أن يفعله من أجل أن ينال محبة الله لقول الله تعالى (( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم ))

الشيخ : في هذا الحديث فوائد منها
أنه ينبغي للمتكلم أن يأتي بما ينتبه به المخاطب إما بالصيغة وإما بكيفية النطق يعني مثل يجهر بالكلمة لينتبه المخاطب أو يخفضها لينتبه المخاطب لأنه كلما تغير الأسلوب ولو بالصوت أدى ذلك إلى إيش إلى انتباه
ومنها حسن تعليم الرسول صلى الله عليه وسلم حيث يأتي في كل خطاب بما يناسبه
ومنها فضيلة عبدالله بن قيس أبي موسى الأشعري رضي الله عنه حيث إن الرسول خصه بهذا النداء اللطيف المحبوب إلى النفس ( يا عبدالله بن قيس ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة ) وهكذا ينبغي للإنسان في ملاطفة إخوانه وأصحابه أن يأتي بالأساليب المحببة التي تؤلف بين القلوب لاسيما إذا كان المخاطب أهلا لذلك
ومن فوائد هذا الحديث إثبات الجنة وأن لها كنوزا لقوله ( ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة )
ومن فوائده من فوائد الحديث أن للجنة كنوزا غير هذا غير لا حول ولا قوة إلا بالله وجه ذلك التبعيض ( كنز من كنوز الجنة )
ومن فوائد هذا الحديث التبرؤ من الحول والقوة وتفويض الأمر إلى من بيده الحول والقوة في قول القائل ( لا حول ولا قوة إلا بالله )
ومن فوئده استحباب هذا الذكر وإن لم يكن عند المشاق يعني أن الإنسان ينبغي له أن يكون دائم الذكر بلا حول ولا قوة إلا بالله وإن لم يكن يريد الاستعانة على شيء ثم قال نعم " رواه النسائي ( لا ملجأ من الله إلا إليه ) " لا ملجأ الملجأ الملاذ أو المعاذ ومنه الملاجئ التي تكون في الأرض تحت الأرض والمعنى لا شيء تلجأ إليه من الله إلا إلى الله من ينجيك من الله إذا أرادك الله بسوء؟ الجواب لا أحد (( وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له )) إذن تلجأ إلى من؟ إلى الله تلجأ من الله إلى الله فهو وعز وجل مستعاذ به منه كما جاء في دعاء القنوت ( أعوذ بك منك ) لأنه هو الذي بيده الأمر هو الذي بيده العقوبة لو شاء أن يعاقب وهو الذي بيده رفع العقوبة لو شاء أن يرفع العقوبة وهذا في المعنى كقول لا حول ولا قوة إلا بالله لأن حقيقته أجب تفويض الأمر إلى الله والتبرؤ من كل أحد سواه فلا يلجأ الإنسان إلا إلى ربه ولهذا كان الإنسان بطبيعته البشرية عند الشدائد لا يلجأ إلا إلى الله المشركون الذين يعبدون الأصنام ليلا ونهارا إذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين يعرفون أنه لا يمكن أن ينجيهم من هذا إلا الله عز وجل

الشيخ : في هذا الحديث الحث على الدعاء حيث جعله النبي عليه الصلاة والسلام من العبادة وعلى هذا فداعي الله رابح على كل تقدير داعي الله رابح على كل تقدير إن أعطاه الله سؤله فقد ربح ربحين أولا إيش العبادة وثانيا حصول مطلوبه وإن منعه إياه وكف عنه شرا فهو أيضا رابح ربحين الأول العبادة والثاني إيش نعم دفع المكروه عنه وإن لم يكن هذا ولا هذا لكن ادخره ثوابا له يوم القيامة فهو أيضا رابح حيث إنه سيجده مدخرا عنده عند الله عز وجل لأنه عبادة وهنا هل نقول إنه ربح ربحين أو ربح واحدا
الطالب : ربحين
الشيخ : نعم ربحين كيف
الطالب : العبادة
الشيخ : والثواب طيب كل عبادة لها ثواب
الطالب : ... غير ذلك والثواب يوم القيامة
الشيخ : لا نريد ما دل عليه الحديث على كل حال هو رابح لأنه سوف يثاب على هذه العبادة الحسنة بإيش بعشر أمثالها
طيب إذن أكثر من الدعاء سواء أجبت أم لم تجب لكن هل إذا دعوت ثم دعوت ثم دعوت ثم دعوت ولم يستجب لك هل تقول لو كان في هذا خير لأعطاني الله إياه ثم تستحسر وتتركه الجواب لا لا يجوز كرر الدعاء فإن الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ( إنه يستجاب لأحدكم ما لم يستحسر يقول دعوت ودعوت فلم يستجب لي ) كرر أخي والحمد لله ما دام عبادة فكرر ربما يكون من حكمة الله عز وجل أن الله أخّر إجابتك من أجل أن تكثر إيش عبادتك وهذا خير لك
وله من حديث أنس مرفوعا بلفظ ( الدعاء مخ العبادة ) أي لبها وهذا الحديث بهذا اللفظ في صحته نظر لكن يكفي أن يكون الدعاء هو العبادة " وله من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ( ليس شيء أكرم على الله من الدعاء ) وصححه ابن حبان والحاكم "
الظاهر والله أعلم أن قوله ليس شيء أي من مطلوبات الإنسان أكرم على الله من الدعاء لأن الداعي أعني داعي الله إنما دعا ربه لأنه يؤمن بأنه كريم وإذا كان يؤمن بأنه كريم صار وصفا لله عز وجل بالكرم بلسان الحال وهذا لا شك أنه من أكرم الأشياء على الله عز وجل والحديث يحتاج إلى النظر في صحته طيب غدا إن شاء الله نعم

الشيخ : " وعن سلمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن ربكم حيي كريم يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا ) أخرجه الأربعة إلا النسائي وصححه الحاكم "
إن ربكم الخطاب لمن للصحابة رضي الله عنهم وخطاب الرسول عليه الصلاة والسلام للصحابة شامل لمن بعدهم وليس غريبا أن يخاطب أول الأمة ويراد جميع الأمة بل إن الله أحيانا يخاطب آخر الأمة بما كان لأول الأمة بنو إسرائيل يخاطبهم الله تعالى دائما في أمر إيش بأمر كان فعله بأسلافهم نعم
( إن ربكم حيي كريم ) حيي غير حي لأن حي من الحياة وحيي من الحياء أي أنه جل وعلا موصوف بالحياء كريم أي ذو عطاء كثير يستحي من عبده هذا من أمثلة حيائه جل وعلا يستحي من عبده والمراد بعبده هنا العبودية الخاصة وهي عبودية الشرع عبودية الشرع اذا رفع نعم وإنما قلنا عبودية الشرع لأن العبودية نوعان عبودية الكون وهي عامة شاملة لكل من في السماوات والأرض قال الله تعالى (( إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا )) طيب عبودية خاصة وهي عبودية الشرع أي الذي يتعبد لله تعالى بشرعه وهذه أعني العبودية الخاصة هي التي يمدح عليها الإنسان ويثاب عليها ويعاقب بتركها
( إذا رفع يديه إليه ) إلى من إلى الله يديه يعني عند الدعاء ولم يذكر هنا كيفية الرفع فيجوز أن ترفع على كل صفة إلا أن العلماء رحمهم قالوا ينبغي أن يرفع يديه إلى صدره وأن يضم بعضهما إلى بعض هكذا إلا عند الابتهال والمبالغة في الدعاء فإنه يرفع يديه حتى يبدو بياض إبطيه كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل ويزاد في المبالغة في الدعاء في الاستسقاء فإن الرسول دعا دعا ورفع حتى كانت ظهور يديه إلى السماء من شدة الرفع
وقوله ( أن يردهما صفرا ) الصفر هو الخالي الذي ليس فيه شيء وهذا يعني أنه لابد أن يعطيه الله شيئا حسب ما تقتضيه الحكمة

الشيخ : في هذا الحديث فوائد
أولا إثبات ربوبية الله عز وجل وهذا شيء لا يحتاج إلى إقامة الدليل قال الله تعالى (( رب السماوات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا )) من قوله ( إن ربكم )
ومنها إثبات صفة الحياء لله لقوله ( إن ربكم حيي ) والذي وصفه بذلك من رسوله عليه الصلاة والسلام أعلم الناس به ويأتي قوم محدَثون محدِثون فيقولون إن الله لا يستحي ان الله لا يوصف بالحياء لأن الحياء انكسار يعتري الإنسان عند فعل ما يكون به الخجل وهذا لا يليق بالله نقول سبحان الله هذا الحياء الذي ذكرتم هو حياء من؟ المخلوق أما حياء الله فليس انكسارا ولكن لكرمه يستحيي أن يرد هذا الداعي وليس كحيائنا كسائر الصفات (( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )) ما أدري ماذا يجيبون ربهم يوم القيامة إذا سألهم هل يمكنهم أن يقول يا رب لا نثبت لك الحياء لأن الحياء لا يليق بك والله لو أجابوا بهذا الجواب لم ينفعهم ولهذا كان واجبا على كل مؤمن أن يثبت لله ما أثبته لنفسه من الأسماء والصفات وما أثبته له رسوله
ومن فوائد هذا الحديث إثبات الكرم لله لقوله ( كريم ) طيب والكريم كثير العطاء والخيرات
بقي أن يقال في هذا الحديث إثبات اسمين نحن ذكرنا إثبات الحياء وإثبات الكرم ولعلنا قصّرنا فيه بعض الشيء نقول إثبات اسمين من أسماء الله ما هما أنه حيي وأنه كريم وهما يتضمنان صفتين الحياء والكرم
ومن فوائد هذا الحديث أن حياء الله تعالى قد يحدث عند موجبه أو بعبارة أصح عند مقتضيه من قوله ( يستحيي من عبده إذا رفع يديه ) فهذا حياء مقيد حصل بعد رفع العبد يده إلى الله فيكون الحياء إذن من الصفات
المؤذن : الله اكبر
الطالب : ...
الشيخ : نعم الله أكبر
الطالب : لا يضرك بأيهن ما بدأت ذكرنا من قبل أن الأذكار يجب أن ... الترتيب فهذا الحديث ما يشكل على هذه القاعدة