الشيخ محمد بن صالح العثيمين-بلوغ المرام-شرح كتاب الجامع-الشريط 18

السائل : عفا الله عنك الله سبحانه وتعالى قال (( اليوم أكملت لكم دينكم )) إلى آخر الآية والرسول صلى الله عليه وسلم يقول ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فإنه رد )
الشيخ : نعم
السائل : ... يوصف سبحانه وتعالى بالقيام بأمور وفوق وتحت ... يا شيخ هذا لا يوجد لا كلفنا الله فيه ولا ...
الشيخ : إيه
السائل : وضيع الإنسان وقته ... وخالف سنة نبيه صلى الله عليه وسلم
الشيخ : إيه نعم
السائل : ولا تفقه ... أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم
الشيخ : جزاك الله خير
الشيخ : أنا أوافقك على هذا لكننا يا سليم بلينا بقوم ألجؤونا إلى الكلام بهذا ألم تعلم أن من الناس من يكفرنا إذا قلنا إن الله استوى حقيقة على العرش يكفروننا ألجئنا يعني مثلا حتى اللي قال إن كتب الأئمة كشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم مجلدات عظيمة يردون بها على هؤلاء لابد يا أخي هل ندع الميدان لهؤلاء يفعلون ما شاءوا لا لابد
السائل : ...
الشيخ : نعم
السائل : ... ما يدع لكن المشكلة ...
الشيخ : ولهذا أنا الآن ونرجو المعذرة دائما أردعكم إذا جبتوا أشياء لا حاجة للسؤال عنها كما ذكر الأخ أيهما أفضل الملائكة أو البشر نعم لكن ما ... هذا ردعي يعني مثلا ردع الإنسان الحدّاد الحديدة لتكون إيش معتدلة إي نعم

الشيخ : من فوائد هذا الحديث أنه كلما أظهر الإنسان الافتقار إلى الله والتعبد له كان أرجى وأقرب إلى الإجابة لقوله ( من عبده ) والعبد وإن كان ظاهره اسما جامدا لكنه في الواقع مشتق من العبودية وعلى هذا فإذا كان الاستحياء من الداعي بوصفه عبدا فقد علّق الحكم بالوصف ومن القواعد التي فهمتموها أن الحكم إذا علّق بوصف إيش ازداد قوة بقوة ذلك الوصف هذه قاعدة مفيدة للطالب نعم وأنا دائما أكرر عليكم أن الاعتناء بالقواعد هو العلم أما المسائل فهذه مسائل جزئية يشترك فيها العامي وطالب العلم لكن القواعد هي المهمة إذن نستفيد من قوله ( من عبده ) أنه كلما قويت عبودية الإنسان لله وتذلله له كان إيش أرجى وأقرب للإجابة
ومن فوائد هذا الحديث استحباب رفع اليدين في الدعاء تحريا للإجابة لقوله ( إذا رفع يديه )
ومن فوائده أن رفع اليد الواحدة يختلف به الحكم يختلف به الحكم يختلف به الحكم فإن كان اقتصاره على رفع اليد الواحدة تكبرا فهذا لا خير فيه ولن يجاب له لكني لا أعتقد أن داعيا يرفع يده الواحدة إيش تكبرا لأنه كيف يتكبر وهو يدعو الله ويرى نفسه ذليلا أمام الله عز وجل محتاجا أمام ... الله لكن نقولها من باب إيش تتميم التقسيم وإن كان غير وارد وإذا رفعها الواحدة لعذر كما لو كانت إحدى اليدين شلّاء أو اشتغل بها بإحدى اليدين بشغل لابد منه فلا بأس ولهذا ( لما سقط زمام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة أمسكه بيده وهو رافع اليد الأخرى ) طيب
ومن فوائد هذا الحديث إطلاق رفع اليدين إطلاق رفع اليدين وقد سمعتم في الشرح أن الفقهاء قالوا ينبغي أن تكون مبسوطة إلى حذاء الصدر ولكننا قلنا ما لم إيش ما لم
الطالب : يكن الدعاء ابتهال
الشيخ : نعم ما لم يكن الدعاء ابتهالا إلى الله فهنا نكرر الدعاء ويرفع أكثر
ومن فوائد هذا الحديث أن الإشارة بالفعل لما في القلب أمر يعني مشروع وارد لأن الإنسان إذا قال اللهم أعطني كذا وكذا وهو لم يرفع يديه نعم فهو لا شك أنه يسأل الله لكن إذا رفع يديه كالمستدلي صار أبلغ في ارتفاع القلب إلى الله عز وجل
ومن فوائد هذا الحديث أن الأصل في الدعاء هو إيش رفع اليدين هذا هو الأفضل لكننا ذكرنا ما لم ترد السنة بعدم الرفع تصريحا أو إيش ظاهرا فإذا كان ظاهر السنة أو صريح السنة ألا رفع فلا ترفع الأيدي لكن إذا لم يكن هذا هو الظاهر فإن الأفضل أن يرفع الإنسان يديه إلى الله عز وجل

الشيخ : وفي هذا الحديث دليل على أنه إذا فرغ من الدعاء وقد رفع يديه أنه ينبغي أن يمسح بهما وجهه وإذا ثبت هذا الحديث فإنه من باب التعبد لأنه لو كان يمسح جميع البدن لقلنا هذا من أجل أن تكون بركة الدعاء لجميع البدن كما كان الرسول يفعل ذلك عند النوم في الاستعاذة يمسح وجهه وما استطاع من بدنه لكن الوجه فقط لا نعلم أنا لا أعلم حكمة في ذلك والله أعلم
لكن الحديث يقول ابن حجر رحمه الله " مجموع الشواهد يقضي بأنه حديث حسن " لكنه حسن لغيره وأنت إذا تأملت المواضع التي كان الرسول يدعو فيها وجدت أن الأحاديث الصحيحة لم يذكر فيها المسح إطلاقا أبدا رفع النبي عليه الصلاة والسلام في عدة مواضع في الخطبة عند الاستسقاء وكذلك في عرفة وكذلك في مزدلفة وكذلك على الصفا وغير ذلك كل هذه الأحاديث الصحيحة على كثرة ما ورد من رفع اليدين لم يكن الرسول عليه الصلاة والسلام لم ينقل أنه كان يمسح وجهه في الأحاديث الصحيحة هذه إلا في هذا الحديث ولهذا قال شيخ الإسلام رحمه الله " إن رفعهما بدعة إن مسح الوجه بعد الدعاء بدعة وأن الشواهد الواردة كلها ضعيفة لا ينجبر بعضها ببعض " وعلى هذا فالمسألة تكون اجتهادية من رأى أن هذه الشواهد يجبر بعضها بعضا قال إنه إيش سنة أن الإنسان إذا فرغ يمسح وجهه ومن رأى أنه لا يجبر بعضها بعضا لشذوذها وكثرة الأحاديث التي فيها أن الرسول كان يدعو ولم ينقل أنه يمسح وجهه قال إنه ليس بسنة ثم قال إنها بدعة كشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ولعل قائلا يقول نحن لا ننكر على من مسح ولا ندعو إلى المسح ولا نفعله يعني نحن لا نمسح لعدم ثبوت السنة عندنا ولا ننكر على من مسح اتباعا لبعض العلماء الذين جعلوا مجموع هذه الأحاديث يرفع الحديث إلى درجة الحُسن أو الحَسن مع أنه حسن لغيره ليس بذاته فالله أعلم

الشيخ : وعن نعم " وعن شداد بن أوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( سيد الاستغفار ) " يعني أشرفه والاستغفار هو طلب المغفرة بأي صيغة تكون سواء كانت بقول اللهم اغفر لي أو بقول استغفر الله أو بقول اللهم يا غفّار أو ما أشبه ذلك سيد الاستغفار، الاستغفار إذن طلب المغفرة وماهي المغفرة المغفرة هي طلب العفو والتسامح عن الذنب وستر الذنب أيضا أخذنا هذا المعنيين وهو العفو والستر أخذناه من الاشتقاق لأن المغفرة مشتقة من المغفر والمغفر ما يوضع على الرأس من حديد أو نحو اتقاء السهام ففيه ستر وفيه وقاية
( أن يقول العبد اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت ) هذا فيه إثبات الربوبية وإثبات الألوهية ( خلقتني ) هذه نوع أو فعل من مقتضى الربوبية لأن معنى الربوبية أنه خالق مالك مدبر ( خلقتني ) فيقول العبد أنت ربي ثم يقول خلقتني ثم يقول ( وأنا عبدك )، أنا عبدك، عبدك كونا أو شرعا
الطالب : كلاهما
الشيخ : كلاهما لأن هذا القول من مؤمن فأنا عبدك كونا تفعل بي ما شئت وأنا عبدك شرعا أقوم بأمرك وأدع نهيك نعم
( وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت ) على عهدك أي ميثاقك ووعدك أي وعدك بالثواب ففي الأول التزام بالعمل وفي الثاني إيمان بالجزاء انتبه العهد أنا على عهدك التزام بإيش بالعمل لأن الله أخذ علينا العهد والميثاق بما أعطانا من العلم والعقل وبما بعث إلينا من الرسل أن نؤمن به ونعبده على وعدك بإيش بالثواب والجزاء أي أنني مصدق بالوعد ففي هذا إيمان وعمل صالح العهد يتضمن العمل الصالح والوعد يتضمن الإيمان ولكنه قال ( ما استطعت ) أي مدة استطاعتي أو مهما استطعت فعلى الأول تكون مهما مصدرية ظرفية وعلى الثاني تكون ما شرطية أي ما استطعت فأنا فاعل ويأتي إن شاء الله بقية الكلام على الحديث لأنه حل وقت السؤال نعم

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم .
سبق الكلام على أول هذا الحديث أي على تفسير كلماته
يقول عليه الصلاة والسلام ( سيد الاستغفار أن يقول العبد اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت ) وفي هاتين الجملتين إثبات الربوبية وإثبات الألوهية
( خلقتني ) هذا فرد من أفراد ما تقتضيه ربوبية الله عز وجل
( وأنا عبدك ) هذا يتعلق بالألوهية فقوله خلقتني عائد إلى قوله ( أنت ربي ) وأنا عبدك عائد إلى قوله ( لا إله إلا أنت ) أي لا معبود إلا أنت يعني فأنا عابدك من جملة العابدين
قال ( وأنا على عهدك ووعدك ) قلنا عهدك ما عاهد العبد ربه عليه من التزام شريعته وعدك أي الإيمان بثوابك فيكون في هاتين الجملتين العمل الصالح والإيمان بثوابه
وقوله ( ما استطعت ) ذكرنا أنها يحتمل أن تكون إيش مصدرية ظرفية وأن تكون شرطية وجواب الشرط محذوف أي ما استطعت فأنا عليه والاستطاعة هي القدرة ومنه قوله تعالى عن الحواريين حيث قالوا لعيسى (( هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء )) وهي مأخوذة من الطاعة لأن الطاعة معناه الفعل فعل الشيء عن انقياد واختيار وقوله ( ما استطعت ) قد يقول قائل هل هذه ترخيص أو تعطي التشديد ما الجواب هل المعنى أنها ترخيص أو تشديد تحتمل هذا وهذا إنما هي تدل على أن الإنسان لابد أن يقوم بالعهد بقدر الاستطاعة وأن ما وراء الاستطاعة ليس مكلفا به ومثلها قوله تعالى (( فاتقوا الله ما استطعتم )) هي هينة من وجه وشديدة من وجه آخر من جهة أن الإنسان لابد أن يستنفد جهده في فعل الطاعة تكون شديدة ومن جهة أنه لا يكلف فوق طاقته تكون يسيرة
( أعوذ بك من شر ما صنعت ) بضم التاء أعوذ بك أي أعتصم بك من شر ما صنعت أي من الذنوب فإن الذنوب كلها شر وموجبة للعقوبة إلا أن يعفو الله عز وجل
( أبوء لك بنعمتك علي ) أبوء بمعنى أعترف لك أي لله عز وجل بنعمتك علي وقوله أبوء لك أبلغ من قول أبوء بنعمتي لأن هذا تخصيص وتنصيص على الشكر لله عز وجل والاعتراف بنعمته
( وأبوء لك بذنبي ) أعترف لك بذنبي وذنب هنا مصدر نعم مضاف فيكون إيش عاما لكل الذنوب والاعتراف بالذنب يعني سؤال المغفرة
ولهذا قال ( فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ) اغفر لي أي اعف عني عن عقوبتي واستر عليّ لأن المغفرة مأخوذة من المغفر وهو متضمن لشيئين الستر والوقاية
( إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ) هذا إقرار واعتراف بأن الخلق مهما اجتمعوا على أن يغفروا ذنبا واحدا ما استطاعوا لأن الأمر إلى من إلى الله عز وجل فلا يغفر الذنوب إلا الله وهذا كقوله تعالى (( والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم )) وبعده (( ومن يغفر الذنوب إلا الله )) أي لا أحد يغفرها إلا الله عز وجل

الشيخ : ففي هذا الحديث فوائد منها
فضيلة هذه الصيغة من الاستغفار من أين تؤخذ من قوله ( سيد الاستغفار )
ومنها أن صيغ الاستغفار تختلف فبعضها أشهر من بعض وذلك لأنها لو كانت سواء لم يكن هناك سيد ومسود ولكنها تختلف
ومنها بيان وجهة كون هذا الاستغفار أو هذه الصيغة هي سيد الاستغفار لأنها تتضمن أشياء كثيرة أوجبت أن تكون هذه الصيغة سيد الاستغفار ومنها الاعتراف بربوبية الله عز وجل في قوله ( اللهم أنت ربي )
ومنها أن صيغة اللهم أفضل من صيغة يا الله التي يدندن بها المطوفون الذين يطوفون بالكعبة ويغرون الناس حتى إنك تسمع أنهم يقولون اللهم اغفر يا الله اللهم ارحمني يا الله اللهم ارزقني يا الله هذه صيغ بدعية لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم واللهم خير من كلمة يا الله ولا أعلم أنها وردت بهذا القدر الذي يقوله هؤلاء المطوفون
ومن فوائد هذا الحديث إقرار العبد بأنه لا إله إلا أنت بأنه لا إله إلا الله وهنا نقول الإقرار بتوحيد الألوهية متضمن لإيش لتوحيد الربوبية والإقرار بتوحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الألوهية يعني أن من أقرّ بتوحيد الألوهية فقد أقرّ بتوحيد الربوبية ضمنا لأنه لن يعبد ولن يتأله إلا إلى ربه وأما من أقرّ بالربوبية ولم يقرّ بالألوهية فإنه متناقض لأن إقراره بالربوبية يستلزم أن يقرّ بالألوهية ولهذا يحتج الله دائما على أولئك الذين ينكرون توحيد الألوهية بأنهم يقرّون بايش؟ بتوحيد الربوبية ويقول كيف تقرّون بأن الله هو الرب وأنه المدبر لجميع الأمور ثم تصرفون عن الحق مع ظهوره وبيانه
ومن فوائد هذا الحديث إقرار العبد بالربوبية على وجه التفصيل لقوله ( خلقتني ) وبالألوهية على وجه التفصيل أيضا بقوله ( وأنا عبدك )
ومن فوائد هذا الحديث تجديد العبد لما عاهد الله عليه وأنه على عهده الذي عاهد الله عليه وهو أن يقوم بطاعته وشريعته
ومن فوائد هذا الحديث أيضا أن من تمام الإيمان بالله عز وجل أن يؤمن بوعده ولهذا قال أولوا الألباب (( ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد )) ولولا إيمان العبد بوعد الله لولا ذلك ما عمل عملا صالحا لأنك لو تسأل أي إنسان لماذا تعمل العمل الصالح قال أرجو بذلك ثواب الله وأخشى عقاب الله
ومن فوائد هذا الحديث أن العبد ملتزم بأن يكون على عهد الله ما استطاع ففيه إقرار واعتراف بأن العبد يجب عليه أن يقوم بعهد الله تعالى بقدر استطاعته وهو كذلك ولكن كما ذكرنا في الشرح هذه الجملة يمكن أن تكون تشديدا ويمكن أن تكون تيسيرا
ومن فوائد هذا الحديث أن الإنسان يعتصم بالله من شر ما صنع وذلك على وجهين :
الوجه الأول أن يعفو عنه أن يعفو الله عنه وذلك بعد وقوعه
والوجه الثاني أن الله تعالى يوفقه للتوبة من هذا الذي صنع لأن الإنسان إذا تاب وقاه الله شر ما صنع فهذا الدعاء يتضمن الأمرين جميعا إما أن العبد يقول أعوذ بك من شر ما صنعت فوفقني للتوبة منه أو اعف عنه وكلاهما حق
ومن فوائد هذا الحديث اعتراف العبد بنعمة الله ونعمة الله تعالى على العبد نوعان نعمة عامة تشترك فيها الخلائق وهي التي أشار الله إليها بقوله (( وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها )) وهذه النعمة تكون للمؤمن والكافر والبر والفاجر والآدمي وغير الآدمي كل الخلق رافلون بنعمة الله عز وجل والنعمة الأخرى هي النعمة الخاصة التي يمنّ الله بها على عبده وهي نعمة الدين والدنيا واستمع إلى قول الله تعالى (( اليوم أكملت لكم دينكم )) كمل (( وأتممت عليكم نعمتي )) فجعل الله تعالى إكمال الدين من إتمام النعمة وهذا النوع من النعمة هو النعمة الحقيقية لأنه لا أحد أنعم بالا ولا أشد انشراحا للصدر ولا أطيب نفسا من المؤمن وكلما ازداد الإنسان إيمانا ازداد صدره انشراحا وقلبه طمأنينة وصار لا يرى شيئا يحزنه إلا وفرح به رجاء ثوابه عند الله عز وجل إذن النعمة التي يعترف بها العبد تشمل
الطالب : نعمتين
الشيخ : وهما
الطالب : نعمة عامة للكافر والبر والفاجر
الشيخ : لا لا الذي تعترف بنعمة الله يعني اعتراف بالنعمة العامة والخاصة قصدك
الطالب : نعمة اعتراف
الشيخ : يعني اعتراف بالنعمة العامة التي يشترك فيها جميع الخلق والخاصة هذا جوابك طيب مثال النعمة العامة الصحة والرزق والنعم التي يتنعم بها البدن وهذا كثير وقلت لكم يشير إلى هذا قوله تعالى (( وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها )) فالرزق نعمة وقال عز وجل في آل فرعون (( فأخرجناهم من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين )) أي تنعم كانوا فيها فاكهين
الثاني النعمة الخاصة وهي نعمة الدين فالإنسان المؤمن يعترف بالنعمتين جميعا العامة والخاصة
ومن فوائد هذا الحديث الاعتراف بالذنب وأن الاعتراف بالذنب لله عز وجل ليس من المجاهرة لقوله اعترف بذنبي أما الذي يعترف بالذنب عند الناس فهذا من المجاهرة ولهذا جاء في الحديث ( كل أمتي معافى إلا المجاهرون ) الذي يفعل الذنب الإنسان قال ( وقد ستره الله ثم يصبح يحدّث به الناس ) هذا المجاهر
ومن فوائد هذا الحديث التوسل إلى الله تعالى بحال العبد لقوله أعترف بذنبي يعني وإذا اعترفت بذنبي فأنا محتاج إلى مغفرتك
ومن فوائد هذا الحديث إقرار العبد بأنه لا يغفر الذنوب إلا الله فإن قال قائل أليس الرجل يستغفر لأخيه فيغفر له باستغفاره الجواب بلى لكن هل استغفاره أن يغفر له أو أن يسأل الله أن يغفر له الثاني بلا شك ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لعمه أبي طالب ( لأستغفرن لك ما لم أنه عنك ) فنهي عن استغفاره له
ومن فوائد هذا الحديث التوسل إلى الله تعالى بصفته لقوله ( إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ) وقد ذكرنا فيما سبق ونعيده للفائدة أن التوسل بالدعاء التوسل إلى الله تعالى ينقسم إلى قسمين ممنوع وجائز وأن الجائز أنواع:
الأول التوسل إلى الله تعالى بأسمائه عموما
الثاني التوسل إلى الله تعالى باسم خاص من أسمائه
الثالث التوسل إلى الله تعالى بصفاته عموما
والرابع التوسل إلى الله تعالى بصفة من صفاته
والخامس التوسل إلى الله بفعل من أفعاله
والسادس التوسل إلى الله تعالى بالإيمان به ورسله
والسابع التوسل إلى الله تعالى بالعمل الصالح
والثامن التوسل إلى الله تعالى بحال العبد الداعي
والتاسع التوسل إلى الله تعالى بدعوة من ترجى إجابة دعوته هذه تسعة أنواع كلها جائزة
أما التوسل الممنوع فهو التوسل الشركي كفعل المشركين الذين يعبدون الأصنام ويقولون (( ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى )) فجعلوا الشرك وسيلة إلى الله عز وجل أي وسيلة إلى قرب الله وهذا من أكبر الظلم والثاني أي الممنوع أن يتوسل إلى الله تعالى بما ليس بوسيلة يتوسل إلى الله بشيء ليس وسيلة لأن التوسل إلى الله تعالى بشيء ليس بوسيلة عدوان على الله عز جل وقول على الله بلا علم وفرض على الله تعالى أن يجيب بأمر ليس سببا للإجابة
ومنه التوسل إلى الله بجاه النبي صلى الله عليه وسلم فإن جاه النبي صلى الله عليه وسلم ليس وسيلة إلى أن يغفر الله لك أو يجيب دعاءك لأن وجاهة الرسول عليه الصلاة والسلام إنما تكون إيش له هو وحده نعم الناس في الدنيا يتوسلون إلى الملوك بجاه من حولهم أما الله عز وجل فإنه لا يتوسل إليه بجاه أحد طيب
من فوائد هذا الحديث أنه ينبغي للإنسان أن يحرص على دعاء الله تعالى به لأنه سيد الاستغفار

الشيخ : ثم قال " وعن عبدالله بن عمر ضي الله عنهما قال " لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع هؤلاء الكلمات حين يمسي وحين يصبح اللهم إني أسألك العافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي " أخرجه النسائي وابن ماجة وصححه الحاكم "
لم يكن يدع هؤلاء الكلمات حين يمسي إلى آخره يدع هؤلاء في هذا استعمال هؤلاء في غير من يعقل وهو نادر في اللغة العربية لكنه ثابت ومنه قول الشاعر :
" ذم المنازل بعد منزلة اللوى *** والعيش بعد أولئك الأيام "
فأشار إلى غير العاقل بأولئك وهو قليل فما هو الكثير إذن الكثير أن يشير إليه إلى جمع غير العاقل باسم إشارة المؤنث المفردة فيكون مثلا في هذا الحديث يدع هذه الكلمات أو تلك الكلمات نعم
وقوله ( هؤلاء الكلمات ) سبق لنا أن الكلمات جمع كلمة وأن الكلمة في اللغة العربية وفي الخطاب الشرعي ليست هي الكلمة المعروفة في اصطلاح النحويين
وقوله ( حين يمسي وحين يصبح ) أي حين يدخل في المساء وحين يدخل في الصباح فمتى يدخل في الصباح يدخل في الصباح إذا طلع الفجر ولهذا تسمى صلاة الفجر صلاة الصبح وفي المساء يدخل نعم وفي المساء يدخل إذا صلى العصر فإن صلاة العصر بها يدخل المساء إلى متى ينتهي الصباح ومتى ينتهي المساء ينتهي الصباح إلى وقت الإضحاء بمعنى أن تنتشر الشمس وتعم أرجاء الأرض فحينئذ يكون الصباح انتهى وقال بعضهم إلى الزوال أما المساء فينتهي حينما يغيب بياض النهار في الأفق وهو إلى قرب ثلث الليل وقال بعضهم إنه ينتهي المساء في دخول وقت العشاء حينما يغيب الشفق الأحمر وعلى كل حال الأمر في هذا واسع وإذا أردت أن تحتاط فبادر الأمر من أوله حتى تحتاط لنفسك لكن هناك أشياء أذكار وأوراد قيدت في الليل وبعضها قيّد في النهار أو قيّد بعد صلاة الصبح مثلا فما قيّد بشيء من هذا وجب أن يتقيد به نعم
الطالب : عفا الله عنك شيخ هنا هذا الحديث يعني عهد لله على عبده إذا قاله كذا
الشيخ : كيف
الطالب : أن هذا الحديث
الشيخ : أي حديث
الطالب : ... حديث شداد
الشيخ : نعم
الطالب : هذا عهد ... قدر الله إلى ...

السائل : يا شيخ هناك بعض الأذكار ما رتب عليه الشرع بعض الفوائد الدنيوية كقول نوح عليه السلام لقومه (( يا قوم استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا )) إلى آخر الآية وقول النبي صلى الله عليه وسلم لذلك الصحابي أنه إذا أكثر من الصلاة عليه ... وقته يكفيه الله كل أموره أو أمره فهل يجوز للمسلم أن يقصد وينوي بهذه الأذكار الفائدة الدنيوية فقط
الشيخ : يجب أن نعلم أن الترغيب الوارد في الكتاب والسنة وكذلك الترهيب ينقسم إلى قسمين شيء دنيوي حاضر وشيء مؤجل فمثلا ما ذكر الله سبحانه وتعالى من أن من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب هذا ثواب دنيوي عاجل يحمل من أراد الدنيا على أن يتقي الله عز وجل مع إيمانه بالثواب في الآخرة لأنه ليس كل الناس لا يريد إلا الآخرة فقط من الناس من يريد الدنيا ومنهم من يريد الآخرة وقد يغلب هذا أحيانا وهذا أحيانا فهذا ترغيب نعم ترغيب في ثواب عاجل وثواب آجل كذلك الترهيب قد يكون بعقوبة آجلة أو بعقوبة حاضرة قال الله تعالى (( ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا )) وهذه الحدود حد الزنا حد السرقة حد قطاع الطريق كلها عقوبات عاجلة تردع الإنسان أن يقوم بهذه المعاصي وهذه من حكمة الله لأنه عز وجل يعلم أن من الناس من عنده وازع ديني ومن الناس من عنده رادع سلطاني فبعض الناس لا يردعه إلا السلطان وبعض الناس يردعه نعم يردعه الإيمان وإن الله سبحانه وتعالى ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر نعم يا سليم
السائل : عفا الله عنك يا شيخ ...
الشيخ : نعم
السائل : ...
الشيخ : ما فيها وش أقول
السائل : ... يعني
الشيخ : يعني من تلاها أثيب ثواب القراءة ثواب التلاوة ومن استعاذ بالله فيها فهو أيضا مستعيذ فيشمل هذا يشمل الدعاء والتلاوة
السائل : ...
الشيخ : لا هي أصلا ما تعوذ متعوذ بمثلهما أبدا كما قال النبي عليه الصلاة والسلام خالد

الشيخ : نرجع إلى حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يدع هؤلاء الكلمات حين يمسي وحين يصبح ( اللهم إني أسألك العافية في ديني ) يقول الرسول لله عز وجل يخاطب ربه ( اللهم إني أسألك العافية في ديني ) والدين كل ما يتقرّب به العبد إلى ربه عز وجل والعافية في الدين تشمل شيئين:
الشيء الأول العافية من الشبهات
والشيء الثاني العافية من الشهوات
فأما العافية من الشبهات فتعني أن الله تعالى يمنّ عليك بالعلم الذي هو نور تهتدي به ولا يلتبس عليك الحق بالباطل ولهذا جاء في الحديث ( اللهم أرني الحق حقا وارزقني اتباعه وأرني الباطل باطلا وارزقني اجتنابه ولا تجعله ملتبسا عليّ فأضل )
أما الثاني العافية من الشهوات فهو أن يسأل ربه أن يعافيه من الإرادات السيئة لأن الإنسان قد يكون عنده علم لكن ليس عنده إرادة حسنة يعرف أن هذا باطل ولكنه لا يمتنع منه يعرف أن هذا حق ولكنه لا يفعله نعم فعندنا الآن مثلان المثل الأول رجل وقع في باطل وهو لا يعلم فما نوع بلائه هذا؟ لا اللي ورى أنت
الطالب : انا
الشيخ : لا اللي ورى ... اسمك
الطالب : عبد الرزاق
الشيخ : يلا عبدالرزاق
الطالب : السؤال
الشيخ : السؤال ذكرته لكن الظاهر إنك سارح صالح إيه ماهو السؤال
الطالب : ...
الشيخ : وقع في باطل لا يعلم أنه إيش باطل طيب هذا من أي البلاء
الطالب : الشبهات
الشيخ : من الشبهات طيب ورجل آخر وقع في باطل يعلم أنه باطل لكن نفسه دعته إليه
الطالب : من الشبهات
الشيخ : من الشبهات
الطالب : من الشهوات
الشيخ : من الشهوات هو يعلم أنه باطل لكن نفسه تذهب إليه إذن مدار الضلال على هذين الأمرين إما الجهل وإما الهوى هذا مدار الضلال فإذا سألت الله العافية فإنك تسأل الله في الواقع علما وتسأله هدى وتوفيقا
( العافية في ديني ودنياي ) العافية في الدنيا أن الله تعالى يعافيك من الأسقام والأمراض الجسدية حتى تصبح معافى تستطيع أن تقوم بطاعة الله عز وجل
( وأهلي ومالي ) هذا من عافية الدنيا أن يعافيك الله في أهلك بمعنى أن يجعل أهلك في طاعتك وفي توجيهك وأن يبقيهم لك وألا يكدّر صفوك فيهم بمرض أو عاهة أو ما أشبه ذلك
المال أيضا تسأل الله أن يعافيك في مالك بأن يحفظه ويقيه الآفات سواء كانت الآفات بفعل الله عز وجل أو بفعل مخلوق يسرقه ويخون وما أشبه ذلك
وقوله ( اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي ) استر بمعنى غط والعورة ما يقبح من قول أو عمل وسترها أن يواريها الله عز وجل عن أنظار الناس فلا يسمعون قولا يسوء ولا يرون فعلا يسوء أيضا
( وآمن روعاتي ) أي اجعلني آمنا عند الروعات والروع هي الخوف لقول الله تعالى (( فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى )) والإنسان لا شك أنه يقع في قلبه مخافة، مخافة طبيعية عادية فيسأل الله تعالى أن يؤمن هذا الروع وإبراهيم عليه الصلاة والسلام أصيب بالروع وموسى أصيب بالروع ومحمد عليه الصلاة والسلام أصيب بالروع أول ما جاءه الوحي وضمه جبريل ولكن هذا الخوف والروع ليس خوف العبادة ولا الخوف الذي يستلزم ترك ما أمر الله به ورسوله وآمن روعاتي
( واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي ) كم الجهات هذه
الطالب : خمسة
الشيخ : لا يا إخواني ( من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي ) خمسة
السادسة قال ( وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي ) وهذا يدل على أن العذاب الذي يأتي من تحت أشد وأعظم ولهذا اعتصم النبي صلى الله عليه وسلم بعظمة الله أن يغتال من تحته من الشياطين من الجن من الخسف وما أشبه ذلك ومعنى أغتال يعني أهلك والاغتيال هو القتل بغير استعداد له بأن يقتل على غفلة ووجه ذلك أن الإنسان إذا جاءه الشخص من بين يديه أو من خلفه أو عن يمينه أو عن شماله أمكنه الفرار من فوقه أيضا ربما يمكنه أن إذا شاهد أسباب العذاب أو ما أشبه ذلك يمكنه أن يختبئ لكن إذا جاءه من تحت وخسف به وهو غافل لا يحس بشيء صار هذا أشد على كل حال كان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يترك هذه الكلمات

الشيخ : فيستفاد من هذا الحديث فوائد:
أولا المحافظة على هؤلاء الكلمات اقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم
ومن فوائده أن هذه الكلمات مقيدة بالصباح والمساء كما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول في الصباح والمساء ولكن لو قالها في غير ذلك مثل أن يقول في وسط النهار هل نقول إنه مبتدع لأنه أتى بالعبادة بغير وقتها الجواب إن أراد التعبد بذلك وقال إني أتعبد بها في الليل والنهار قياسا على الصباح والمساء قلنا هذا مبتدع أما إذا عنى بقلبه وفكره أن يقولها بدون قصد اختيار هذا الوقت فلا بأس
من فوائد هذا الحديث أن كل إنسان عرضة للآفات في الدين والدنيا والأهل والمال ووجهه عقيل طلب العافية من ذلك والرسول عليه الصلاة والسلام أشرف بني آدم ولذلك إذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يمكن أن يصاب في ذلك فمن دونه من باب أولى
ومن فوائد هذا الحديث أن البلاء يكون في نفس الإنسان وفي دينه وفي أهله وفي ماله وهو كذلك بلاء الدين ذكرنا في الشرح أنه ينقسم إلى قسمين شبهات وشهوات
ومن فوائد هذا الحديث أن الإنسان كما أنه مأمور بسؤال العافية في الدين فهو مأمور بسؤال العافية في الدنيا أيضا لأن الإنسان قد يبتلى قد يبتلى بمرض حسي في بدنه وقد يبتلى بتسلط الناس عليه وأكل لحمه وسبه حاضرا وإيذائه كل هذا داخل في قوله ( ودنياي )
ومن فوائد هذا الحديث أنه لا حرج على الإنسان أن يسأل الله تعالى العافية في المال ولا يقال إن الورع ألا يتعلّق قلبك بمالك لا هذا خطأ سيد الورعين محمد صلوات الله وسلامه عليه ومع ذلك يسأل الله أن يعافيه في ماله
ومن فوائد هذا الحديث أن العافية في الأهل مقدمة على العافية في المال وعلى هذا فأيهما أولى بالمراعاة أن تراعي أهلك وتحفظهم من الشرور وتحافظ على مصالحهم أو أن تراعي مالك الأول ولهذا من السفه في العقل والضلال في الدين أن بعض الناس اليوم يراعي ماله مراعاة عظيمة كبيرة ويحافظ عليه وأهله غير مبالٍ بهم
ومن فوائد هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم له عورات لقوله ( استر عوراتي ) ... في هذا هل يمكن أن يؤخذ من هذا أو يقال استر عوراتي إن كانت نعم يحتمل هذا وهذا يحتمل هذا وهذا والنبي عليه الصلاة والسلام ليس معصوما من الخطأ في غير الوحي قد يجتهد ويخطئ ولكن الله تعالى لا يقره على خطأ أبدا وهذا من ستر ذلك أليس الله يقول له (( عفا الله عنك لما أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين )) ويقول له عز وجل (( فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها )) نعم آخر الآية (( وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه )) ويقول له (( يا أيها النبي لم تحرّم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم )) على كل حال لنا أن نقول إن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يسأل ستر عوراته إلا وهو محتاج إلى ذلك ولكنه لا يقر عليه الصلاة والسلام على خطأ ويمكن أن يقال استر عوراتي إن كانت ولا يلزم من ذلك الوقوع كما لم يلزم وقوع الشرك منه في قوله تعالى (( لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين )) نعم
ومن فوائد هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كغيره من البشر يلحقه الروع لقوله ( وآمن روعاتي ) وهل نقول إن هذا دعاء بأن يجعل الله في قلبك أمانا إذا حصل الروع أو هو دعاء برفع الروع وتخفيفه إذا وقع الظاهر الأمران يعني آمني من الروعات أو ارفع عني الروعة إذا نزلت والإنسان محتاج إلى هذا وهذا
ومن فوائد هذا الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم مفتقر إلى حفظ الله نعم لقوله ( احفظني من بين يدي ) وهذا يرد دعوى الذين يدعون أن النبي صلى الله عليه وسلم قادر على حفظهم ولهذا يستغيثون به ويستعينون به ويستعيذون به ويعتقد الواحد منهم أنه في حفظ الرسول عليه الصلاة والسلام فيقال إن الرسول صلى الله عليه وسلم هو نفسه محتاج إلى حفظ الله
ومن فوائد هذا الحديث أنه ينبغي التبسّط في الدعاء لقوله احفظني من بين يدي إلى آخره إذ بإمكانه أن يأتي بهذا مجملا فيقول احفظني من كل ناحية أو من كل جهة لكن التبسط في الدعاء أفضل لوجوه ثلاثة:
الوجه الأول طول مناجاة الله عز وجل طول مناجاة الله وكلنا يعلم أن الإنسان يحب أن يطيل المناجاة مع حبيبه والرب عز وجل أحب شيء إلى المؤمن
الوجه الثاني أن التبسيط يؤدي إلى الاستحضار استحضار الذنوب إذا كانت ذنبا استحضار الحاجات إذا كانت حاجة ولا شك أن التفصيل في ذلك أولى من الإجمال لأنه عند الإجمال قد يغيب عنك شيء مما تريد أن تدعو الله من أجله ولهذا جاء في الحديث ( اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله علانيته وسره وأوله وآخره ) مع أنه يكفي أن يقول نعم اللهم اغفر لي ذنبي كله وكذلك في دعاء الميت ( اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا ) هذا أيضا يغني عنه اللهم اغفر لحينا وميتنا عن كل ذلك لكن التفصيل فيه مصلحة
الفائدة الثالثة كثرة الثواب لأن كل جملة تدعو الله بها فإنك مثاب عليها لامتثالك أمر الله تعالى في قوله (( ادعوني أستجب لكم ))
وإن شئت زد رابعة وهي التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن هذا لا يعني أن نأتي بالألفاظ المتكررة التي ليس فيها إلا الإطالة بدون فائدة فإن هذا ينهى عنه كما يوجد عند بعض الناس في دعاء القنوت في ليالي رمضان تجده يأتي بأشياء طويلة مملة غير واردة عن النبي عليه الصلاة والسلام وهي أيضا مكررة تكريرا إما لفظيا وإما معنويا
ومن فوائد هذا الحديث أن الإنسان يخاف من العذاب أو الانتقام يأتيه من أسفل أكثر مما يخاف أن يأتيه من بقية الجهات يشير إلى ذلك قوله ( أعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي )
ومن فوائد هذا الحديث جواز السجع في الدعاء لأن في هذا الحديث سجعا أين هو ( استر عوراتي وآمن روعاتي ) وكذلك أيضا فيه سجع في بقيته لكنه ليس سجعا ظاهرا إنما السجع في الدعاء لا بأس به بشرط ألا يكون متكلفا

الشيخ : " وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك ) " اللهم صل وسلم عليه
( اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك ) أي النعمتين عام يشمل نعمة الدين ونعمة الدنيا
( وتحول عافيتك ) تحول العافية يعني إلى مرض سواء كان مرضا دينيا أو مرضا دنيويا أو سواء كان مرضا في البدن أو مرضا في المال او مرضا في الأهل المهم أن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يستعيذ بالله من تحول العافية يعني تغيرها من حال إلى حال
( وفجاءة نقمتك ) يعني أن تفجعني نقمتك والله عز وجل ينتقم ممن عصاه وربما يأتي الأمر مفاجئا كما في قول الله تبارك وتعالى (( أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا )) إيش (( بياتا وهم نائمون أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون )) نائم آمن فيفاجأ بالانتقام والعياذ بالله لاعب في الضحى فيفاجأ بالانتقام وقوله ( فجاءة نقمتك ) هل يمكن أن نقول إن الرسول عليه الصلاة والسلام يخشى أن ينتقم الله منه فيستعيذ أو يقال فجاءة نقمتك التي تكون من فعله لأن النقمة التي تكون من فعل غيره لأن نقمة الله تكون ... كما قال تعالى (( واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة )) الذي يظهر لي الثاني الذي يظهر الثاني وأن الرسول عليه الصلاة والسلام استعاذ بالله من مفاجأة النقمة لأنه عز وجل ينتقم من الناس عموما وإن كان فيهم الصالحون
( وجميع سخطك ) أي كله كل السخط سواء على المعاصي القولية أو على المعاصي الفعلية والسخط ضد الرضا

الشيخ : سبق لنا في حديث ابن عمر أيضا أن من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم حين يصبح ( اللهم إني أسألك العافية في ديني ودنياي ) إلى قوله اللهم استر عوراتي فما معنى قوله اللهم استر عوراتي
الطالب : ... كل ما يقبح ...
الشيخ : كل ما
الطالب : كل ما يقبح ...
الشيخ : نعم
الطالب : معنى ... يطلع عليه الناس سواء الأفعال التي تكون ...
الشيخ : يعني كل ما يقبح الاطلاع عليه فهو عورة طيب واستر عوراتي يعني اخفها عن الناس طيب هل يمكن أن يجعل معنى الكلام استر عوراتي يعني ألا تجعل فيّ عورة يعني ويكون المراد بالستر تجنب العورات
الطالب : ...
الشيخ : لكن الأولى ... ولا يلزم من العورة أن تكون عورة دينية بالنسبة للرسول عليه الصلاة والسلام قد تكون العورة بيتية وما أشبه ذلك طيب فيه حديث هو ذكر أنه سأل الله عز وجل أن يحفظه من بين يديه إلى آخر الجهات ولكن الجهة الثالثة قال فيها
الطالب : وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي
الشيخ : لماذا
الطالب : لأن الاغتيال من تحت أعظم من باقي الجهات.
الشيخ : أعظم وأشد فتكا طيب بارك الله فيك حسن قول ... ذكرنا أن النعمة نوعان
الطالب : ...
الشيخ : نعم
الطالب : ...
الشيخ : لكل مؤمن وكافر وبر وفاجر وحيوان وإنسان طيب
الطالب : خاصة ...
الشيخ : نعم
الطالب : ...
الشيخ : نعم أحسنت هذا الذي ... (( وما من دابة في الأرض إلا على رزقها )) وهذه النعمة العامة (( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي )) هذه النعمة الخاصة طيب قوله تعالى (( يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها )) من أيها من أيها؟
الطالب : ...
الشيخ : كيف في هذه الآية هل هذه الآية التي سألتك عنها أو تلهيت بغيرها نعم
الطالب : ...
الشيخ : إيه ماهي الآية عشان يسمع السامع
الطالب : قوله تعالى (( يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها ))
الشيخ : نعم
الطالب : المراد النعمة العامة
الشيخ : العامة لأن هؤلاء هم الكفار والإنعام عليهم من باب النعمة العامة نعم ما معنى تحول عافيتك أنت
الطالب : ما حضرت
الشيخ : ما حضرت
الطالب : تحول عافيتك أي يكون تحويل العافية ثم تحول الصحة إلى مرض
الشيخ : نعم يعني تحول العافية إلى مرض طيب ثم نأخذ درس اليوم

الشيخ : قال " وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ) " هذا خلاف عادة المؤلف رحمه الله عادة المؤلف أنه إذا ذكر أحاديث عن صحابي واحد يقول في الحديث الثاني وما بعده وعنه لكن هنا كما رأيتم
" وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم إني أعوذ بك من غلبة الدين )
ولم يقل من الدين من غلبته أي تراكمه وكثرته ولهذا يكون الرسول عليه الصلاة والسلام مدينا أحيانا، أحيانا يوفي وأحيانا لا يوفي فصار مدينا لجابر ابن عبدالله رضي الله عنه بماذا بثمن الجمل لأنه اشترى منه ... نعم اشترى منه الجمل ولم ينقده الثمن وقصة الجمل مشهورة فمن يحدثنا عنها باختصار صالح
الطالب : في غزوة ( كان النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة فلما رجع من الغزوة كان جابر رضي الله عنه على جمل قد أعيا )
الشيخ : ( كان مع جابر جمل قد أعيا ) يعني تعب فأراد أن كمل لأنه صوتك ما يسمع ( فأراد أن يسيبه ) يعني يتركه ( فلحقه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وكان من عادته أن يكون في أخريات القوم ) ليتفقد من يقف ويحتاج إلى معونة ( لحقه النبي صلى الله عليه وسلم ورأى أنه قد أعيا وأراد أن يسيبه فضربه النبي صلى الله عليه وسلم ) أي ضرب الجمل ( ودعا له فسار سيرا لم يسر مثله قط ثم قال له الرسول بعني إياه وسامه منه بأوقية ) كم الأوقية أربعون درهما سامه بأوقية ( ولكن جابرا أبى ) فانظر كيف كان طمع الإنسان كان بالأول يريد أن يسيبه والآن يأبى أن يبيعه على الرسول عليه الصلاة والسلام الذي هو السبب في كونه صار جملا جيدا أبى أن يبيعه عليه بإيش بأوقية أربعين درهما ( ولكن الرسول قال بعنيه فباعه عليه لكنه اشترط أن يحمله إلى المدينة فوافق النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ولما قدم المدينة أعطاه الثمن ) هنا صار ثمن الجمل إيش دينا على رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه دين ليس غالبا الحمدلله أوفاه وقد لا يوف الدين وذلك في الطعام الذي اشتراه لأهله من اليهودي فإن الرسول صلى الله عليه وسلم - انتبه يا أخ - ( اشترى طعاما لأهله من يهودي وأرهنه درعه ومات عليه الصلاة والسلام ودرعه مرهونة عند هذا اليهودي بطعام اشتراه لأهله ) إذن مات مدينا أليس كذلك طيب ولكن هذا الدين لم يغلبه لأن الدين موثّق بإيش بالدرع والذي يبدو أن هذا الدرع يكفي دينه لأن اليهود لا يمكن أن يتهاونوا في أمر المال فهذا الدرع يوفي فصار الرسول عليه الصلاة والسلام لم يغلب في دينه إذن استعاذ من غلبة الدين فأجاب الله إيش دعاءه لأنه لم يقل اللهم إني أعوذ بك من الدين كذلك أيضا
( غلبة العدو ) أن يغلبني العدو استعاذ أن يغلبه العدو ولا شك أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت العاقبة له حتى وإن كان في بعض المواطن يحصل ما يحصل من الهزيمة إلا أن العاقبة لمن للرسول عليه الصلاة والسلام ولذلك قضى والحمدلله على العرب ومنهم من أسلم ومنهم من أذل فصارت العاقبة للرسول عليه الصلاة والسلام ولا أعجب من قضية حنين فإن هوازن غلبوا الصحابة رضي الله عنهم حتى فر الصحابة وهم اثنا عشر ألفا ولم يبق مع الرسول عليه الصلاة والسلام إلا نحو مئة رجل من كم اثنا عشر ألفا تصوروا هذا ثم كانت العاقبة والحمدلله للنبي صلى الله عليه وسلم حتى غلبهم وغنم منهم مغانم كثيرة
كذلك أيضا ( شماتة الأعداء ) شماتة الأعداء يعني فرح الأعداء ومنه قول هارون لأخيه موسى (( فلا تشمت بي الأعداء )) أي لا تفرحهم عليّ ولا شك أن شماتة الأعداء فرح العدو إنما يكون بما يسوء الإنسان لأن عدوك يفرح بما يسوءك ويحزن بما يسرك ولهذا لما تكلم الفقهاء رحمهم الله على أن العدو لا تقبل شهادته على عدوه قالوا من سرّه مساءة شخص وغمّه فرحه فهو عدو واضح هذه كلها أدعية أدعية عظيمة منها ما يكون في المال ومنها ما يكون في الجاه والشرف والسيادة ومنها ما يكون في أمر خارجي غلبة الدين يتعلق
الطالب : بالمال
الشيخ : غلبة العدو بالشرف والسيادة والعزة وما أشبه ذلك شماتة الأعداء بأمر خارجي يشمل المال ويشمل البدن لأن المقصود بشماتة الأعداء إيش فرحهم