الشيخ محمد بن صالح العثيمين-بلوغ المرام-شرح كتاب الجنائز-الشريط 03

الشيخ : ابن عبد الله بن مالك، محمد بن عبد الله بن مالك، قال محمد بن عبد الله بن مالك صح؟ طيب لو كان مثلًا مالك ليس جده كما في هذه في عبد الله بن أبي بن سلول، نقول: عبد الله بن أبيٍ بنُ سلول بالرفع، ما نقول: ابنِ بالكسر ووجه ذلك ظاهر، لأن عبد الله بن لأبي وابن لسلول، فتكون ابن تابعة لعبد الله في الإعراب إذا كان مرفوع صار الابن الأول والثاني مرفوعًا، وإذا كان منصوبًا صارا منصوبين، وإذا كان مجرورًا صارا مجرورين، بخلاف ما إذا قلت : محمد عبد الله بنُ محمد بنِ علي فإن ابن هنا تابعة لمن ؟ لمحمد ما هي تابعة لعبد الله، ولهذا كانت مكسورة وهذا واضح الفرق، قلنا فرق ثاني أن الاسم الأول ينون بخلاف ما إذا كان الثالث هو الجد فإن الاسم الوسط لا ينون، فتقول : محمد بنُ علي بن أبي طالب، محمد بنُ علي بنِ أبي طالب واضح؟ نعم هذا هذا ما جاءت به اللغة العربية أنه لا ينون الاسم إذا وصف بابن.
الفرق الثالث آه الهمزة الهمزة تكتب في ابن الثاني إذا لم يكن هو الجد لماذا ؟ قالوا : للفرق بينه وبين ما إذا كان هو الجد انتبهوا لهذه الفروق الثلاثة، منه عبد الله بن مالكٍ بن بحينة نقول : روى عبد الله بنُ مالكٍ بنُ بحينة لا بد، ما نقول: روى عبد الله بن مالك بن بحينة لأن بحينة هذه ليست جدة بل أم عبد الله.
طيب عبد الله بن أبي هذا والعياذ بالله رأس المنافقين وهو مشهور بنفاقه، وله ابن اسمه عبد الله من خيار المؤمنين، وكان عبد الله بن أبي الخبيث كان يتظاهر بالإسلام، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعامل المنافقين معاملة المسلمين أخذًا بظواهرهم، لأن الواجب علينا نحن أن نعامل الناس بالظواهر ما نعاملهم بالبواطن، لأن البواطن إلى الله سبحانه وتعالى، فكما أننا نحن ملزمون بأن نعامل الناس بالظواهر فكذلك الحكم على الناس في الدنيا بالظواهر، أما في الآخرة فالحكم بما في البواطن لقول الله تعالى : (( يوم تبلى السرائر * فما له من قوةٍ ولا ناصر )) (( أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور * وحصل ما في الصُّدور )) أما في الدنيا فإن العبرة بالظاهر.
عبد الله بن أبي ابن سلول لما مات جاء ابنه عبد الله وهو من خيار المؤمنين إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أعطني قميصك أكفنه فيه قميص النبي صلى الله عليه وسلم يلبسه الرسول عليه الصلاة والسلام، ولا شك أن ما كان الرسول يلبسه فإنه يجوز أن يتبرك به الإنسان كما سبق في حديث زينب، وعلى هذا فإن عبد الله جاء إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ليعطيه قميصه ليكفنه فيتبرك بذلك، ولكن هل ينفعه هذا ؟ لا ينفعه لكن بناء على الظاهر، أما الحقيقة فإنه لا ينفعه لأن الكافر لا ينفعه لا تنفعه شفاعة الشافعين ففيه نفع لهذا المنافق عبد الله بن أبي .

الشيخ : يستفاد من هذا الحديث : كرم النبي صلى الله عليه وسلم حيث لا يرد سائلا سأل ما يجوز.
ويستفاد منه أيضًا : إذا قلنا بأن الرسول صلى الله عليه وسلم أعطى عبد الله بن أبي هذا مكافأة لأبيه حينما أعطى العباس قميصه في أسرى بدر، فيؤخذ منه مكافأة المعروف بمثله وهذا أو هذه الفائدة وإن كان في أخذها من هذا الحديث شيء من الصعوبة، لكنه قد دلت عليه الأدلة الأخرى مثل قوله عليه الصلاة والسلام : ( من صنع إليكم معروفًا فكافئوه ) ولهذا لا ينبغي للإنسان إذا أسدى إليه أحد من الناس معروفًا أن يأخذه ويسكت، لا بد أن يكافئه بالمال وإما بالدعاء إذا كان ممن يكافأ بالدعاء.
ويستفاد منه من هذا الحديث : أن المنافق يعامل معاملة المسلم وإن كان معروف النفاق، لاسيما في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول : ( لا يتحدث الناس أن محمدًا يقتل أصحابه ) فكان صلى الله عليه وسلم لما يرى من المصلحة العظيمة في أن يعامل هؤلاء على ظاهر الحال وإن كان يعلمهم رأى أن يعاملهم معاملة من ينافقون فيه وهم المسلمون.
وفيه دليل على مشروعية الكفن نعم لقوله : ( يكفنه ).
وفيه دليل على جواز التكفين بالقميص لقوله : ( أعطني قميصك ). وفيه دليل على جواز التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم كقميصه وإزاره ووضوئه وما أشبه ذلك، وهل هذا ثابت لغيره ؟ الصواب : لا أن هذا لا يثبت لغيره وأن غير النبي عليه الصلاة والسلام مهما بلغ من العلم والفضل والكرم لا يتبرك بآثاره.
فإن قلت : ما الدليل على أنه يتبرك بآثاره مع أن العلة هي الصلاح ؟ فالجواب : أن صلاح الرسالة والنبوة لا يساويه صلاح آخر هذا من جهة فالقياس ممتنع.
ثانيًا : من جهة الأثر أن الصحابة رضي الله عنهم أنفسهم كانوا يعرفون التفاضل بينهم، وكانوا يقرون بأن خير هذه الأمة بعد نبيها من ؟ أبو بكر ثم عمر ومع ذلك ما كانوا يتبركون بآثارهم فنقول لأي إنسان أراد أن يتبرك بشخص عال أو من يزعم أنه ولي نقول له : هذا ليس بمشروع لأن ليس من عادة الصحابة ولا من سننهم. ويستفاد من هذا الحديث : أن المودة بالقرابة لا تعد من المودة في الدِّين من أين يؤخذ ؟ من أن عبد الله بن أبي ما سأل هذا لأبيه إلا من أجل محبته أن يخفف الله عنه، فإن قلت : هذا يرد عليه قوله تعالى : (( لا تجد قومًا يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانو آبائهم أو أبنائهم أو إخوانهم أو عشيرتهم )) فالجواب : أن الموادة شيء والمحبة الطبيعية التي متقضاها القرابة شيء آخر، فالمواد هو الذي يسعى في طلب المودة أكثر مما تقتضيه الفطرة ويدلك على هذا قوله تعالى : (( قل إن كان آبآؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب )) هذا خبر كان (( أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا )) فإذا قدم محبة هؤلاء على محيبة الله ورسوله فهذا هو الممنوع، ولهذا تهددهم الله بقوله : (( فتربصوا حتى يأتي الله بأمره )) ثم قال المؤلف وعن ابن عباس .

الشيخ : طيب يستفاد من هذا الحديث : الإرشاد إلى لبس البياض وهو عام للرجال والنساء، لأن : ( البسوا ) وإن كان موجهًا للرجال فالأصل اشتراك النساء مع الرجال في الأحكام إلا ما قام الدليل عليه، كما أن الحكم الموجه إلى النساء يشمل الرجال إلا ما قام الدليل عليه ففي قوله تعالى : (( والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة )) لو أن أحدًا رمى محصنًا من الرجال هل يجلد ؟ نعم يجلد ثمانين جلدة، لأن الحكم الموجه إلى النساء أو المخصص للنساء يشمل الرجال إلا بدليل، طيب إذًا يجوز للمرأة أن تلبس البياض نعم وإلا ما يجوز ؟ يجوز يجوز لكن بشرط ألا يكون تفصيله كثياب الرجال، لأنه إذا كان تفصيله كثياب الرجال صار تشبهًا والنبي صلى الله عليه وسلم لعن المتشبهات من النساء بالرجال، وقد مر علينا مسألة غريبة في باب الإحداد على الميت ولعلكم تذكرونها : أن الفقهاء رحمهم الله يقولون : يجوز للمحادة أن تلبس الأبيض ولو كان حسنًا أتذكرون هذا ؟ ولكن ذكرنا أن ذلك ليس بصحيح هم يعللون يقول : هذا الحسن من طبيعته ما أضيف إليه لون أو ما أشبه ذلك حتى نقول : إنه يحرم، ولكن سبق لنا أن العبرة بالتعريف أو بالحد والضابط دون الأجزاء، والضابط أنه يحرم على المحادة أن تلبس كل شيء يدعو إلى النظر إليها ويرغب في جماعها، وعلى هذا الأبيض تمنع منه أقول : إن لباس المرأة البياض لا بأس به، ولكن هل يجوز لها أن تخرج بالبياض بدون أن يكون عليه عباءة ؟ نعم الأبيض ولا غيره يقولون يقولون : إن الأبيض في بعض البلاد يعني لباس عادي مثل الأسود ولا يهتمون ولا يهتم به الناس، لكنه عندنا وخصوصًا في نجد يرون أن البياض لباس زينة، وبناء على ذلك لا يجوز للمرأة أن تلبس الأبيض ولو كان عليها عباءة ما دام أن العباءة ما هي ضافية على كل البدن، لأنه إذا كان لباس زينة صار من باب التبرج نعم .
الطالب : ... .
الشيخ : والله ما ما أقول فيها شيئًا لأني أخشى أن أفتح بابًا وإلا فالأصل أن المرأة إذا تحجبت فإنه يجوز .
الطالب : ... .
الشيخ : وهدي النساء كما علمتم من قبل أنهن يلبسن الجلابيب يلبسن الجلابيب جلابيب مثل العباءات .

الشيخ : " وعنه : قال : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد ، ثم يقول : أيهم أكثر أخذاً للقرآن ؟ فيقدمه في اللحد ، ولم يغسلوا ، ولم يصل عليهم ) رواه البخاري ".
( كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين ) أي : يأمر بذلك لأنا نعلم أن النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يباشر التكفين.
وقوله : ( من قتلى أحد ) قتلى جمع بين قتيل بمعنى مقتول فهو فعيل بمعنى مفعول.
وقوله : ( أحد ) فنسبه إلى المكان وهو الجبل المشهور وكانت الوقعة فيه في شوال في السنة الثالثة من الهجرة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش الذين قدموا للأخذ بالثأر من الرسول عليه الصلاة والسلام حين قتل زعماءهم في بدر، والقصة في هذا مشهورة كانت الهزيمة في أول النهار على المشركين لكن حصل شيء من المعصية في توجيه الرسول صلى الله عليه وسلم لهؤلاء الجند والتنازع أشار الله إليه بقوله : (( حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون )) وين الجواب إذا ؟ من بلاغة القرآن أنه لم يذكر الجواب لأجل أن يذهب الذهن في تقديره كل مذهب، فممكن أن نقدر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون حصل لكم ما تكرهون أو فحلت بكم العقوبة أو ما أشبه ذلك مما يقدره الإنسان.
وقوله : ( يجمعهم في ثوب واحد ) هل المعنى أنه يشق الثوب بين الاثنين فيكفن هذا في بعضه وهذا في بعضه لئلا تمس بشرة كل إنسان بشرة الآخر، أو المعنى أنه يجمعهم في ثوب واحد ملتصقين ؟ نعم أما الأول فهو أقرب وأما الثاني فهو أقرب إلى اللفظ هو ظاهر الحديث، ولكن على التقديرين ففيه إشكال عظيم نرجو الله أن ييسر حله ذلك الإشكال : أن المعروف أن الرسول صلى الله عليه وسلم دفن أهل أحد في دمائهم وثيابهم، ومن المعلوم أن كل واحد منهم عليه ثوب فكيف يحتاجون إلى أن يجمع الرجلان في ثوب واحد وكل واحد معه ثيابه ؟ الجواب على ذلك الجواب على ذلك أن يقال : إن الثياب ليست ضافية بحيث تشمل الجسم كله، لأن الرأس في الغالب يكون بارزًا وعليه البيضة التي تقي من السلاح والقدمان أيضًا في الغالب تكون مكشوفتين، لأن المعروف من الصحابة رضي الله عنهم أنهم امتثلوا ما أمر الرسول به أو انتهوا عما نهى عنه من تنزيل الإزار إلى أسفل من الكعبين، وإذا كان كذلك فلا بد من من أن يكمل الكفن من ثياب أخرى وهذا يرجح الاحتمال الأول أنه يأخذ من هذا ليكمل بهذا نعم وتتم المسألة، ويمكن أن يقال : إن أعلى الجسم يفصل الرسول صلى الله عليه وسلم بينها بالخرقة، وأما الرجلان فقد يضم بعضهما إلى بعض والمسألة ما زالت عندي مشكلة حتى مع هذا الاحتمال نعم .
الطالب : ... .
الشيخ : أي نعم هو قد يكون أبو مصعب ما وجد له أحد ينضم إليه لكن المسألة عندي مشكلة جدًّا، لأن مهما حاولنا فيها إشكال ولعلكم إن شاء الله تراجعونها لأن المراجع اللي عندي ما وجدت فيها حل لهذا الإشكال نعم .
الطالب : ما يقال يا شيخ الرداء كان كبير يمكن يضم فيه اثنان .
الشيخ : أي لكن ما حاجة للثاني ضمه معه ثيابه .
الطالب : ما يقال من باب الاستحباب ... .
الشيخ : اتركه يقال ما يقال أنتم حرروها لي من كلام أهل العلم أو من رواية الحديث ولا الاحتمال حتى الاحتمال اللي ذكرنا وارد .
الطالب : ابن القيم ... .
الشيخ : ما أدري المهم على كل حال حرروها لنا جزاكم الله خير.
ثم يقول: ( أيهم كان أكثر أخذًا للقرآن ) ( أيهم كان أخذًا ) أخذًا ويش اللي نصبها ؟ تمييز تمييز لأكثر وقوله : ( أيهم أكثر أخذًا للقرآن ) فيه إشكال لأن قوله : ( يجمع بين الرجلين ) يقتضي أن يكون ها أجيبوا أيهما أكثر وأيهم جمع والحديث بين الرجلين فيقال : إن في هذا إشارة إلى رواية أخرى : ( يجمع بين الرجلين والثلاثة ) أو يقال : إنه شاهد لما قيل إن أقل الجمع اثنان، وقوله : ( فيقدمه في اللحد ) يجعله مقدمًا على صاحبه كيف يقدمه في اللحد وهم في ثوب واحد ؟ هذا الثوب الواحد إذا قدرنا أنه قد طوي عليهما جميعًا يشاف المقدم منهم الأكثر قرآن يقدم في الكفن إذا وضع في القبر، وربما نقول : فيقدمه في اللحد إن هذا يدل على أن قوله : ( يجمع الرجلين في ثوب واحد ) يعني يوزع الثوب الواحد على الرجلين وإذا أنزلهما في اللحد قدم الأكثر قرآنًا.
وقوله : ( ولم يغسلوا ) يعني ما غسلهم أحد لا بأمر الرسول صلى الله عليه وسلم ولا بعدم أمره.
وقوله : ( ولم يصل عليهم ) كذلك فإن قلت : ألم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه في آخر أيام حياته خرج إلى شهداء أحد وصلى عليهم؟ فالجواب : أن الصلاة التي صلاها على شهداء أحد في آخر حياته ليست صلاة الميت ليست هي الصلاة على الميت، لأن الصلاة على الميت إنما تكون متى ؟ عند موته ولكن الصلاة التي صلاها على شهداء أحد في آخر أيام حياته قال أهل العلم : إنها صلاة دعاء كالمودع لهم صلى الله عليه وسلم .

الشيخ : نعم يستفاد من هذا الحديث : جواز جمع الرجلين في لحد واحد، ولكن هذا متى ؟ عند الحاجة والحاجة قد تكون كثرة الموتى وتعب الأحياء في حفر القبور، وقد تكون الحاجة لعدم قدرة الإنسان على الحفر، مثل لو كان الميت رجلين ونحن في بر وليس معنا آلات نحفر بها فإنه بلا شك يشق علينا أن نحفر لكل واحد قبرًا، وإن لم يكن الأموات كثيرين المهم متى دعت الحاجة إلى ذلك جاز.
وهل دفن الرجلين في لحد واحد حرام أو مكروه ؟ ذهب بعض أهل العلم إلى أنه حرام، وذهب آخرون إلى أنه مكروه فالمشهور من المذهب أنه حرام إلا إذا دعت الضرورة إلى ذلك، واختار شيخ الإسلام أنه يكره إلا لحاجة، وعلى هذا فما يوجد الآن في بعض البلاد الإسلامية يجمع بين الأموات جميعًا يحمل على أن ذلك على سبيل الحاجة، وأن الحكم عند هؤلاء العلماء الذين أفتوهم به على سبيل الكراهة في ثوب واحد في الكفن، عبد الرحمن بن داود ؟
الطالب : ... ديث جابر أن النبي كان يجمع ... .
الشيخ : متى كانت غزوة أحد ؟ زيد بن ثابت؟ من المسلمين واجبة فرض كفاية ويستثنى من ذلك من ؟ الشهيد فلا يصلى عليه أخذنا فوائد الحديث ولا لا ؟ آه .
الطالب : فائدة واحدة .
الشيخ : وهي فضيلة فضيلة القرآن لقوله : ( أيهم أكثر أخذًا للقرآن ).
ومن فوائده : أن المعتبر بالأقرأ الأكثر قراءة فيؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، يعني أكثرهم قراءة بدليل هذا الحديث أنه قدمه لكثرة قراءته، وبدليل حديث مالك بن الحويرث : ( وليؤمكم أكثركم قرآنًا ).
ومن فوائد الحديث : ما أشرنا إليه قبل قليل وهو أن الشهيد لا يغسل، والحكمة من ذلك إبقاء دمه عليه لأنه يبعث يوم القيامة وجرحه يثعب دمًا اللون لون الدم والريح ريح المسك، وهل يستفاد منه أنه ينبغي إبقاء أثر العبادة المكروه عند الناس أو لا ؟ الجواب : بعض العلماء قال ذلك، ولهذا قالوا : ينبغي للمعتكف أن يخرج يوم العيد غير متجمل يخرج بثياب اعتكافه قالوا : لأنها أثر عبادة فاستحب أن تبقى عليه، ولكن هذا ليس بصحيح لأن وساخة الثوب بالنسبة للمعتكف ما هو من أجل الاعتكاف ولكن من أجل طول المكث، ولهذا المعتكف يجوز أن يغتسل ويجوز أن يتطيب ويجوز أن يلبس الثياب الجميلة هذا كله ما له دخل بالاعتكاف، وقد كان الرسول عليه الصلاة والسلام يخرج رأسه إلى عائشة وهو معتكف فترجله وهو في اعتكافه، فالوسخ التي في ثياب المعتكف ما هو من أثر العبادة حتى يقاس على دم الشهيد، لكن لو قال قائل : المحرم يكون أشعت أغبر لأنه مكشوف الرأس والبدن ليس عليه ثياب معروفة فهل نقول : يسن للمحرم أن يبقى الشعت والغبر عليه هل يشرع له، يعني هل يشرع له ذلك أو له أن يغتسل ويزيل هذا الشيء ؟ الجواب : له أن يغتسل ويزيل هذا الشيء وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه كان يغتسل وهو محرم، نعم وعلى هذا فإن هذه المسألة لا يقاس عليها لا يقاس عليها بل هي مسألة خاصة بالشهداء.
ومن فوائد الحديث : أنه لا يصلى على الشهيد لقوله : ( ولم يصل عليهم ) قال أهل العلم : وذلك لأن الصلاة على الميت شفاعة بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما من مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلًا لا يشركون بالله شيئًا إلا شفعهم الله فيه ) ومن قتل شهيدًا فقد كفرت خطاياه فلا يحتاج إلى شافع، وهذا تعليل لا بأس به جيد، وهل يلحق بالشهيد شهيد المعركة من قتل ظلمًا لأن من قتل دون دمه فهو شهيد من قتل دون نفسه فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد فهل يلحق بذلك ؟ فيه خلاف بين أهل العلم والمشهور من مذهب الإمام أحمد أنه يلحق بشهيد المعركة وأن من قتل ظلمًا فإنه لا يغسل ولا يكفن لا يصلى عليه وإنما يدفن بدمه وثيابه بدون صلاة، ولكن هذا القول ضعيف لوجود الفارق بين هذا وبين المقتول ظلمًا ما الفرق بينهما ؟ أولًا : أن هذا قتل مجاهدًا في سبيل الله، وذاك قتل غير مجاهد في سبيل الله.
ثانيًا : أن هذا هو الذي عرض نفسه للقتل ليقتل في سبيل الله عز وجل، وأما هذا فإنه فار من القتل ولكنه قتل ظلمًا.
الثالث : أن هذا أن الشهداء في سبيل الله عز وجل لا يساويهم أحد في الفضل والدرجة كما قال تعالى : (( ولا تحسبنَّ الذين قتلوا في سبيل الله أمواتًا بل أحياء عند ربهم يرزقون )) وشهادة المقتول ظلمًا كشهادة المطعون والمبطون ونحوهم، لأن الكل منهم أتاه الموت بغتة ومفاجأة فلا يكون مثل الذي قتل في سبيل الله، فالصحيح : أن المقتول ظلمًا يجب أن يغسل ويكفن ويصلى عليه كسائر المسلمين .

الشيخ : وأتى المؤلف بهذا الحديث في كتاب الجنائز لفائدة وهي الشاهد وهي: جواز تغسيل الرجل زوجته جواز تغسيل الرجل زوجته، وجه الدلالة من الحديث : أنه قال : ( لو مت قبلي لغسلتك ) ولو كان حرامًا ما غسلها، فيستفاد من الحديث هذه الفائدة وهي محل الشاهد منه.
ويستفاد منه : بيان منزلة عائشة عند الرسول عليه الصلاة والسلام وكانت أحب النساء اللاتي معه معها أحب النساء اللاتي معها.
ومن فوائده : أن النبي صلى الله عليه وسلم.
ومن فوائده أيضًا : أنه ينبغي للإنسان أن يتودد إلى زوجته كما ينبغي لها هي أيضًا أن تتودد إلى زوجها، وفي الحديث : ( تزوجوا الودود الولود ) حتى أنه أبيح للرجل مع زوجته والزوجة مع زوجها أبيح لهما الكذب الذي ينبني عليه المحبة والمودة، ما هو كالكذب الكذب الذي فيه مصلحة، لأن المودة بين الزوجين لها فوائد عظيمة كبيرة، طيب فإن قال قائل : كيف يغسلها وقد بانت منه ؟
الطالب : ما بانت، لو بانت... .
الشيخ : لأنه قد بقى شيء من المتعلقات الزوجية وهي الإرث، وأيضًا فإن النصوص دلت بعمومها على أن الإنسان إذا مات وزوجته معه أو بالعكس فإنها تكون زوجته في الآخرة نعم (( ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذريتهم إنك أنت العزيز الحكيم )) وقال تعالى : (( والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم )) فآثار النكاح باقية، طيب وبالعكس وهل تغسل المرأة زوجها ؟ نعم من باب أولى، لأن المرأة أيضًا باق حق الزوجية في حقها وهو العدة فهي أبلغ من الزوج، فيجوز إذًا للزوج أن يغسل زوجته وللزوجة أن تغسل زوجها، طيب هل المملوكة كذلك ؟ إن قلتم : نعم أخطأتم، وإن قلتم : لا أخطأتم.
الطالب : فيه خلاف.
الشيخ : لا ما هو فيه خلاف تجي عاد مسألة ابن جني هذا اللي كلما يشكل فيه خلاف فيه تفصيل صح ما هو التفصيل ؟
الطالب : إن كان تسرى بها ... .
الشيخ : نعم صح إن كانت المملوكة سرية له حتى مات فهي كالزوجة لأنها من محللاته، يعني أو بعبارة أصح لأنها فراش له وإن كان لم يتسرها أو كانت مزوجة بغيرة فإنها لا تغسله نعم .

الشيخ : " وعن بريدة رضي الله عنه في قصة الغامدية التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم برجمها في الزنا فقال قال : ( ثم أمر بها فصلي عليها ودفنت ) رواه مسلم ".
الغامدية هذه من غامد وغامد بطن من جهينة، ولذلك ذكرها بريدة رضي الله عنه ذكرها باسم الغامدية، وعمران بن حصين ذكرها باسم امرأة من جهينة وهما واحدة هما واحدة، هذه المرأة جاءت إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي حبلى من الزنا واعترفت عنده بأنها زنت، وأمرها النبي عليه الصلاة والسلام أن تتوب إلى الله وأن تستغفر يعني وأن تستر على نفسها فقالت : ( يا رسول الله، أتريد أن تردني كما رددت ماعزًا ؟ ) مصممة رضي الله عنها على أن يطهرها من هذا الزنا فقال : ( ما شأنك ؟ قالت : إنها حبلى من الزنا ) ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام أمر أن تنتظر حتى تضع ثم تفطم الولد، فلما فطمت الولد فلما فطمت الولد أمر بها فرجمت فكان من جملة من رجمها خالد بن الوليد رضي الله عنه، فحصل عليه دم من رأسها حين ضربه فسبها فقال له النبي عليه الصلاة والسلام : ( لقد تابت توبة لها تابها صاحب مكس لغفر له ) ( ولما توفيت رضي الله عنها صلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم فقال له عمر : يا نبي الله تصلي عليها وقد زنت فقال : ( لقد تابت توبة لو قسمت على سبعين من أهل المدينة لو سعتهم ) هذا بعد أن ماتت رضي الله عنها، وقول المؤلف : " أمر بها فصلى عليها ودفنت " ليته أتى بحديث عمران بن حصين اللي فيه التصريح بأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليها وأن عمر كلمه في ذلك، لأن قوله هنا : ( ثم أمر بها فصلى عليها ) ظاهره أنه هو صلى الله عليه وسلم لم يصل عليها، وقد أخذ بظاهر هذا الحديث جماعة من أهل العلم وقال : إنه لا ينبغي للإمام أن يصلي على من قتل في حد، ولكن الحديث الصحيح صريح جدًّا في " صحيح مسلم " رواية عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليها بنفسه فيكون صلى عليها بعد أن أمر بأن يصلى عليها .

الشيخ : قال : ( أتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه ) رواه مسلم " أتى برجل" أي : جيء به إليه وهو ميت جنازة.
( قتل نفسه بمشاقص ) الباء هذه للاستعانة أو للسببية، لكن الأقرب أنها للاستعانة كما يقال : ذبحته بالسكين وضربته بالعصا وما أشبهها.
وقوله : ( بمشاقص ) جمع مشقص، قال أهل اللغة : والمشقص نصل عريض نصل من السهام لكنه عريض.
( وقتل نفسه ) الله أعلم ما سبب هذا القتل لكن قتل النفس محرم من كبائر الذنوب، وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ( أن من قتل نفسه بشيء عذب به في جهنم إن كان بحديدة فهو يجأ بها نفسه خالدًا مخلدًا في نار جهنم، وإن كان سمًّا فإنه يتحساه في نار جهنم خالدًا مخلدًا فيها، إن كان مترديًا من جبل فإنه يتردي في نار جهنم والعياذ بالله خالدًا مخلدًا فيها ) المهم أن من قتل نفسه بسبب عذب به في جهنم، وهذا داخل في عموم قوله تعالى : (( ومن يقتل مؤمنًا متعمدًا فجزاؤه جهنم خالدًا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابًا عظيمًا )) إلا أن العلماء اختلفوا هل من قتل نفسه عليه كفارة أو ليس عليه كفارة ؟ فالمشهور من المذهب أن عليه كفارة، وعلى هذا فلو أن الإنسان حصل عليه حادث بتفريطه أو بتعديه ومات من فعله فإنه يجب أن يخرج عنه كفارة من تركته يشترى رقبة وتعتق هذا على المذهب، والصحيح أنه لا يحب كما سيأتي إن شاء الله تعالى في بيان كفارة القتل، المهم أنه قاتل نفسه مخلد في النار كما جاء في الحديث الصحيح أن النبي عليه الصلاة والسلام وقوله : ( فلم يصل عليه ) من ؟ النبي صلى الله عليه وسلم ولكن هل صلى عليه غيره ؟ يحتمل لأنه لم يقل وأمر بالصلاة عليه بل قال : فلم يصل عليه، ولكننا نقول : لو كان غيره لم يصل عليه لقال : فلم يصل عليه بالبناء للمجهول، ولما قال : ( فلم يصل ) وخص الفعل بالنبي صلى الله عليه وسلم دل على أن غيره قد صلى عليه، ويؤيده لفظ رواية النسائي : ( أما أنا فلا أصلى عليه ) ( أما أنا فلا أصلى عليه ) وهذا ظاهر أو كالصريح نعم صريح أو كالصريح بأن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي لم يصل عليه، وأما غيره فقد صلى عليه، ويؤيده من حيث المعنى أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان قبل أن يفتح عليه إذا أتى برجل مدين ليس له وفاء لا يصلي عليه ويقول : ( صلوا على صاحبكم ) إذًا فالذي يترجح إن لم يكن متعينًا هو أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يصل عليه، ولكن الصحابة صلوا عليه .

الشيخ : فيستفاد من هذا الحديث يستفاد من هذا الحديث : تعظيم قتل النفس لأن الرسول صلى الله عليه وسلم عزره بترك الصلاة عليه، ولكن هل هو تأديب له أو ردع لغيره ؟ طبعًا ردع لغيره أما هو فلا يفيده التأديب.
ويستفاد من هذا الحديث أيضًا : أنه يشرع للإمام أو كبير القوم ألا يصلي على قاتل النفس يشرع له ألا يصلي، ولكن هل يكره أو يحرم ؟ فيه قولان لأهل العلم فمنهم من قال : يحرم، ومنهم من قال : يكره يعني يحرم أن يصلي، ومنهم من قال : إنه يكره، والصحيح أنه راجع إلى مراعاة المصلحة فإذا تعينت المصلحة في عدم الصلاة عليه وجب ألا يصلي وحرمت الصلاة، وإن كان الأمر ليس ذا أهمية عند الناس فهو إلى الكراهة أقرب، المهم أن المشروع ألا يصلي على قاتل نفسه.
ويستفاد من هذا الحديث : أن قتل النفس كبيرة كيف ذلك ؟ لأن الرسول لم يصل عليه وهذا نوع من العقوبة، وقد حد شيخ الإسلام رحمه الله الكبيرة في بعض كتبه بأنه كل ما رتب عليه عقوبة خاصة فإنه من كبائر الذنوب، كل شيء له عقوبة خاصة له فإنه كبيرة من الكبائر أيًّا كانت هذه العقوبة، وسؤال يطرح نفسه هل قاتل نفسه للتخلص من ويلات الحياة الدنيا ونكباتها هل يفيده ذلك شيئًا ؟ لا يفيده ؟ ليش ما يفيده نعم نعم يفيده أنه ينتقل إلى عذاب أشد ولا لا هو كالمستجير من الرمضاء بالنار كما قال الشاعر :
" والمستغيث بعمرو عند كربته *** كالمستجير من الرمضاء بالنار "
أيهما أهون ؟ الرمضاء أهون، فالمهم أن أولئك الذين ينتحرون والعياذ بالله ليتخلصوا من ويلات الدنيا ونكدها لا يزيدهم ذلك إلا بلاء وعذابًا، لأنه من حين ما تخرج أرواحهم تخرج إلى العذاب نسأل الله العافية، لأنه كما جاء في الحديث : يخلد في النار وقد مر علينا أن مذهب أهل السنة والجماعة في هذه المسألة وغيرها من كبائر الذنوب : أن فاعل الكبيرة تحت مشيئة الله قد يعفو الله عنه وإن لم يتب، أما إذا تاب فبالإجماع لكن إذا لم يتب فالصحيح عند أهل السنة وهو الحق بلا شك هو أنه تحت المشيئة، لأن الله تعالى ذكر آيتين مكتنفين لآية القتل اللي فيها الوعيد بالخلود (( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثمًا عظيمًا )) هذه قبل آية القتل (( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالًا بعيدًا )) هذه بعد آية القتل، وهذا يدل على أن الخلود المذكور في آية القتل أنه داخل في هذا ولكن إذا قيل : إذا كان داخلًا في ذلك وأن القاتل تحت المشيئة فكيف تجيب عن الآية ؟ ويش نجيب عنها ؟ نقول : اختلف اختلف في هذا أجوبة أهل العلم وقد ذكرنا من قبل ثلاثة أجوبة : الجواب الأول : أن هذا من باب الوعيد والوعيد إخلافه كرم بخلاف الوعد كما قال الشاعر :
" وإني وإن أوعدته أو وعدته *** لمخلف إيعادي ومنجز موعدي "
قال : " أوعدته أو وعدته " الإيعاد بالشر والوعد بالخير يقول : " لمخلف إيعادي ومنجز موعدي " قالوا : وهذا كرم وإخلاف الوعيد من كرم الله عز وجل أنه يتوعد عبادة على فعل ما توعدهم على فعل شيء توعدهم بالعذاب عليهم ثم بعد ذلك يعفو ويصفح هذا قول.
والقول الثاني : أن هذا لمن يستحل القتل (( ومن يقتل مؤمنًا متعمدًا فجزاؤه جهنم )) أي : من يقتله مستحلًّا للقتل فالعموم مراد به الخصوص من يقتل هذه عامة، ولكنها يراد بها الخصوص أي : مستحلًّا للقتل، ولكن الإمام أحمد رحمه الله أنكر هذا قال : سبحان الله إذا استحل قتل المؤمن فهو كافر قتله أم لم يقتله وصدق رحمه الله وما ها القول إلا كقول من قال في تارك الصلاة : ( بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة ) وقال : ( من تركها فقد كفر ) قالوا : من تركها جاحدًا لوجوبها نقول : سبحانه الله الجاحد للوجوب يكفر ولو كان يصلى كل الخمس ونوافلها معها ولا لا فلا يصح أن يخصص بهذا إذًا هذا القول ليس بصحيح.
القول الثالث : يقولون : إن هذا جزاؤه إن جازاه فيجعلون الآية على تقدير شرط (( ومن يقتل مؤمنًا متعمدًا فجزاؤه )) إن جازيته (( جهنم خلدًا فيها )) وهذا كما ترون يسلب الكلام معناه هذا جزاؤه إن جازيته، إذًا كيف تقول هكذا كيف يقال هكذا ويقال : إن جازيته ؟ أصبح هذا التهديد نعم لا قيمة له.
الرابع : يقولون : إن هذا من باب آيات الوعيد ولا نتعرض له بل نقول كما قال ربنا : (( ومن يقتل مؤمنًا فجزاؤه جهنم خالدًا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعذ له عذابًا عظيمًا )) ونقول : كل مؤمن لا يخلد في النار ونسكت نعم، وهؤلاء تخلصوا من مضيق طلب الجمع بين الآيتين أو بين النصوص قالوا : نقول كما قال الله ولا نتعرض للجمع ولا لغير الجمع لكنهم ما ظهروا بنتيجة ما حصلنا علما من وراء ذلك.
والوجه الخامس : يقولون : إن هذا من باب التهديد من باب التهديد الذي يراد به التنفير وإن كان لا حقيقة له، نعم كما نوحش أولادنا الصغار نقول : ترى جاءكم البعبع نعم جاءكم الهر أو جاءكم البِس أو البَس على الصحيح وهو ما في شيء لكن لأجل أن يخافوا، وهذا أيضًا من أضعف الأقوال.
والقول السادس : يقولون : إن هذا سبب للخلود وما يدرينا فلعل هذا القاتل الذي استحل هذه الحرمة العظيمة أن يختم الله على قلبه ويطبع حتى يكون من أهل النار فهو سبب، والأسباب لا عمل لها إلا إذا انتفت إيش ؟ الموانع قد يكون السبب قائمًا لكن يجي مانع يمنع منه، ومعلوم أن كل الأشياء لا تثبت إلا بوجود الأسباب وانتفاء الموانع، وهذا كما نقول : الولادة سبب للإرث فالأب يرث من ابنه والابن يرث من أبيه، لكن قد يوجد مانع كاختلاف الدين ولا يثبت الإرث، فالقتل سبب للخلود في النار بلا شك لكن يوجد مانع يمنع من ذلك، وهذا أقرب الأقوال فيما أظن وعلى كل حال : فإن قاتل النفس قاتل نفسه كقاتل غيره من جهة الوعيد كما أخبر النبي عليه الصلاة والسلام بذلك، طيب لو قتل نفسه بغير مشاقص نعم لو قتل نفسه بغير مشاقص ؟ لأن العلة إذًا فكلمة بمشاقص وصف طردي، وقد علم في باب القياس أن الوصف الطردي لا مفهوم له كذا الطردي الذي ليس له معنى ملائم أو مناسب نعم كما في حديث : ( خيرت بريرة على زوجها حين عتقت وكان عبدًا أسود ) كلمة أسود وصف طردي لو كان عبد غير أسود ثبت التخيير نعم يا داود ؟
الطالب : هذا القول الأخير القول السادس .
الشيخ : نعم .

الشيخ : السؤال يقول : لو قتل الإنسان نفسه لمصلحة المسلمين ها يجوز ولا لا ؟
السائل : لا يجوز، لو كان فيه مصلحة مضمونة .
الشيخ : للإسلام .
السائل : للإسلام فلا حرج كما فعل البراء رضي الله عنه لما ألقي من حديقة الموت .
الشيخ : أي .
السائل : أي نعم .
الشيخ : قصة البراء ما هي موت محقق .
السائل : نعم .
الشيخ : مغامرة ما هي موت محقق .
السائل : أي نعم لكن الأصل إذا فيه نفع للمسلمين وهناك مصلحة محققة كما أنكر أبو أيوب رضي الله عنه على من قال : (( ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة )) لما اندفع أحد الصحابة أو أحد السلف في معركة اليرموك أنكر أبو أيوب على من استدل ... وذكر سب نزول الآية .
الشيخ : صح أي لكن هذا كله السلامة موجودة فيه احتمال للسلامة .
السائل : ... أمام ألوف مؤلفة .
الشيخ : يقولون : إن شيخ الإسلام ابن تيمية في ترجمته إنه في حرب التتار يدخل الصف يقطع الصف نعم صف التتار الكفار نعم ثم يرجع كارًّا عليهم من الوراء ويخرج، المهم نحن نقول في القتل المحقق اللي مئة في المئة أي نعم كأن يضع قنابل في جسمه، شيخ الإسلام يقول رحمه الله : إذا كان في ذلك مصلحة للإسلام للإسلام بحيث يقام التوحيد على ذلك فلا بأس، واستدل بقصة الغلام مع الملك نعم فإن قصة الغلام مع الملك ذهب به إلى البحر وإلى الجبل وكله يأتي وقال له : إن كان تريد أن تقتلني حقًّا فخذ سهمًا من كنانتي واحشر الناس جميعًا ثم ارمني به وقل : باسم رب هذا الغلام، إذا فعلت ذلك فأنت تقتلني وهذا محقق الموت ولا لا ؟ محقق ففعل الملك فقال الناس : باسم رب الغلام وكانوا بالأول يقولون ربهم هو الملك، فهذا نفع عظيم انقلب الكفار إلى مسلمين موحدين أما مجرد الواحد يغامر يقتل سبعة أنفار أو ربما ما يقتل والله والله أعلم بالنيات، لكن إذا سلمت النية تمامًا يعني وكان قصده أن تكون كلمة الله هي العليا فلا يجوز هذا لا يجوز وهو يعرف أنه يقتل مئة بالمئة أي نعم .