الشيخ محمد بن صالح العثيمين-بلوغ المرام-شرح كتاب الجنائز-الشريط 05

الشيخ : لفظًا زائد معنى يعني يزيد في المعنى وهو التوكيد نعم.
وقوله : ( رجل ) مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة على آخره منع من ظهروها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد.
و( مسلم ) صفة صفة له على لفظه ولا على محله ؟ على لفظه، ويجوز أن نقول : ( ما من رجل مسلم ) على المحل كما هي في قوله تعالى : (( اعبدوا الله ما لكم من إله غيره )) (( ما لكم من إله غيره )) على اللفظ وعلى المحل.
وقوله : ( يموت ) نعم هل هي صفة ولا خبر ؟ هو ما تم الكلام طيب إذا قلت : ما رجل يموت يتم الكلام ولا لا ؟ لكن عدم تمام الكلام من حيث المعنى لا يدل على أنه لم تتم أركان الجملة، ولننظر : ( فيقوم ) هذه معطوف على ( يموت ).
( على جنازته أربعون رجلاً لا يشركون بالله شيئًا إلا شفعهم ) هذا الخبر لأنه ما يتم الكلام حتى أركان الجملة ما تتم إلا بقوله : ( إلا شفعهم ) وقوله : ( رجلًا ) تمييز لأي شيء ؟ لأربعون عدد، وقوله : ( إلا شفعهم ) شفعهم أي : قبل شفاعتهم فيه هذا المراد بالتشفيع يعني يقبل شفاعتهم، يقول الرسول عليه الصلاة والسلام : إنه لا يموت رجل مسلم فيقوم على جنازته أربعون رجلاً قد سلمت قلوبهم من الشرك فيدعون الله له إلا قبل الله شفاعتهم في هذا الرجل، فقوله : ( ما من رجل مسلم ) خرج به الكافر فالكافر لو يصلي عليه ألف رجل ما نفعته صلاتهم عليه، بل إنه لا يجوز أن يصلي أحد من المسلمين على الكفار لقوله الله تعالى : (( ولا تصل على أحد منهم مات أبدًا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله )) الكافر لا يجوز للمسلم أن يصلي عليه.
وقوله : ( أربعون رجلاً لا يشركون بالله ) هل المراد بنفي الشرك هنا ما يتناول الأصغر والأكبر أو هو بالأكبر فقط ؟ نقول : ما يتناول الأصغر والأكبر لأن الذين قاموا عليه لو كانوا مشركين شركًا أكبر نعم ما صحت صلاتهم أصلًا، ولكن المراد أنهم لا يشركون شركًا أصغر ولا أكبر نعم، وما أعظم هذا الشرط لأننا لو طبقناه على كثير من الناس لوجدنا أنهم خالون من هذا الشرط، ما أكثر المرائين وما أكثر الذين يحلفون بغير الله عز وجل، وما أكثر الذين يتعلقون بأسباب لم يجعلها الله سببًا لا شرعًا ولا قدرًا إلى غير ذلك من أنواع الشرك الأصغر، فهذا لا بد أن يكون القائم على الجنازة خاليًا من الشرك صغيره وكبيره لأن من كان مشركًا لا يليق أن يكون شافعًا كيف يمكن أن يكون شافعًا وهو نفسه يحتاج إلى من يشفع له الشافع لا بد أن يكون خاليًا من الشوائب التي تحول بينه وبين الشفاعة.
وقوله : ( أربعون رجلاً ) هل هي على سبيل التحديد أو من باب المبالغة إيش الأصل ؟ الأصل التحديد، الأصل التحديد إلا إذا قامت قرائن تدل على أن المراد المبالغة فإنه يعمل بها، وبناء على ذلك فإنه يفهم من قوله : ( أربعون رجلاً ) أنه لو صلى عليه تسع وثلاثون فإن شفاعتهم غير مضمونة لكنها ليست ممنوعة، وفرق بين أن تكون مضمونة وبين أن تكون ممنوعة، ممكن أن يشفعهم الله فيه ولو كانوا دون الأربعين لكن الشيء المضمون هو أن يكونوا أربعين.
وقوله : ( أربعون رجلاً ) يفهم منه أنه لو صلى عليه عشرون رجلًا وعشرون امرأة ها؟ لم تحل الشفاعة، صح ؟ أو لا تؤمن الشفاعة ؟ فيقال : لا لأن الظاهر أن هذا القيد من باب الأغلب، لأن أغلب الذين يصلون على الجنائز رجال، فإذا جاء القيد موافقًا للأغلب لم يكن لمفهومه حكم، ثم إن كثيرًا من الأحكام الشرعية تعلق بوصف الرجولة سواء كانت جمع تكسير أو كانت مفردًا أو كانت جمعًا سالمًا ولا يعني ذلك أن النساء لا يدخلن في هذا إلا إذا وجد دليل يخرج النساء .

الشيخ : ففي هذا الحديث فوائد منها : أولًا : أن غير المسلم لا تنفع الشفاعة لقوله : ( ما من رجل مسلم ).
ثانيًا : أن من فوائده : أن المرأة لو قام على جنازتها أربعون رجلًا لا يشركون بالله شيئًا لم يشفعهم الله فيها.
الطالب : لا.
الشيخ : لا؟ ليش ؟ لأنه أغلبي أو نقول : ما ثبت في حق الرجال ثبت في حق النساء إلا بدليل إذًا حتى المرأة لو قام على جنازتها أربعون رجلا لا يشركون بالله شيئًا شفعهم الله فيها.
ومن فوائد الحديث : أن غير المسلم لا تنفعه الشفاعة لقوله : ( رجل مسلم ) وهو كذلك وقد قال الله عز وجل : (( فما تنفعهم شفاعة الشافعين )) .
الطالب : قلناها .
الشيخ : متى ؟ صحيح ؟ طيب إذًا تكميلا لها يكون من فوائد الحديث : مشروعية تكثير المصلين على الجنازة طلبا لنيل شفاعتهم كذا؟ أي نعم.
ومن فوائد الحديث : أن الدعاء من الشفاعة دعاء الإنسان للإنسان شفاعة ولا لا ؟ فإذا دعوت لأحد فمعناه أنك شفعت له عند الله سبحانه وتعالى، طيب وأصل الشفاعة جعل إيش ؟ الفرد شفعًا لأن الشافع يأتي مع المشفوع له فبدلًا من أن يكون المشفوع له واحدًا صار صار اثنين هو والشافع طيب.
ومن فوائد الحديث : أن الأعداد التي يعينها الشرع توقيفية بمعنى أننا لا نعلم حكمتها أو لا؟ لأن الرسول قال : ( أربعون رجلاً ) لماذا لم يكن ثلاثون ؟ قد نقول : لأنهم أقل لكن نقول إذا قلنا : لأنهم أقل قال قائل : والأربعون أقل من الخمسين فيأتي الدور، ولكننا نقول : إن هذه الأعداد التي يعينها الشرع ليس للعقل فيها مجال، ولهذا لا يقول قائل : لماذا كانت صلاة الظهر أربعًا وصلاة العصر أربعًا لماذا لم تكن ستًّا أو ثمانيًا ؟ والجواب : أن نقول إيش ؟ هذه أمور توقيفية ليس للعقل فيها مدخل طيب.
ومن فوائد الحديث : فضيلة التوحيد منين تؤخذ ؟ من قوله : ( لا يشركون بالله شيئًا ).
ومن فوائد الحديث : أن المشرك ولو شركًا أصغر ليس أهلًا للشفاعة منين تؤخذ ؟ اترك التقليب للكتاب، من أين تؤخذ ؟ من قوله : ( لا يشركون بالله شيئًا إلا شفعهم ) وقد يقال : إن هذا في ضمان الشفاعة لا في أصل القبول لأنه قد يكون مشركًا شركًا أصغر، والمشرك شركًا أصغر لا يخرج به من الإسلام فقد يقبل الله تعالى شفاعته.
ومن فوائد هذا الحديث : مشروعية الإخلاص في الدعاء للميت لأنك إذا تصورت أنك قد حضرت شافعًا له عند الله فسوف إيش ؟ تخلص في الدعاء وتلح على الله عز وجل في الدعاء وهو كذلك لأنه أخوك.
ومن فوائده : أنك إذا علمت أن هذا الرجل كافر حرم عليك الصلاة، إيش وجهه ؟ ( رجل مسلم ) لأنك إذا شفعت في رجل غير مسلم فهذا من الاستهزاء بالله عز وجل، وقد يكون متضمنًا لتكذيب خبره في قوله : (( فما تنفعهم شفاعة الشافعين )) وهذا أمر مجمع عليه فيما أعلم أنه لا يجوز أن يصلى الإنسان على شخص يعلم أنه كافر بأي سبب كان كفره، وبناء عليه فإن تارك الصلاة على القول الراجح كافر ولا تجوز الصلاة عليه أي نعم ثم قال نعم .
الطالب : لو كان مشرك شرك أصغر ... .
الشيخ : المشهور فيه الميت .
الطالب : إذا كان مسلم لو كان فيه شرك أصغر تنفعه الشفاعة .

الشيخ : فيستفاد من هذا الحديث : أولًا : مشروعية المصافة في صلاة الجنازة لقوله : ( وراء النبي صلى الله عليه وسلم ) وأما الإمام يتقدم إلى الجنازة وحده، لأن الأصل أن كل المصلين وراءه هذا هو الأصل، ويؤيد أيضًا حديث أبي هريرة في قصة النجاشي، وما يفعله العامة من كون أهل الميت يقفون إلى جانب الإمام فإنه لا أصل له، فإن قلت : إذا كان المكان ضيقًا ولم يجد الذي قدموا الجنازة لم يجدوا مكانًا في الصف الأول فماذا يصنعون ؟ نقول : يتقدم الإمام ويكونون خلفه ولو كان قريبين منه ولو كانوا قريبين منه، فإن لم يمكن بأن كان لو تقدم ما يتمكن فهم يصلون عن يمينه وعن يساره في الحال لأجل الحاجة والضرورة، لكن بعض العامة يعتقدون في صلاة الجنازة أنه لا بد أن يكون مع الإمام واحد حتى إنهم إذا قدموا الجنازة وتأخر الذين قدموها ربما تقدم واحد من الصف ليقف مع الإمام، وهذا قد جرى لنا فينبغي لطلبة العلم أن ينبهوا العامة على أن صلاة الجنازة في المصافة كغيرها المشروع أن يتقدم الإمام على المأمومين.
وقوله : ( على امرأة ماتت في نفاسها فقام وسطها ) كلمة ( ماتت في نفاسها ) هل هو وصف طردي لا مفهوم له أو نقول : إن هذا الحكم أي : قيام الإمام وسط المرأة فيمن ماتت في النفاس ؟ الأول الأول أنه وصف طردي، لأننا لا نعلم معني لتقييد ذلك بالنفساء لا نعلم ذلك، وعلى هذا فيكون وصفًا طرديًّا.
أخذ العلماء من هذا الحديث : مشروعية وقوف الإمام في صلاة الجنازة إذا كانت المرأة أن يكون وسطها، يعني متوسطًا منها لا إلى اليمين ولا إلى اليسار، فما هي الحكمة في ذلك ؟ قال بعضهم : إن الحكمة هو أن يكون حائلًا بين المرأة بين عجيزتها، ومن وراءه وهذه العلة في النفس منها شيء، لأنه لو فرض أنه يحول بين من وراءه مباشرة وبين رؤية عجيزتها فإنه لا يحول بين من كانوا على يمينه أو على يساره، ولم يتبين لي في ذلك حكمة تطمئن إليها النفس إلا أن المؤمن حكمته ثبوت النص، فإذا ثبت النص فهذه الحكمة، ولهذا لما سئلت عائشة رضي الله عنها : ( ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة ؟ قالت : كان يصيبنا ذلك فتؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة ) ولم تعلل إلا إلا بالحديث بالنص نعم، طيب وهل يشرع هل يدل هذا الحديث على مشروعية الصلاة على النفساء ؟ نعم يتفرع على هذه الفائدة فائدة أخرى وهي : أن الشهداء غير شهيد المعركة يصلى عليهم، فإنه قد ورد في عد الشهداء أن منهم المرأة تموت في نفاسها وإذا كان كذلك فهو دليل على أن الشهداء غير شهيد المعركة يصلى عليهم وهذا هو الصحيح وقد تقدم .

الشيخ : " وعن عائشة رضي الله عنها قالت : ( والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابني بيضاء في المسجد ) رواه مسلم ".
( والله لقد ) الجملة قسمية ولا لا؟ وفيها كم مؤكد ؟ وفيها ثلاثة القسم، واللام، وقد، ثلاث مؤكدات.
( والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابني بيضاء في المسجد ) في للظرفية، والمسجد هو الظرف، والمظروف الصلاة على ابني بيضاء، وعلى هذا فتكون الصلاة عليهما في نفس المسجد، وهي ذكرت ذلك لأن من الناس من أنكر الصلاة على الميت في المسجد في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك بعده وقالوا : لا يمكن أن يصلى على الجنائز في المساجد، لماذا ؟ قالوا : لأنه يخشي من التلويث فقد يخرج من الميت شيء أثناء حمله وتنزيله فيلوث المسجد فحينئذ لا نصلي عليه في المسجد نصلي عليه في مكان يعد فيه الصلاة على الأموات، ولهذا احتاجت أم المؤمنين رضي الله عنها إلى أن تؤكد ذلك بالقسم فقالت : ( والله لقد ).
وقولها : ( على ابني بيضاء ) عندي في الحاشية يقول هما سهل وسهيل وبيضاء أمهما واسمها دعد، ها؟ لا لا بيضاء واسمهما واسمها دعد وأبوهما وهب بن ربيعة القرشي نعم.
قوله : ( على ابن بيضاء في المسجد ) الذي في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ولا الجنائز ؟ كلهم نعم كلهم في المسجد هذا هو المتبادر من الحديث، وهذا الذي من أجله ساقت الحديث الصلاة على الجنازة والجنازة في المسجد، والعجيب أن الذين منعوا الصلاة على الميت في المسجد قالوا : إن ( في المسجد ) ظرف لصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم لا للمصلى عليه الجنائز خارج باب المسجد والرسول في المسجد، ولا شك أن هذا خلاف ظاهر اللفظ وخلاف ما ساقت أم المؤمنين الحديث من أجله وهو إثبات ما كان ينكره بعض الناس من الصلاة على الأموات في المساجد، ولكن هذه البلية وهي كون الإنسان يعتقد أولًا ثم يستدل هذه بلية ابتلي بها كثير من الناس، إذا اعتقد أولًا ثم استدل ثانيًا حرف بذلك النصوص علشان يوافق ما يعتقده سواء مذهبه ولا فكره نعم، وهذه بلية عظيمة ولهذا يجب أن يكون الإنسان مع الأدلة أن يكون كمن لا يعرف الطريق مع الماهر في الطريق، إذا ذهبت مثلًا إلى مكة وأنت ما تعرف الطريق ومعك دليل يدل هل إذا قال : امش مع ذا تقول : لا الطريق مع ذا مخالفًا له أبدًا وإنما تسلم له تماما نعم وتكون كما يقول العوام : " حط رأسك في القلص " حط راسك ويش ها حط رأسك في القلص تعرفون المثل هذا ؟ ها ؟
الطالب : ما نعرفه .
الشيخ : طيب يعرفه عبد العزيز الظاهر .
الطالب : ... .
الشيخ : ويش هو القلص عشان يعرفونه الجماعة ها كيف ؟
الطالب : ... .
الشيخ : القلص بعضهم يقول السطل يسمونه السطل ولا بعد السطل مجهول عندكم معروف ... للإبل ... والمعنى أنك لا تبصر شيئا اعتمد عليه واترك ما تبصر هذا المعنى هذا المراد، فهذا الإنسان الذي قد تم تحكيمه للكتاب والسنة ما يعتقد شيئًا إلا تبعًا للدليل، فإذا جاء الدليل على خلاف ما كان يعتقده قال : سمعًا وطاعة ومشى مشى مع الدليل وترك ما يعتقده وكذلك لو جاء دليل مخالف لمن يقلده من الأئمة قال : مرحبًا بالدليل وترك التعصب ومشي على ما يقتضيه الدليل.
يستفاد من هذا الحديث ها نعم جاء وقت الأسئلة أجل نبدأ بالأولين .

الشيخ : حديث عائشة رضي الله عنها جواز القسم بدون استقسام للمصلحة وهو تأكيد الحكم الشرعي.
ومن فوائده أيضًا جواز اليمين على الفتوى نعم جواز اليمين على الفتوى، وقد أمر الله نبيه أن يحلف على الفتوى أمره أمر أن يحلف على الفتوى إذا اقتضت الحاجة ذلك (( ويستنبئونك أحق هو قل أي وربي إنه لحق )) (( ويستنبئونك )) يعني يطلبون منك النبأ والخبر هذا الاستفتاء (( قل إي وربي إنه لحق )) نعم واضح طيب وبناء على ذلك يجوز للمفتي أن يحلف على الفتوى، ولكن هل يحلف على كل شيء أو لا يحلف إلا إذا علم أن هذا هو الحكم أو غلب على ظنه ؟ الجواب : هو هكذا لا يحلف إلا إذا علم أن هذا هو الحكم أو غلب على ظنه أن ذلك هو الحكم فيجوز، ولاسيما عند عظم المفتى به أو عند تشكك المفتي ليطمئنه نعم، فإذا كان الأمر عظيمًا فإنه قد يحسن أن نحلف عليه، وكذلك إذا رأينا أن المفتي أو أن المستفتي قد تشكك فإنه لا حرج أن نحلف، بل قد يكون ذلك من الأمور المستحسنة.
ومن فوائد حديث عائشة : جواز الصلاة على الأموات في المساجد لقولها : ( صلى على ابني بيضاء في المسجد ) ومنها : أن المعهود لا يحتاج إلى التنصيص عليه لا يحتاج إلى التنصيص عليه، المعهود الشيء المعهود بين الناس ما يحتاج تنص عليه من أين تؤخذ ؟ من قوله : ( في المسجد ) لأن أل هنا للعهد يعني المسجد اللي كان يصلي فيه عليه الصلاة والسلام، ويتفرع على هذه الفائدة فائدة ذكرها الفقهاء في باب المعاملات وهي الشرط العرفي كالشرط اللفظي، فالشيء إذا كان معهودًا بين الناس ومعروفًا بينهم ما يحتاج إلى التنصيص عليه وذكره نعم، فلو أن رجلًا اشترى سلعة من شخص اشترى سلعة من شخص وهذا المشتري نقلها إلى بيته بدون إذن البائع وقال البائع ليش تنقلها ؟ نقول : هذا إيش ؟ هذا شرط عرفي معروف عند الناس أنني إذا اشتريت الشيء نقلته ما دام متميزًا، كذلك لو أن رجلًا تزوج امرأة وأراد أن ينقلها إلى بيته فقالت هي وأهلها ما شرط علينا أن تنتقل من البيت ويش نقول ؟ ويش العرف أنه ينقلها إلى بيته دون شرط فالشيء المعهود بين الناس لا يحتاج إلى التنصيص عليه ولذلك نقول الشرط العرفي كالشرط اللفظي وهذه قاعدة مهمة في المعاملات.
قال : " وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : كان زيد بن أرقم رضي الله عنه يكبر على جنائزنا أربعا ) " .
الطالب : ... .
الشيخ : أي نعم فيه أيضًا النسبة إلى الأم النسبة إلى الأم هل هو جائز أو لا ؟ الجواب : إذا كانت النسبة إلى الأم لا تعني محو نسبته إلى الأب فلا بأس به بشرط ألا يغضب من ذلك، بشرط ألا يغضب من ذلك فتكون كالكنية ويكون الاسم الأول هو الأصل، فأما إذا تنوسي اسم الأب ومحي فإن هذا لا يجوز لعموم قوله تعالى : (( ادعوهم لآبائهم )) ولأنه إذا تنوسي ربما يضيع نسب هذا الرجل، ولأنه إذا تنوسي ربما يتهم هذا الرجل بأنه ابن ابن زنا ليس له أب، وأما إذا جعل ذلك كالكنية مع الاسم الأصلى فلا حرج، هذا النبي عليه الصلاة والسلام يكني أبا هريرة يكنيه أبا هريرة، وهذا أيضًا عبد الله بن مالك ابن بحينة لكن ينسب إلى أبيه وأمه وهذا رأس المنافقين عبد الله بن أبي بن سلول وعن عبد الرحمن نعم .

الشيخ : فيستفاد من هذا الحديث عدة فوائد : أولًا : أن المشروع في العبادات الواردة على وجوه متنوعة أن يفعلها تارة على هذا الوجه وتارة على وجه آخر، بدليل فعل هذا الصحابي كان يكبر على الجنائز كم ؟ أربعًا وكبر خمسًا وبين أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك، وعلى هذا فيكون لهذا القول الذي اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يكون له أصل منين ؟ من فعل الصحابي رضي الله عنه وأن السنة إذا جاءت على وجوه متنوعة فينبغي أن تفعل هذا مرة وهذا مرة لأجل أن تكون للسنة كلها.
ومن فوائدها من فوائد الحديث : أن الأكثر في الجنائز أن يكبر عليها أربعًا وهذا فعل الرسول عليه الصلاة والسلام أكثر ما يكبر أربعًا، حتى زعم بعض أهل العلم أن التكبيرات الزائدة على الأربع منسوخة ولكن الصحيح أنها ليست بمنسوخة وذلك لإمكان إيش ؟ لإمكان الجمع، ومن شرط النسخ ألا يمكن الجمع ما فيه سؤال إن شاء الله بقي خمس دقائق نعم.
ومن فوائد الحديث : حرص التابعين على العلم ها؟ لأن عبد الرحمن بن أبى ليلي سأل.
ومنه ومن فوائده : أن ما خرج عن الأصل والعادة فإنه محل سؤال لماذا ؟ لأنه قد يخطئ الإنسان فيزيد وقد يغلط، فإذا خرج الشيء عن المعتاد فاسأل لماذا ؟ ولهذا لما سلم النبي صلى الله عليه وسلم من ركعتين لحديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين قالوا : ( يا رسول الله أنسيت أم قصرت الصلاة ؟ ) ولما صلى خمسًا في حديث ابن مسعود ( قالوا : يا رسول الله أزيد في الصلاة ؟ ) فإذا خرج الشيء عن العادة فلا بد أن يسأل عنه لئلا يكون الإنسان في خطأ.
ومن فوائد الحديث : أن من هدي الصحابة رضي الله عنهم إظهار السنة بالفعل، من أين يؤخذ ؟ من فعل زيد رضي الله عنه وهكذا ينبغي لأهل العلم أن يظهروا السنة بالفعل لأن إظهار السنة بالقول لا شك أنه طريق من طريق البلاغ وداخل في قول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( بلغوا عني ولو آية ) لكن الفعل أبلغ الفعل أبلغ، ولهذا لو أن رجلًا من الناس نصح نصيحة فيما يتعلق بأحكام من أحكام الفقه تقبلها الناس وسمعوها وبقيت في أذهانهم ما شاء الله، لكن لو يفعلها فعلًا لكان ذلك أبلغ وأرسخ في الذهن، تجدهم يقولون : صلى فلان ذاك اليوم وفعل كذا وكذا تبقى في أذهانهم لاسيما ما يخرج على المألوف عندهم.
ومن فوائد الحديث : مشروعية مشروعية التبكيرات الخمس في صلاة الجنازة نعم لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك ولكن ماذا يصنع في التكبيرات ؟ نحن في التكبيرة الأولى الفاتحة وفي الثانية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وفي الثالثة الدعاء وفي الرابعة الدعاء أيضًا الرابعة ادع وفي الخامسة سكوت ثم دعاء سكوت ثم دعاء، وعلى هذا فإنك تدعو ومن الممكن أن تقسم الدعاء الذي يكون في الرابعة تقسمه بين الرابعة والخامسة من الممكن هذا ومن الممكن أن تدعو دعاء مستقلًا مناسبًا للحال، فالمقصود هو الدعاء للميت هذا أهم شيء في صلاة الجنازة أن تدعو للميت .

الشيخ : " وعن علي رضي الله عنه ( أنه كبر على سهل بن حنيف ستاً ، وقال : إنه بدري ) رواه سعيد بن منصور ، وأصله في البخاري ".
علي بن أبي طالب رضي الله عنه أحد الخلفاء الراشدين وهو يمتاز عن الخلفاء الأربعة بأنه أقربهم نسبًا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، بعد قتل عثمان رضي الله عنه واستشهاده تولى الخلافة لأنه أحق الناس بها بعد عثمان، وكان فيما سبق كان الخليفة هو الذي يتولى الإمامة يتولى إمامة الناس ( فكبر على سهل بن حنيف ستًّا ) ست تكبيرات وقال : ( إنه بدري ) وفي قوله : إنه بدري احتمالان : احتمال أنه فعل ذلك اجتهادًا منه رضي الله عنه لكون هذا الرجل بدريًّا زاده في التكبيرات ليزيده في الدعاء، ويحتمل أن هذا من عادة الرسول عليه الصلاة والسلام أنه يكبر على أهل بدر ستًّا، فإن كان قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي على أهل بدر ستًّا تعين الاحتمال الثاني وإن لم يصح فالأصل العدم فيترجح إيش ؟ الاحتمال الأول أن عليًّا رضي الله عنه اجتهد ورأى أن أصحاب بدر لهم حق بحيث يزاد في تكبيرات الجنائز عليهم ليزداد إيش ؟ ليزداد الدعاء لهم فيستفاد من هذا الحديث طيب، وعلى هذا فإن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أحد الخلفاء الراشدين الذين أمرنا باتباعهم ما لم يخالفوا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، فإن خالف أحد سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لا يؤخذ بقوله كائنًا من كان نعم، وعلى هذا فإذا صلينا على بدري كبرنا عليه ستًّا ما يمكن اليوم نعم ما يمكن أهل بدر رضي الله عنهم امتازوا بميزة لا من جهة الأثر الذي حصل بالغزوة ولا من جهة الثواب.
أما الأثر فإنه من ذلك اليوم اعتز الإسلام اعتزازًا عظيمًا (( وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان )) ولهذا ما بزغ نجم النفاق إلا بعد غزوة بدر لما قوي المسلمون بدأ يظهر النفاق والعياذ بالله، وإلا بالأول غالب الكفار يبين كفره ولا يبالي هذا الأثر اللي حصل، أما الثواب فإن الله تعالى اطلع عليهم اطلع إلى أهل بدر فقال : ( اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ) ( اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ) ولهذا ما ارتد أحد من أهل بدر أبدًا وقد أشكل على بعض الناس كيف الله يقول : ( اعملوا ما شئتم ) هل هذا يقتضي أن يباح لهم الكفر ؟ الجواب : لا، لأن الله عز وجل يعلم أنهم لم يكفروا وهم بأنفسهم لا يمكن أن يقع منهم الكفر لما ألقى الله تعالى في قلوبهم من الإيمان الراسخ إذًا ما شئتم مما دون الكفر فالكبائر مكفرة لهم مغفورة والصغائر من باب أولى، وإنما غفرت لهم الكبائر لما حصل لهم من هذه الحسنة العظيمة التي لا يعدلها شيء حتى حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه لما اجتهد وظن أنه على صواب وأرسل رسالة إلى قريش حين أراد النبي عليه الصلاة والسلام أن يغزوهم، وجاء الخبر الوحي إلى النبي عليه الصلاة والسلام وأرسل إلى المرأة من يأخذ الكتاب منها واستأذن عمر رضي الله عنه أن يضرب عنق حاطب قال النبي عليه الصلاة والسلام : ( وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال : اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ) يعني فإن ففعل حاطب الآن وقع تحت هذا العموم ( ما شئتم فقد غفرت لكم ) إذًا علي بن أبي طالب رضي الله عنه رأى أن يصلي على أهل بدر كم ؟ يكبر عليهم في جنائزهم ستا رواه سعيد بن منصور وأصله في البخاري .
الطالب : ... .
الشيخ : بعد بعد إن شاء الله إذا جاء وقت السؤال نعم وعن وعن جابر رضي الله عنه قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر على جنائزنا أربعا ) ها نعم .

الشيخ : يستفاد من هذا الحديث طيب : أولًا : جواز الزيادة على أربع جوز الزيادة في تكبيرات الجنائز على أربع، الدليل فعل علي رضي الله عنه فإن قال قائل : هل فعل علي حجة ؟ فالجواب : نعم لأنه أحد الخلفاء الراشدين الذين أمرنا باتباعهم وهذا لا يخالف النص، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم كبر أربعًا وكبر خمسًا ولم يقل : لا تزيدوا صحيح، قد يقول قائل : إن عموم قوله صلى الله عليه وسلم : ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) يدخل فيه هذا وأننا لا نزيد على ما ثبتت به السنة، ولكن يقال : لو كان هذا الأمر مقصودًا ما خالفه علي بن أبي طالب رضي الله عنه ثم إن القضية ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) يخاطب مالك بن الحويرث وقد شهد صلاة النبي صلى الله عليه وسلم صلوات ذات الركوع والسجود. ويستفاد من هذا الحديث : أنه ينبغي لمن فعل فعلًا يمكن أن يرد عليه سؤال ينبغي أن يبين إيش ؟ وجه فعله أن يبين وجه فعله لأنه إن كان مشروعًا فقد بين أنه مشروع وإن كان سائغًا من الأمور السائغة غير المحرمة فقد دفع عن نفسه الشبهه والتهمة، وأما أن يفعل الشيء الخارج عما يألفه الناس ويسكت فهذا سيكون عرضة لكلام الناس فيه، حتى ربما يقول الصواب ولا يقبلونه لأن الإنسان إذا وجد عليه خطأ صار كل ما يقوله محل يعني مو محل خطأ محل تساؤل لعله أخطأ كما أخطأ في الأول وما أشبه ذلك، فالإنسان الذي يفعل غير المألوف عند الناس ينبغي له أن يبينه حتى يبصر الناس في الدين إن كان من الدين وحتى ينفي التهمة عن نفسه، وهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما خاف أن يقذف في قلوب الأنصاريين شيء الذين مرا به ومعه صفية زوجته قال فأسرعا أسرعا حياء وخجلًا أن يريا رسول الله صلى الله عليه وسلم معه أهله قال عليه الصلاة السلام : ( على رسلكما إنها صفية بنت حيي ) الله أكبر! بالمؤمنين رؤوف رحيم، فالصحابيان رضي الله عنها قالا : ( كيف ذلك يا رسول الله ؟ قال : إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم وإن خشيت أن يقذف في قلوبكما شرًّا . أو قال : شيئًا ) فانظر إلى هذا إلى فعل الرسول عليه الصلاة والسلام حيث إنه لما رأى أن هذا الفعل قد يحدث فيه التساؤلات بينه ووضحه نعم .
الطالب : شيخ .
الشيخ : نعم .
الطالب : ... .
الشيخ : ما يوهم .
الطالب : ... .
الشيخ : نعم دفع عنهم العقوبة .
الطالب : دفع عنهم وأنه مغفور له .
الشيخ : أي نعم صح .

الشيخ : وعن طلحة بن عبد الله بن عوف رضي الله عنه قال : ( صليت خلف ابن عباس على جنازة، فقرأ فاتحة الكتاب قال : ليعلموا أنها سنة ).
المؤلف رحمه الله ذكر حديثين أحدهما مرفوع صريحًا، والثاني مرفوع حكمًا، المرفوع الصريح ضعيف كما قال : بإسناد ضعيف وعندي في الحاشية يقول : " عن إبراهيم بن محمد عن محمد بن عبد الله بن عقيل وقد ضعفوه " ولكنه أعقبه بالحديث المرفوع حكمًا وهو قول ابن عباس : ( ليعلموا أنها سنة ) ويؤيد ذلك أيضًا عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن ) فإن الصلاة على الجنازة داخلة في اسم الصلاة فتكون داخلة في هذا العموم، وعلى هذا فنقول : عندنا ثلاثة أدلة الآن : عموم وهو حديث مرفوع صحيح صريح وخصوص وهو حديث مرفوع بسند ضعيف، وخصوص وهو مرفوع حكمًا بسند صحيح رواه البخاري قوله : ( يكبر على جنائزنا أربعًا ) هذا له شاهد بل عدة شواهد تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر على الجنائز أربعًا، ومنه ما ثبت في " الصحيحين " وغيرهما أنه كبر على النجاشي أربعًا ولا إشكال فيه ( ويقرأ بفاتحة الكتاب ) ذكرنا على هذا كم دليلًا ؟ ثلاثة لكنه قال : ( في التكبيرة الأولى ) ( في التكبيرة الأولى ) وهذا الحديث كما رأيتم ضعيف وحديث ابن عباس ليس فيه تعيين أن الفاتحة في الركعة الأولى، ولكننا نقول : إن هذا الحديث الضعيف يعضده القياس والمعنى، أما القياس فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يبدأ بشيء قبل الفاتحة في الصلاة كما قالت عائشة : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين ) وعلى هذا فلا شك أن المناسب في تكبيرات الجنازة أن تكون قراءة الفاتحة في التكبيرة الأولى ما في ركوع يا ولد في الركعة الأولى صح ولا لا أي أجل أخذت التبست في التكبيرة الأولى أن تكون قراءة الفاتحة في التكبيرة الأولى وأيضا هي فاتحة الكتاب فتنفتح بها الصلاة ما عدا التكبير وقوله : ( بفاتحة الكتاب ) سميت فاتحة الكتاب لأنه افتتح بها كتاب الله عز وجل وليست هي أول ما نزل بل إن أول ما نزل قوله تعالى : (( اقرأ باسم ربك الذي خلق )) إلى قوله : (( علم الإنسان ما يعلم )) هذه الآيات الأربع هي أول ما نزل حتى قبل البسملة (( اقرأ باسم ربك الذي خلق )) طيب.
وقوله : ( بفاتحة الكتاب ) الكتاب هو القرآن، وسمي كتابًا لأنه مكتوب فهو فعال بمعنى مفعول وفعال بمعنى مفعول تأتي في اللغة العربية كما في الغراس والبناء والفراش ونحوه طيب، وسمي كتابًا بمعنى مكتوبًا لأنه كتب في اللوح المحفوظ (( بل هو قرآن مجيد * في لوح محفوظ )) وكتب في الصحف التي في أيدي الملائكة (( كلا إنا تذكرة * فمن شاء ذكره * في صحف مكرمة * مرفوعة مطهرة * كرام بررة )) وكتب في الصحف التي بين أيدي الناس فهو مكتوب لهذه الوجوه الثلاثة وقوله في التكبيرة الأولى نعم.

الشيخ : وأما حديث ابن عباس رضي الله عنها فيستفاد منه : أنه ينبغي للعالم أن يجهر بما يحتاج الناس إلى تعلمه، لأن الظاهر أن ابن عباس جهر حيث قال : (ليعلموا أنها سنة ) عندي ليعلموا عندكم لتعلموا نعم يمكن اختلاف الروايتين ( لتعلموا أنها سنة ) لتعلموا اللام هنا للتعليل والمعلل محذوف تقديره قرأتها لتعلموا، وقوله : ( أنها سنة ) السنة في اللغة : الطريقة، وفي الاصطلاح : طريق النبي صلى الله عليه وسلم فتشمل القول والفعل والإقرار، وفي اصطلاح الأصوليين : السنة ما أثيب فاعله ولم يعاقب تاركه، فلها ثلاثة تعريفات في اللغة وفي المصطلح وعند الأصوليين، ففي اللغة: الطريقة، وعند أهل الاصطلاح: هي قول الرسول صلى الله عليه وسلم وفعله وإقراره طريقته، وعند الأصوليين هو ما أثيب فاعله ولم يعاقب تاركه، طيب أيها المراد من كلام ابن عباس ؟ المراد المعنى الوسط أي : أنها سنة النبي صلى الله عليه وسلم، لأن الظاهر أن تقسيم المشروع المأمور به إلى سنة وواجب الظاهر أنه حدث أخيرًا، وأن كل ما يسمى سنة في لسان الشارع أو في لسان الصحابة فإنه يشمل الواجب والمستحب ويعينه قواعد الشريعة هل المراد به الواجب أو المراد به السنة ؟ هنا نقول : إن المراد بها الطريقة فهل هي واجبة أو غير واجبة ؟ واجبة الدليل ( لا صلاة لمن يقرأ بفاتحة الكتاب ) وأما مجرد قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لها فلا يدل على الوجوب، لأن من القواعد المقررة عند أهل العلم أن الفعل المجرد من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدل على الوجوب حتى ولو قام الدليل على أنه من العبادة فإنه لا يدل على الوجوب، لأنه لم يقرن بأمر بفعله ولا بنهي عن تركه وإنما هو داخل في عموم قوله : (( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة )) وهذا عام خرج أفراد كثيرة ليست على الوجوب. وقوله : ( لتعلموا أنها سنة ) ذكرنا أنه من باب المرفوع إيش ؟ حكمًا فهل هناك مرفوعان ؟ الجواب : نعم فيه مرفوع صريحًا ومرفوع حكمًا فالمرفوع صريحًا هو الذي يضاف إلى النبي صلى الله عليه وسلم نفسه بأن يقال : قال النبي أو فعل النبي أو رأى النبي صلى الله عليه وسلم كذا أو سمع كذا فأقره هذا يسمي مرفوعًا صريحًا، أما المرفوع حكمًا فهو ما ثبت له حكم الرفع ما ثبت له حكم الرفع، ولكنه لم يصرح برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومن ذلك يعني له أمثلة كثيرة منها : إذا قال الصحابي : من السنة كذا من السنة كذا فهو مرفوع إيش ؟ حكمًا لأن الصحابي عاشر النبي صلى الله عليه وسلم وسمع منه ورأى منه، فإذا قال : من السنة فإنما يعني سنة من شاهده وسمع منه وهو الرسول عليه الصلاة والسلام، وأيضًا إنما يعني من سنته تشريع من سنته تشريع، أما إذا قال التابعي : من السنة كذا فقيل : إنه موقوف لأن الصحابة لأن التابعين إنما يعنون بالسنة ما سنة الصحابة، وقيل : إنه مرفوع مرسل مرفوع مرسل كما لو نسب التابعي إلى النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعًا صريحًا فإنه يكون مرفوعًا مرسلًا، فإذا نسب إليه مرفوعًا حكمًا صار إيش ؟ صار مرفوعًا حكمًا مرسلًا وهو محل خلاف بين المحدثين، المهم أن هذا الحديث يدل على أن قراءة الفاتحة من السنة أي : من سنة الرسول عليه الصلاة والسلام الشاملة الواجب والمندوب وقد دل الحديث على وجوبها .

الشيخ : وعن عوف بن مالك رضي الله عنه قال : ( صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة ، فحفظت من دعائه ) سبق أننا ذكرنا عن أهل اللغة أنهم إذا قالوا جنازة بالفتح فهي الميت وإذا قالوا : جنازة فهي النعش عليه ميت ( على جنازة فحفظت من دعائه ) قوله : ( من ) للتبعيض وهو يدل على أن هناك دعاء آخر ما حفظه ( حفظت من دعائه : اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مُدخله أو مَدخله نعم واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس وأبدله داراً خيراً من داره وأهلاً خيرا من أهله ).
وفي " صحيح مسلم " الذي نقل منه المؤلف هذا الكتاب ( وزوجًا خيرًا من زوجه ) عندكم ؟ ( وأدخله الجنة وقه من فتنة القبر وعذاب النار ) هذه أدعية عظيمة جدًّا حتى قال عوف بن مالك رضي الله عنه راوي الحديث : ( حتى تمنيت أن أكون أنا ذلك الميت ) لا تمنيًا للموت ولكن تمنيًا لهذا الدعاء.
نرجع إلى قوله : ( اللهم ) فنسأل عبد الرحمن بن داود عن اللهم هذه ويش شأنها ؟ يعني يا الله طيب يقولون في توجيهها حذفت ياء النداء تبركًا بالبداءة بالاسم الكريم ها نعم، وعوض عنها الميم في الآخر ولم يختر من الحروف إلا الميم لدلالتها على الجمع فكأن الداعي جمع قلبه ولسانه وقوله بالتوجه إلى الله سبحانه وتعالى فقال : اللهم وقال ابن مالك :
" والأكثر اللهم بالتعويض " ويش بعد ؟ " وشذ ياللهم في قريض "
قريض البسكوت ها قريض الشعر نعم قال الشاعر اللي أشار إليه ابن مالك :
" إني إذا ما حدث ألمًا *** أقول يا اللهم يا اللهم "
والأكثر اللهم اللهم طيب يقول : ( اللهم اغفر لهم وارحمه ) المغفرة هي ستر الذنب والتجاوز عنه ليست مجرد الستر ولا مجرد التجاوز، بل ستر وتجاوز من أين عرفنا أنها جامعة للمعنيين ؟ من الاشتقاق لأن المغفرة مأخذوة من المغفر هل تدرون المغفر ما هو ؟ الذي يوضع شيء من الحديد يوضع على الرأس عند الحرب ففيه وقاية وستر ويدل لذلك أيضًا ( أن الله عز وجل إذا خلا بعبده المؤمن يوم القيامة وقرره بذنوبه قال له : قد سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم ) اللهم اغفر له إذًا المغفرة ستر الذنب والتجاوز عنه ( وارحمه ) الرحمة فوق المغفرة لأنه بعد إزالة العقوبات يطلب له حصول الرحمات وارحمه، ففيها حصول المطلوب بعد زوال المرهوب ولهذا دائمًا تقرن مع المغفرة متأخرة عنها حتى بعد ما تزال الشوائب المانعة تأتي الرحمة وارحمه، ولهذا يقولون : التحلي بعد التخلي التحلي بعد التخلي إيش هذا ؟ التحلي يعني التجميل وإصلاح الإنسان نفسه ولبس الحلي يكون بعد التخلي، نقول المرأة إذا لبست الحلي ووجهها ملوث بالأوساخ نقول : أول روحي غسلي وجهك ثم البسي الحلي صح ولا لا؟ تخل قبل تحل.
( اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه ) عافه من أي شيء ؟ من المرض ولا من المرض ؟ لأنه ميت لكن عافه من نعم من العذاب من العذاب الحاصل بفعل الذنوب ( واعف عنه ) تجاوز عنه من التقصير بفعل الواجب تجاوز عنه من التقصير بفعل الواجب، لأن الآثام سببها أمران : إما فعل محرم وإما ترك واجب ففي عافه من آثار المحرمات واعف عنه عن آثار التهاون بالواجبات.
واعف عنه طيب لو قال قائل : هاتان الجملتان داخلتان فيما سبق ؟ فالجواب : نعم لكن مقام الدعاء ينبغي فيه البسط والتكرار وذكرنا فيما سبق أن استحباب البسط والتكرار بالدعاء له فوائد متعددة ألا نذكرها الآن طيب يا سامي أعطنا واحد .
الطالب : ... .
الشيخ : فكلما طالت المناجاة مع من تحب كان ذلك أبلغ في إقامة الحجة والبيان على أنك تحبه هذا واحد أن الدعاء عبادة فكلما كررته زدت في عبادة الله عز وجل نعم أن تكراره إلحاح من العبد وهو دليل على شعور الإنسان بشدة الافتقار إلى ربه عز وجل وإذا شعر الإنسان بذلك أوشك أن الله يمده بما يكون فيه الغنى طيب استحضار الحاجة كيف يعني استحضار الحاجة ؟
الطالب : ... .
الشيخ : ما تقولون في هذه ؟ صحيح يعني يقول : أنه قد يستحضر أشياء مع طول الدعاء يمكن يأتي أشياء ما طرأت على بالك في الأول نعم .
الطالب : أن الله يحب الإلحاح في الدعاء والثناء عليه .
الشيخ : ينال بذلك محبة الله عز وجل نعم هذه خمس فوائد، ومنها أيضًا أن هذا التفصيل قد يعني يذكر الإنسان أشياء دقيق دقيقة ما هي مثل الإجمال الإجمال، قد يكون الإنسان مثلًا ما استحضر أشياء معينة فإذا فصل قد يستحضر الأشياء الدقيقة وهذا معنى ما قاله الأخ سامي فتكون فوائد تكرار الدعاء خمس فوائد.
( وأكرم نزله ووسعه مدخله ) ( أكرم نزله ) النزل ما يقدم للضيف من كرامة قال النبي عليه الصلاة والسلام : ( ولا يقعد على تكرمته في بيته إلا بإذنه ) ( فأكرم نزله ) يعني: اجعل نزله أي : ضيافته كريمة وهذا يراد به كثرة الثواب من الله عز وجل لهذا الميت ( ووسع مُدخله ولا مَدخله ) ؟ نعم إن كان من أدخل فهو مُدخل وإن كان من دخل فهو مَدخل فهو مدخل قال الله عز وجل (( رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق )) وقال تعالى : (( إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلهم مدخلاً كريمًا )) كذا لأنها من الرباعي على وزن مُفعل، وأما من الثلاثي فهي على وزن مَفعل مدخل وهكذا نقول في مقام ومقام من الثلاثي مَقام ومن الرباعي مُقام قال الله تعالى : (( وإذا قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا )) لا مقام لأنه منين مأخوذ ؟ من أقام في المكان فهو رباعي وقال تعالى : (( عسى أن يبعثك ربك مقامًا محمودًا )) من قام يقوم وذلك في يوم القيامة، لأن يوم القيامة أيضًا محل عبور في عرصات القيامة الناس سيعبرون منها إما إلى الجنة وإما إلى النار طيب.
إذًا نقول : مدخله فمدخله فمُدخله من الرباعي ومَدخله من الثلاثي فمدخل مكان الدخول قال : ( ووسع مدخله ) ويش يعني مدخله ؟ يعني به القبر لأن المكان الذي يدخل فيه الإنسان ولا لا فوسعه يعني اجعله واسعا فسيحا طيب هل يمكن أن يوسع ؟ ها يمكن يمكن يوسع ولكنه توسيع غيبي لا توسيعًا محسوسًا لا توسيع محسوس وإلا لو أننا دفنا إنسانًا في قبر سعته المحسوسة مائة ذراع وليس من أهل الجنة ليس من المؤمنين، هل ينفعه هذا ولا ما ينفعه ؟ ما ينفعه ولو دفنا الإنسان بالتراب بدون لحد وصار التراب محيطًا به من كل جانب وهو من أهل الإيمان وسع له، فالمراد التوسعة الغيبية التي هي خاصة بالحياة البرزخية وهذه لا نعلم عنها نحن الآن الحياة ما نعله عنها يعلم عنها الميت إذا مات، ولكن علمنا عن طريق من ؟ عن طريق النبي عليه الصلاة والسلام الثابت بالوحي ( واغسله بالماء والثلج والبرد ) لتنقيته من الذنوب وإزالة أوساخها واختير الثلج والبرد لأن هذا هو المناسب إذا أن الذنوب آثارها العقوبة بالنار وهي حارة فناسب أن تقابل بماذا ؟ بماء وثلج وبرد ( ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الأبيض من الدنس ) يعني معناه بعد الغسل يكون نقيًّا من الخطايا من الذنوب كما ينقي الثوب الكاف هنا للتشبيه وما مصدرية وعلى هذا فيسبك الفعل بعدها معها بمصدر يحول إلى مصدر فيقال : كنتقية الثوب الأبيض من الدنس وقوله : ( الأبيض ) دون غيره لأن ظهور الوسخ في البياض أكثر فإذا كان الثوب أبيض ولا فيه وسخ علم أنه نظيف جدًّا لكن لو كان عليك ثوب أسود وفيه أوساخ لكنها قليلة ما هي كثيرة تبين ولا ما تبين ؟ ما تبين فلهذا اختير الثوب الأبيض اللون الأبيض ( من الدنس ) ما هو الدنس ؟ الوسخ الحسي ولا المعنوي ؟ نشوف إذا كان الثواب يتدنس دنس معنوي ولا حسي الثوب ؟ حسي طيب إذا كان اللي لابسو إذا كان اللي لابس الثوب رجلا فاسقا يتدنس دنس معنوي ولا لا ؟ هنا الدنس هنا أسألكم هل هو حسي ولا معنوي ؟ حسي لأن الدنس المعنوي لا توصف به الثياب الثوب ... ما تلوث تلوثًا معنويا ولا لا طيب .
الطالب : .. ..
الشيخ : ها .
الطالب : ... .
الشيخ : حقيقة نعم حقيقة الأصل حمل النصوص على حقيقتها يقول : ( وأبدله دارًا خيرًا من داره ) يعني اجعل له دارا بدلا عن داره لكنها خير منها والدار التي انتقل منها دار الدنيا دار الهموم والغم والنصب والتعب البدني والعقلي، ولهذا لا تجد شيئًا في الدنيا حسنًا إلا ومقرون معه السيء أبدًا حتى الزمن فيه حسن وسيء كما قال الشاعر :
" فيوم علينا ويوم لنا *** ويوم نساء ويوم نسر "
وهذه من حكمة الله عز وجل أرأيتم لو أن ما في الدنيا من الأشياء الحسنة يبقي حسنًا لا لا سوء فيه أفلا يفتتن الناس بذلك ؟ يفتنون جدا لكن قرن السوء بالحسنى فيما يتعلق بالدنيا ليتعظ الإنسان ويعتبر ويطلب دارا أخرى ليس حسنها سيء (( وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور * الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فينا نصب ولا يمسنا فيها لغوب )) نعم لا تعب ولا إعياء أبدا كاملة لكن الدنيا فيها نقص كثير ( أبدله دارًا خيرًا من داره ) طيب والدار التي يبي ينتقل إليها أول ما ينتقل من الدنيا ما هي ؟ القبر هل يمكن أن تكون خيرًا نم داره ؟ نعم ولولا ذلك ما دعا الرسول صلى الله عليه وسلم بها إذ إن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يدعو بأمر محال والقبر يكون خيرًا من الدنيا إذا فسح للإنسان مد بصره نعم وقيل له : نم صالحًا وفتح له باب إلى الجنة فأتاه من روحها ونعيمها وفرش له من الجنة ويش يكون الحال ؟ أحسن من الدنيا ولا لا ؟ والله أحسن ألف مرة ولا ينسى ولهذا قال : ( أبدله دارًا خيرًا من داره ) لكن ( أهلاً خيرًا من أهله ) انتقل عن ابنه آه وقت الأسئلة طيب لا باقي الدبيان عندك .
الطالب : أي نعم إذا كان العالم في قراءة الفاتحة ... سنة الرسول صلى الله عليه وسلم جهر بالفاتحة .