الشيخ محمد بن صالح العثيمين-بلوغ المرام-شرح كتاب الصلاة-الشريط 01

الشيخ : إلى هنا ننهي المناقشة لنبدأ درسا جديدا .
قال المؤلف رحمه الله : " كتاب الصلاة "
العلماء رحمهم الله يذكرون أو يجعلون ترجمة كتاب فيما يشمل أنواعا وباب فيما يشمل نوعا واحدا وفصل فيما يشمل مسائل كتابنا يشمل إيش ؟ أنواعا : يشمل الفرائض الخمس صلاة التطوع صلاة الكسوف صلاة الاستسقاء فهو يشمل أنواع ثم قال : " باب المواقيت " ولنتكلم أولا عن الصلاة الصلاة لا شك أنها أفضل وأوكد أركان الإسلام بعد شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويدل لفضلها أمور أمور : أولا : أن الله تعالى فرضها على النبي صلى الله عليه وسلم بدون واسطة ولا نعلم شيئا فرض على الرسول صلى الله عليه وسلم بلا واسطة إلا الصلوات لا نعلم ثانيا : أن الله فرضها في أعلى مكان وصل إليه البشر والرسول صلى الله عليه وسلم كان في السموات السبع في السابع في السماء السابعة ثالثا : أنه فرضها على رسوله صلى الله عليه وسلم في أفضل ليلة له وهي ليلة المعراج فصارت فنالت شرف المكان وشرف الزمان رابعا : أن الله فرضها خمسين صلاة وهذا يدل على محبته لها تبارك وتعالى وأنه يحب من عباده أن يكونوا دائما في صلاة لأننا لو صلينا خمسين صلاة لاستوعبت كثيرا من الوقت وهذا يدل على محبة الله لها وعنايته بها خامسا : أنه لا شيء من أعمال الإسلام تركه كفرا إلا الصلاة كما ذكر ذلك عبد الله بن شقيق رحمه الله قال : " كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفر إلا الصلاة "
خامسا سادسا : أنها فرضت كل يوم كل يوم والفرائض سوى التوحيد والرسالة لا تكون كل يوم الصوم سنوي والحج عمري والزكاة سنوية وهذا أيضا يدل على محبة الله لها وعنايته بها سبحانه وتعالى سابعا : أنه لا يوجد عبادة يكون الإنسان فيها مناجيا لله إلا الصلاة الصلاة مناجاة بينك وبين ربك تقول : الحمد لله رب العالمين فيقول الله : ( حمدني عبدي ) إلى آخر ما تعلمون وهذا يدل على فضيلتها نستمر نعم أنها بدون ... عدد أخاف إني أنسى ومنها أيضا أن الصلاة لا تسقط بأي حال من الأحوال لا تسقط بأي حال من الأحوال حتى لو فات بعض الشروط لو فرضنا أن رجلا لا يستطيع أن يتوضأ ولا أن يتجنب النجاسة ولا أن يتجه إلى القبلة وجاء وقت الصلاة يجب أن يصلي على أي حال كان ومنها : أنه لا يشرع الاجتماع إلا فيها وفي الحج أما الصوم فالناس مجتمعون ضرورة أن الشهر واحد والزكاة كل يؤدي زكاته في وقتها نكتفي بهذا القدر .

الشيخ : " باب المواقيت "
المواقيت : جمع ميقات من الوقت وهو الزمن يعني باب الأزمنة التي حدد الشرع إيقاع الصلاة فيها وقد دل على اعتبار المواقيت قول الله تبارك وتعالى : (( إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابًا موقوتًا )) فبين أنها فرض وأن هذا الفرض موقوت أي : محدد بوقت معين لأنها لو جاءت في وقت واحد لكان فيها شيء من المشقة إذ أن الإنسان سيصلي سبع عشرة ركعة في آن واحد ولو جاءت في آن واحد في وقت واحد لكان يحصل غفلة من الإنسان في بقية الوقت لأنه إذا قدرنا أنه سينتهي من سبع عشر ركعة سينتهي في ساعة ونصف مثلا يبقى بقية الزمن ليس بينه وبين ربه صلة فكان من الحكمة أن جعل الله تعالى لها مواقيت هذه المواقيت كل واحد منها مقيد بتغير بتغير الشمس الفجر الظهر العصر المغرب العشاء كلها مرتبطة بتغير الأفق حسب جريان الشمس وسنشرحه إن شاء الله تعالى المواقيت هي أوكد شروط الصلاة ولذلك يجب مراعاتها وإن فاتت بعض الشروط أو الأركان أو الواجبات حتى لو فرض أن الإنسان لا يعرف الفاتحة ولا يستطيع أن يقوم ولكنه يستطيع أن يقوم بعد الوقت يعني إنسان يصب مثلا بعلة آفة تأتيه في زمن معين من اليوم والليلة وهو وتأتيه في وقت الفجر مثلا لا يستطيع أن يقوم ويقعد ويسجد ويركع نقول : صل على حسب حالك لا تقل : إني أؤخر إلى طلوع الشمس وأستطيع أن أركع وأقوم وأقعد نقول صل على حسب حالك ليس عنده ماء يتطهر به من الحدث ويطهر به ثوبه وبدنه من النجاسة نقول : صل على حسب حالك تتيمم إن استطعت والأفضل على حسب الحال لا يستطيع استقبال القبلة يصلي على حسب الحال المهم أن الوقت هو أوكد شروط الصلاة وتجب مراعاته وإن تخلفت بعض الشروط .

الشيخ : قال : " عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ،أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( وقت الظهر إذا زالت الشمس ) " هذا وقت الظهر إذا زالت الشمس إذا زالت أي : مالت إلى جهة الغرب وذلك أن الشمس تطلع من الأفق الشرقي حتى تغرب في الأفق الغربي إذا انتصفت بينهما فهذا هو الزوال علامته في الظل أن أن ... الظل فكلما ارتفعت الشمس يا جماعة كلما ارتفعت الشمس ينقص الظل فإذا بدأ يزيد هذا هو الزوال إذا بدأ يزيد هذا هو الظل واعلم أنه لا بد أن يكون في الشمال بالنسبة لأرضنا لا بد أن يكون في الشمال ظل يطول في الشتاء ويقصر في الصيف هذا الظل لا تحتسبه لا يحتسب الذي يحتسب من حين يبدأ الظل في الزيادة إذا بدأ في الزيادة ولو شعرة فقد زالت الشمس قال : ( وكان ظل الرجل كطوله ) يعني لو وقف الرجل عند زوال الشمس وحد حدا ثم امتد الظل حتى صار من هذا الحد إلى منتهى الظل على طول الرجل فهنا يكون إيش ؟ انتهى وقت الظهر انتهى وقت الظهر بعد ذلك يقول : ( ما لم يحضر وقت العصر ) يعني إلى أن يحضر وقت العصر أي : أنه يحضر وقت العصر من حين خروج وقت الظهر إلى متى ؟ يقول : ( وقت العصر ما لم تصفر الشمس ) يعني ما لم تكن صفراء يعني من المعلوم أن الشمس بيضاء لا تدركها العين فإذا قربت من الغروب صارت صفراء إذا اصفرت خرج وقت الظهر ها وقت العصر لكن قد دلت السنة في حديث آخر : ( أن من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر ) وعلى هذا يكون للعصر وقتان : وقت اختيار إلى متى يا عبد الله أفغاني إيش ؟ إلى أن تصفر الشمس ووقت ضرورة إلى أن تغرب الشمس ( ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق ) من أين ؟ من غروب الشمس على اسمه المغرب يعني الذي يحل عند غروب الشمس وقته ( ما لم يغب الشفق ) والمراد بالشفق هنا الشفق الأحمر وهو الخط المعترض الذي يتبع الشمس يكون أحمر ما دام أحمر فوقت المغرب باق وإذا اضمحلت الحمرة ولو بقي البياض قد خرج وقت المغرب ودخل وقت العشاء قال : ( ووقت العشاء إلى نصف الليل ) من أين ؟ من مغيب الشفق لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر الابتداء علم أن هذا مبني على ما سبق على انتهاء الصلاة التي قبلها إلى نصف الليل الأوسط قوله : ( الأوسط ) هنا صفة كاشفة ما هي مقيدة لأن نصف الليل هو وسط إلى نصف الليل الأوسط ووقت صلاة الصبح ( من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس ) قال : ( من طلوع ) ولم يقل : وقت الفجر ما لم تطلع وذلك لأن بين وقت العشاء ووقت الفجر مدة ليست وقتا للعشاء ولا للفجر هذه هي الأوقات الأوقات إذًا خمسة وقد أشار الله تبارك وتعالى إليها في الكتاب العزيز فقال جل وعلا : (( أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل )) جعل الله تعالى ذلك وقتا واحدا دلوك الشمس يعني زوالها إلى غسق الليل أي : ظلمته ومن المعلوم أن الله عز وجل لم يرد ابتداء الظلمة بل انتهاء الظلمة بل انتهاء الظلمة وانتهاء الظلمة يكون عند منتصف الليل لأن هذا أبعد ما تكون الشمس عن الأرض ثم قال : (( وقرآن الفجر )) ففصل (( وقرآن الفجر )) لأن ما بين نصف الليل إلى طلوع الفجر ليس وقتا هذا الذي يدل عليه القرآن وتدل عليه السنة كما سمعتم في حديث عبد الله بن عمرو
وأما قول بعض العلماء : إن العشاء لها وقتان : وقت ضرورة ووقت اختيار وأن وقت الاختيار إلى نصف الليل ووقت الضرورة إلى طلوع الفجر فلا دليل عليه وينبني على هذا الخلاف لو أن امرأة حائضا طهرت بعد منتصف الليل فإنها على القول الراجح لا تجب عليها صلاة العشاء لأنه خرج وقتها وعلى القول بأنها تمتد إلى طلوع الفجر تلزمها ثم إذا لزمتها صلاة العشاء فهل تلزمها صلاة المغرب ؟ فيه خلاف والصواب أنها لا تلزمها يعني الصواب أن المرأة إذا طهرت في وقت الصلاة الثانية لم تلزمها الصلاة التي قبلها إذ لا دليل على هذا طيب نعود مرة ثانية نقول : الأوقات هذه دل عليها القرآن إجمالا والسنة تفصيلا وعرفتم كيف قدرها النبي صلى الله عليه ووعلى آله وسلم وفي ذلك الوقت ليس هناك ساعات الآن تقدر بالساعات فمثلا من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس الغالب أنه تسعون دقيقة هذا الغالب وقد يزيد وقد ينقص ومن غروب الشمس إلى مغيب الشفق كذلك الغالب أنه تسعون دقيقة وقد يزيد وقد ينقص ولكن ليست الزيادة والنقص في صلاة الفجر تابعة للزيادة والنقص في صلاة المغرب يقول شيخ الإسلام رحمه الله : " من ظن أن حصتيهما واحدة فقد أخطأ خطأ بينا " لأنه يختلف قد تطول الحصة ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس وتنقص ما بين غروب الشمس إلى مغيب الشفق وقد تتساويان وقد يزيد هذا على هذا بالنسبة للظهر والعصر بعض الناس يقول : إنك تقسم ما بين الزوال إلى الغروب نصفين بالساعات وتضيف إليه ثلث ساعة وحينئذ يدخل وقت العصر لكني تتبعته كثيرا وجدته لا ينضبط في الواقع لا ينضبط لأن الشمس يختلف سيرها باعتبار الصيف والشتاء لكن الآن درست هذه من جهة الفلكيين دراسة كبيرة وبينوها والحمد لله في التقاويم في التقاويم مبينة لكن التقويم في الفجر متقدم بعضهم يقول : متقدم بربع ساعة وبعضهم يقول : عشر دقائق وبعضهم يقول : خمس دقائق وبعضهم يبالغ مبالغة كبيرة في تقدمه لكن الظاهر لي أن خمس دقائق مؤكدة أن التقويم الموجود الآن في طلوع الفجر متقدم خمس دقائق فليراع هذا ولا يبادر الإنسان من حين أن ينظر إلى التقويم فيصلي عليه بل يتأخر خمس دقائق وإذا تأخر عشر دقائق ولا بد أن يتأخر من أجل من أجل راتبة الفجر طيب هذه هي الأوقات ما فائدة التوقيت ؟ التوقيت له فائدتان : الفائدة الأولى : أن الإنسان لو صلى قبل الوقت لم تصح صلاته يعني لم تجزئ عن الفريضة فإن كان يعلم أن الوقت لم يدخل فهو متلاعب وصلاته باطلة وإن كان لا يعلم فصلاته نافلة ولا تجزئه عن أي فريضة الفائدة الثانية : لو صلى بعد الوقت فإن كان لعذر فلا شيء عليه كالنوم والنسيان وإن كان لغير عذر فقال أكثر العلماء : إن صلاته صحيحة لكنه آثم والصحيح أنها غير صحيحة أنه آثم وليست بصحيحة بل مردودة لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ) الله أكبر الله أكبر .

الشيخ : وآله وصحبه أجمعين سبق لنا أن الصلاة لها مزية على غيرها من العبادات منها يا جمعة .
الطالب : منها ... ومنها .
الشيخ : نعم هذه ما هي بذاك المزية لأننا نستطيع أن نقول بأن الزكاة لها مزية لأنها أفضل الأركان بعد الصلاة .
الطالب : أي نعم لأنها فرضت في السموات .
الشيخ : أنها فرضت يعني في أعلى مكان يصل إليه البشر تمام نعم .
الطالب : وأنها فرضت في خير ليلة وهي ليلة الإسراء .
الشيخ : في أفضل ليلة مرت بالرسول صلى الله عليه وسلم وهي ليلة المعراج هذا ما يظهر لنا ويبدو لنا والله أعلم .
الطالب : ركن من الأركان يكفر بتركه .
الشيخ : أنها تختص بأن تركها كفر بخلاف غيرها طيب ثم ... ثواب خمسين صلاة خمسين صلاة كذا انتبهوا لهذه النقطة ثوابها خمسون صلاة بالفعل يعني مو على أساس أن الحسنة بعشر أمثالها لا نقول : هي خمسين كأننا صلينا خمسين مرة وعليه كم يكون ثوابها على حساب الحسنة بعشر أمثالها ؟ خمسمائة أي نعم وهذا جاء صريحا في البخاري وغيره أنها خمسون بالفعل لكنها في الميزان خمس بالفعل لكنها خمسون في الميزان نعم صالح إيش ؟ وجوبها في كل يوم بخلاف الأركان سوى الشهادتين فإنها بعضها سنوي وبعضها عمري ما هو العمري صالح ؟
الطالب : الحج .
الشيخ : الحج وما هو السنوي ؟ نعم .
الطالب : الزكاة .
الشيخ : وغيرها والصيام نعم إيش ؟ نعم أن النبي صلى الله عليه وسلم تلقاها من عند الله بدون واسطة إيش ؟ أنها لا تسقط بأي حال من الأحوال هذا هو القول الراجح أنها لا تسقط بأي حال من الأحوال واختار شيخ الإسلام رحمه الله أنه إذا لم يستطع الإيماء فإنها تسقط حتى إنه رحمه الله لا يرى أن الإنسان يصلي بعينه كما قال الفقهاء لكن الراجح خلاف هذا لأن الصلاة تشتمل على أعمال قلبية وأعمال بدنية ظاهرة فإذا عجز عن البدنية الظاهرة لزم إيش ؟ العمل الباطني القلبي فالصواب أنها لا تسقط ما دام العقل ثابتا فهي غير ساقطة نعم آدم .
الطالب : ... .
الشيخ : نعم أنه لا توجد عبادة فيها مناجاة بين الإنسان وبين ربه إلا الصلاة .
الطالب : ... .
الشيخ : نعم أنه يشرع لها الاجتماع فإذا قال قائل لو حج فيه اجتماع فما الجواب ؟
الطالب : ... .
الشيخ : لا لا إن هذه خصيصة .
الطالب : ... .
الشيخ : يعني هو اجتماع ... هو اجتماع في زمان ومكان لكن كل واحد إيش ؟ أي نعم يفعلوا العبادة لنفسه ليس له إمام إمام يقتدون به طيب نقتصر على هذا وإلا عندكم شيء ؟ في حديث بدأ المؤلف بالمواقيت فلماذا بالمواقيت وبدأ بالطهارة إبراهيم ؟
الطالب : بدأ بالمواقيت لأنها أوكد شروط الصلاة .
الشيخ : إيش ؟ لأنها أوكد شروط الصلاة وبدأ بالطهارة لأنها مقدمة للصلاة ولأن الكلام عليها أطول أي نعم طيب المواقيت إن شئنا أن نقول خمسة وإن شئنا أن نقول ثلاثة كيف هذا يا محمد شرافي نعم إن شئنا قلنا خمسة وإن شئنا قلنا ثلاثة كيف ذلك ؟
الطالب : خمسة فيه وقت الظهر والعصر وأما الثلاثة ... .
الشيخ : خطأ محمود .
الطالب : ... .
الشيخ : أخطأ هذا أشد خطأ نعم آه ثلاثة في حق من يجوز له الجمع وخمسة في حق من لا يجوز له الجمع لأن من يجوز له الجمع يكون وقت المجموعتين واحدا فالظهر والعصر إذا جاز جمعهما صار وقتهما أو صار وقتاهما وقتا واحدا خلافا لما يفهمه بعض العوام يقول لازم تجمع في وقت الظهر أو في وقت العصر نقول أبدا ما هو لازم حتى لو جمعت فيما بين الوقتين فلا بأس إذًا الأوقات خمسة في حق من لا يجوز له الجمع وثلاثة في حق من يجوز له الجمع طيب هذه الأوقات متصل بعضها ببعض إلا في صلاة واحدة نعم وهي صلاة الفجر ما الدليل اقرأ الآية نعم .
الطالب : ... .
الشيخ : وجه الدلالة إيش ؟
الطالب : ذكر في أول الوقت صلاة الظهر اللي هو عند دلوك الشمس وذكر آخر الأوقات اللي هو صلاة العشاء غسق الليل ... .
الشيخ : فدل هذا على أن أوقاتها متصلة ومن السنة .
الطالب : من السنة قول النبي في حديث عبد الله بن عمرو ؟ ( صلاة العشاء إلى ) .
الشيخ : ( إلى نصف الليل ) طيب والحديث صريح الآية فيها إشارة وهذه فيها صريح العبارة واضح طيب ذكرنا أن بعض العلماء يقول : إن العشاء يمتد وقتها من نصف الليل إلى الفجر وقت ضرورة أو ما ذكرنا هذا طيب فهل لهؤلاء من دليل ؟ علي نور .
الطالب : ما لهم من دليل .
الشيخ : علماء جهابذة فقهاء كبار صعب أن تقول تكف وجوهكم وتقول كما لكم دليل لا بد أن هناك دليل لكن هل يصح الاستدلال به أو لا ما تدري إذًا قولك الأول ما لهم دليل عن غير علم نعم يا فهد .

الشيخ : إذًا هذا الحديث مجمل بينته السنة ونقول لهم أنتم لم تأخذوا بعمومه لأنكم تقولون إن وقت الفجر منفصل عن وقت الظهر ثم إن القياس والمعادلة تدل على ما ذكرنا أن نصف الليل الآخر ليس وقت فريضة كما أن نصف النهار الأول ليس وقت فريضة والمسألة والحمد له ظاهرة طيب بناء على ذلك امرأة طهرت من الحيض في الثلث الأخير من الليل يلا يا جابر أتلزمها بصلاة العشاء ؟ نعم على القولين على القولين إما أنك نائم أو ما أدري نعم .
الطالب : على الراجح لا نلزمها .
الشيخ : على الراجح لا نلزمها لماذا ؟
الطالب : لأنه لم يعد وقتا للعشاء لأن وقت العشاء قد خرج .
الشيخ : لأنه خرج وقت العشاء قبل طهرها وعلى القول الثاني .
الطالب : على القول الثاني الذي يقول ... .
الشيخ : على القول الثاني نقول يلزمها صلاة العشاء لأنها لأنها طهرت في الوقت فيه أيضا على هذا هل تلزمها صلاة المغرب أو لا ؟ فيها خلاف بعض العلماء يقول : تلزمها وبعضها يقول : لا تلزمها والصواب أنه لا تلزمها قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( وقت الظهر إذا زالت الشمس ) ما معنى زوال لا بأس أن نناقش بدقة في هذا الموضوع لأنه مهم ؟
الطالب : أنها تميل إلى جهة الغرب .
الشيخ : نعم تميل إلى جهة الغرب تنتقل من الجهة الشرقية إلى الجهة الغربية طيب ما علامة ذلك ؟
الطالب : علامة ذلك .
الشيخ : نعم .
الطالب : أن ظل الرجل أن يكون الرجل ليس له ظل ثم يميل الظل .
الشيخ : ما يحصل هذا الكلام في الشتاء لا بد أن يكون له ظل ويش علامته ؟ علامة الزوال بدء زيادة الظل بدء زيادة الظل طيب بالنسبة للساعة هذه علامة ظاهرة للشمس بالنسبة للساعة .
الطالب : الزوال .
الشيخ : نعم .
الطالب : ... .
الشيخ : انتصاف ما بين طلوع الشمس وغروبها نعم انتصاف ما بين طلوع الشمس وغروبها طيب كيف نعرف معنى قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( كان ظل الرجل كطوله ) كيف نعرف هذا ؟ نحدد بدء زيادة الظل نحدد بدء زيادة الظل فإذا امتد حتى صار كظل الشاخص الرجل القائم أو عصا أو ما أشبه ذلك فهنا طيب هل يصح أن نحسب الظل من أصل الشيء الشاخص أجب أي نعم يعني هذا الشاخص مثلا هل يصح نحسب الظل من هنا وقد زالت الشمس والظل هنا ؟ لا متأكد ؟ ما تقولون ؟ كلامه صحيح نعم لا نحسب الظل الذي زالت عليه الشمس هذا ملغى نحسب الظل من ابتداء زيادته إلى أن يصير ظل الرجل كطوله طيب ما هو انتهاء وقت صلاة العصر ؟ إلى أن تصفر الشمس ومعنى تصفر تكون صفراء طيب هل يلزم من اصفرارها أن يصفر ضوؤها ؟ يلزم يعني إذا اصفر القرص يصفر الضوء متأكد ؟ اثبت إي لماذا توقفت بالأول ؟ طيب هل ينتهي وقت صلاة العصر بهذا الحد ؟ ارفع يدك نعم .
الطالب : ... اصفرار الشمس وينتهي وقت الضرورة بغروب الشمس .
الشيخ : ما هو الدليل على أنه ينتهي بغروب الشمس ؟
الطالب : قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من أدرك ركعة من صلاة العصر قبل غروب الشمس ) .
الشيخ : من العصر .
الطالب : ( قبل غروب الشمس فقد أدرك العصر ) .
الشيخ : صح تمام طيب وقت المغرب ما لم يغب الشفق ماذا يريد بالشفق عليه الصلاة والسلام ؟
الطالب : الشفق هو الحمرة التي تعلو الأفق بعد غروب الشمس .
الشيخ : إذًا الشفق الأحمر حمرة تعلو الأفق بعد غروب الشمس هناك شفق أبيض لا عبرة به لأن هذا يتأخر كثيرا حتى قال بعضهم إنه ربما يبقى إلى ثلث الليل إذا كانت السماء صحوا وليس فيه قمر فالإنسان البصير يدرك هذا الضوء إلى قريب ثلث الليل فصار الآن الشفق هو الحمرة التي تعلو الشفق بعد غروب الشمس إذا اضمحلت خرج وقت المغرب وخرج وقت العشاء بالنسبة للساعة في الوقت الحاضر كم يا إيهاب إلى كم ؟ وشلون ؟
الطالب : وقت المغرب .
الشيخ : أي نعم بالساعات وقت المغرب بالنسبة للساعات نعم .
الطالب : إلى منتصف الليل .
الشيخ : إلى منتصف الليل وين أنت تروح نعم نعم تسعون دقيقة وربما ينقص إلى 18 إلى ساعة و18 دقيقة يعني إما ساعة أو نصف أو ساعة وثلث أو قريبا من ذلك ما بين هذا طيب ولذلك الآن يوقتون العشاء على وحدة ونص يعني على ساعة ونص بعد الغروب إلا في رمضان فإنهم يؤخرون لمصلحة طيب وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر إلى إلى إلى أن تطلع الشمس يعني إلى أن تطلع الشمس نعم يعني لأن ما الظرفية أي : مدة داومها دوام الشمس لم تطلع يعني إلى أن تطلع الشمس بارك الله فيكم وهل المراد تمام طلوعها أو بدء طلوعها ؟ بدء طلوعها هل في القرآن ما يدل على أنه يجب أن تكون الصلاة في هذه الأوقات عبد الله صادق هل في القرآن ما يدل على أنه يجب أن تكون الصلاة في هذه الأوقات ؟
الطالب : نعم .
الشيخ : ما هو ؟
الطالب : قوله تعالى : (( أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن )) .
الشيخ : نعم هذا الدليل فيه أيضا آية أصرح من هذا .
الطالب : قوله تعالى : (( إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا )) .
الشيخ : نعم (( فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا )) ينبني على هذا إذا أخر الصلاة عن وقتها بغير عذر ثم صلاها .
الطالب : ... .
الشيخ : واحد قلناها .
الطالب : القول الأول ... .
الشيخ : يعني إذا أخر الصلاة عن وقتها لعذر شرعي صلاها بعد الوقت طيب الدليل .
الطالب : الدليل .
الشيخ : نعم .
الطالب : حديث النبي صلى الله عليه وسلم : ( من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك ) .
الشيخ : تمام هذه سنة قولية وسنة فعلية أن الرسول صلى الله عليه وسلم لما نام هو وأصحابه في السفر حتى طلعت الشمس صلاها إذا كان لغير عذر يا إبراهيم إبراهيم القاسم .
الطالب : قول الجمهور .
الشيخ : نعم .
الطالب : فيه خلاف قول الجمهور أنه يصليها مع الإثم .
الشيخ : أنه يصليها مع الإثم طيب .
الطالب : القول الثاني أنها لا تقبل منه ولا يصليها .
الشيخ : أنه لا يصليها لأنه ... طيب ما حجة الجمهور ؟
الطالب : أنه يصليها أن الذمة لا تبرأ إلا ... الذمة مشتغلة ... فلا تبرأ إلا إذا .
الشيخ : طيب وأيضا إذا كان الرسول ألزم المعذور بالقضاء .
الطالب : غير المعذور من باب أولى .
الشيخ : ما حجة القول الثاني ؟
الطالب : قول النبي صلى الله عليه وسلم .
الشيخ : نعم .
الطالب : عن عائشة : ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ) .
الشيخ : نعم .
الطالب : وهذا عمل ليس عليه أمر الله ورسوله .
الشيخ : تمام وقوله تعالى : (( ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه )) والظالم لا يمكن أن يقبل منه الظالم حقه أن يرد ظلمه (( ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون )) طيب هذا القول هو الراجح أنه لا يقضي لا نقول هذا تخفيفا عليه ولكن إيش ؟ تنكيلا به ولكن تنكيلا به أرأيت أن ابنك مثلا طلبت منه حاجة ثم تأخر في مجيئه في مجيئه بها فجاء بها فرددتها عليه أو أخذتها منه وضربته أيهما أهون عليه ؟ الثاني أهون الثاني أهون ولذلك نقول : كون نقول لا تقبل الصلاة إذا تعمدت تأخيرها عن وقتها ليس ذلك رفقا به ولكن تنكيلا به وغضبا عليه نستمر الآن في الدرس نرجو أن يكون فيما حصل كفاية .

الشيخ : وعن أبي برزة الأسلمي رضي الله عنه قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر ، ثم يرجع أحدنا إلى رحله في أقصى المدينة والشمس حية ) ( حية ) يعني : ليس فيها تأثر فهو بمعنى نقية وبمعنى مرتفعة مما يدل على أنه صلى الله عليه وسلم يبادر بها
( وكان يستحب أن يؤخر من العشاء ) كان أي : النبي صلى الله عليه وسلم إيش ؟ يستحب نأخذ إن شاء الله ( وكان يستحب أن يؤخر من العشاء ) كان أي : النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يستحب محبة دينية لا محبة نفسية لا محبة دينية أن يؤخر من العشاء ولكنه عليه الصلاة والسلام كما يراعي الناس إذا رآهم اجتمعوا إيش ؟ عجل وإذا رآهم أبطؤوا أخر وهكذا ينبغي للإمام أن يراعي المأمومين كما سيأتي إن شاء الله في الفوائد ( وكان يكره النوم قبلها ) أي : قبل العشاء لأن الإنسان إذا نام فإما أن يكون نومه عميقا فلا يقوم إلى العشاء وإما ألا يتعمق في النوم فيتنكد إذا قيل له : قم للصلاة ويتفرق عليه نومه ولا يطمئن فيه ثم إذا قام فسوف يقوم وهو كسلان لا يعي ما يقول في صلاته فلذلك كان النبي صلى الله عليه ومسلم يكره النوم قبلها وهل هذه الكراهة كراهة شرعية أو كراهة نفسية ؟ يحتمل أن تكون هذه أو هذه لكن إذا نظرنا إلى العلل ترجح عندنا أنها كراهة شرعية ولهذا قال العلماء رحمهم الله : يكره النوم قبل صلاة العشاء ولكن قد يكون الإنسان مرهقا في يوم وإذا نام ولو ساعة بين المغرب والعشاء صار نشيطا فهذا نقول : إن النوم هنا لا يكره لأنه نوم يراد به التقوي على العبادة والإقبال عليها بنشاط وهذا يقع دائما كثير من الناس يكون مرهقا جدا جدا ولو كان يصلي لم يستفد الفائدة المرجوة فينام لمدة ساعة أو نصف ساعة حتى يزول عنه التعب فنقول : هذا النوم الآن مطلوب لماذا ؟ لأنه يقوي على العبادة حتى يقبل الإنسان على صلاته وهو يعرف يعرف ماذا يقول ولهذا أمر النبي عليه الصلاة والسلام الإنسان إذا قام يصلي وأتاه النوم أن يرقد وألا يمضي في صلاته مكرها نفسه على ذلك ( وكان يكره الحديث بعدها ) لماذا ؟ لأسباب صحية وأسباب شرعية أما الأسباب الصحية : فقد اتفق الأطباء قديما وحديثا على أن نوم أول الليل أفضل وأصح للبدن من نوم الآخر وهذا شيء يعرفه الناس حينما كانوا ينامون من أول الليل
ثانيا : أن فيه إعانة على أن يقوم الإنسان للتهجد لأنه إذا نام من أول الليل بعد صلاة العشاء قام للتهجد نشيطا وثالثا : أنه إذا تأخر في النوم حرم التهجد وإن قام قام على كسل وربما يحرم صلاة الفجر لهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره الحديث بعد العشاء لكن وردت أحاديث تدل على أن الرسول عليه الصلاة والسلام ربما تحدث بعد العشاء ؟ فيقال في الجواب عن هذه الأحاديث : إن الأمر فيها سهل الجواب عنها سهل وهو أنه إذا اقتضت المصلحة أو الحاجة أن يتحدث فلا بأس ولهذا قال العلماء رحمهم الله : إلا الحديث اليسير أو الحديث لشغل أو الحديث مع الأهل فهذا لا بأس به وأما أن يبقى دائما يتحدث بعد العشاء ولا سيما في أحاديث إما لغو إما أن تكون لغوا وإما أن تكون حراما ومعصية فهذا لا ينبغي بل إذا كانت معصية صارت حراما ( وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ) الله أكبر ( ينفتل ) يعني ينتهي منها وصلاة الغداة هي الفجر ( حين يعرف الرجل جليسه ) يعني من يجالسه وهذه التقديرات كما تعلمون حدثت ... أنه لا توجد ساعات ولا توجد سرج في المساجد فكانوا يقيدون هذا أو يقدرون هذا بما سمعتم ولا شك أن هذا على سبيل التقريب لأن معرفة الرجل جليسه تختلف بماذا ؟ بقوة البصر وصفاء الجو وعدم السقف وغير ذلك من الأسباب لكن الصحابة رضي الله عنهم أمرهم كله بسيط ما فيه تعمق يذكرون الأشياء على سبيل التقريب ومع ذلك ( وكان يقرأ بالستين إلى المائة ) ستين آية ومائة آية معلوم أن القراءات تختلف والآيات تختلف أيضا القراءة تختلف لأن بعض الناس من يقرأ ... ومن الناس من يقرأ ترتيلا أليس كذلك ؟ وربما يكون بين قراءتيهما للجزء الواحد عشر دقائق وأيضا الآيات تختلف فمن الآيات (( الرحمن * علم القرآن )) قصيرة آيات المرسلات قصيرة آيات اقتربت الساعة قصيرة آيات البقرة طويلة فبأي شيء نعتبر ؟ نقول : إذا جاءت مثل هذه الأشياء فنعتبر الوسط وكذلك نعتبر في أداء القراءة من ؟ الوسط لا الذي يسرع ولا الذي يبطئ ويأتي إن شاء الله بقية الكلام على فوائده نعم .
السائل : شيخ بارك الله فيكم ... .
الشيخ : وسط في إيش ؟ ما تستطيع ما تستطيع حتى السورة الواحدة تجدها تختلف في آياتها .
السائل : السطر الواحد .
الشيخ : قصدك بالأسطر الظاهر والله أعلم السطر يعتبر وسط يعتبر وسط السطر ... نعم .

الشيخ : حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( وقت الظهر ) إلى آخره فيه فوائد : منها : أن السنة تأتي مفصلة للقرآن وعلى هذا فيكون قوله تعالى : (( ونزلنا عليك الكتاب تبيانًا لكل شيء )) يشمل السنة لأن السنة تبين القرآن فإنك لو نظرت إلى القرآن لن تجد هذا الحد في أوقات الصلوات إنما تجده إجمالا مثل : (( فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون * وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون )) على القول بأن هذه إشارة إلى أوقات الصلاة
ومثل قوله تعالى : (( أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر )) إذًا تكون السنة المبينة للقرآن من القرآن من فوائد هذا الحديث : تعيين أوقات الصلاة على حسب ما جاء في هذا الحديث وأن وقت الظهر من الزوال إلى أن يصير ظل كل شيء مثله زائدا عن فيء إيش ؟ عن فيء الزوال لأن فيء الزوال الذي زالت عليه الشمس لا يحسب ومن فوائده : أنه ليس بين وقت الظهر والعصر زمن لقوله : وقت الظهر نعم ( إذا زالت الشمس ما لم يحضر وقت العصر ) ومن فوائد هذا الحديث : أن وقت العصر يدخل بانتهاء وقت الظهر مباشرة وينتهي باصفرار الشمس لقوله : ( ما لم تصفر الشمس ) ومن فوائد هذا الحديث : أن وقت المغرب ليس كما يتوهم كثير من الناس ضيقا بل يمتد من غروب الشمس إلى مغيب الشفق وبذلك يدخل وقت العشاء ومن فوائد هذا الحديث : أن وقت العشاء إلى نصف الليل ونصف الليل داخل أو خارج ؟ نصف الليل خارج على القاعدة المشهورة " أن ابتداء الغاية داخل وانتهاؤها خارج " من فوائد هذا الحديث أيضا : أن وقت الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس وهذا تفصيل صريح واضح من فوائد هذا الحديث : أن من صلى قبل هذه الأوقات فلا صلاة له لكن إن صلى متعمدا فهو متلاعب آثم وربما يصل فعله إلى حد الكفر لأنه من اتخاذ آيات الله هزوا ومن صلاها بعد الوقت متعمدا فالجمهور يرون أنه يقضيها مع الإثم والصواب أنه لا يقضيها وذلك لأنه أخرها بلا عذر فيكون متعديا لحدود الله ومن يعد حدود الله فأولئك هم الظالمون والظالم لا يفلح (( إنه لا يفلح الظالمون )) ولو قبلت أجيبوا يا جماعة لكان مفلحا ويؤيد هذا يعني هذا استدلال من القرآن من السنة قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : ( من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد ) فإن قال قائل : إذا صلى قبل الوقت يظن أن الوقت قد دخل ؟
فإننا نقول : يرتفع عنه الإثم يرتفع عنه الإثم لأنه جاهل لكن يلزم بإعادتها في الوقت لأن ذمته إيش ؟ لم تبرأ وإذا أخرها عن وقتها جهلا يظن أن الوقت لم يطلع أو نائما أو ناسيا فلا إثم عليه وهل تجزئه ؟ نعم تجزئه ودليله من السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها ) فإن قال قائل : هل يجوز أن يصلي الصلاة مع الشك في دخول وقتها ؟ فالجواب : لا لأن الأصل عدم دخوله فإن قيل : مع الظن ؟ قلنا : نعم يجوز أن يصلي مع غلبة الظن في دخول وقتها ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم فيمن أشكل عليه عدد الركعات قال : ( فليتحر الصواب ثم ليبن عليه ) هذا دليل قولي الدليل أيضا إقراري وهو أنهم أفطروا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن تغرب الشمس ثم طلعت الشمس ولا شك أنهم مفطرون على غلبة ظن لا على يقين لأنهم لو أفطروا على يقين ما طلعت الشمس لكن على ظن إذًا له أن يصلي إذا غلب على ظنه دخول الوقت طيب فإن تبين أنه قبل الوقت وجبت عليه الإعادة لأنه تبين أن ذمته لم تبرأ ومن فوائد الحديث : الحكمة في توقيت الصلوات بحيث لم يجعلها الله عز وجل في وقت واحد فهي حكمة ورحمة وجه ذلك : أنها إذا تفرقت في الزمن صار الإنسان دائما مع الله عز وجل لا يغفل لأنه لو غفل وإذا الوقت الثاني قد جاء ومن الحكمة : ألا يتعب الإنسان ألا يتعب الإنسان لأنه لو أمرنا أن نقوم بسبع عشرة ركعة في آن واحد لكان في ذلك تعب ومشقة لاسيما إذا كان الإنسان قد ضعفت قواه لتعب أو ملل أو ما أشبه ذلك ومن قوة الصلة بالله عز وجل ومن الحكمة في توزيع الأوقات قوة الصلة بالله لأن كثرة التردد توجب إيش ؟ قوة الصلة إذا كان لك صديق أو حبيب وكنت تتردد إليه دائما فهذا يقوي يقوي الصلة بلا شك ولها حكم أخرى تظهر للمتأمل .

الشيخ : في الحديث اللي بعده ومن فوائده : أن النبي صلى الله عليه وسلم يبادر لصلاة العصر وكذلك في الحديث الثاني الذي بعده : ( والشمس مرتفعة ) دليل على أن يبادر لصلاة العصر وهذا هو السنة إذًا نستفيد منه : مشروعية المبادرة بصلاة العصر وهل مثلها غيرها ؟ الجواب : نعم دلت السنة على أن مثلها غيرها ويؤيده حديث أبي برزة الأسلمي لأنه لما قال : ( كان يستحب أن يؤخر من العشاء ) دل على أن غيرها لا يستحب أن يؤخر منه وقد دلت السنة بالتتبع على أن إيقاع الصلاة في الوقت له أحكام الأصل استحباب التقديم في جميع الصلوات إلا واحدة ما هي ؟ العشاء هذه واحدة فلا تقتضي التأخير وقد يجب التقديم في كل الصلوات وذلك مثل ما إذا كان الإنسان يخشى مانعا من الصلاة في آخر الوقت فإنه يجب عليه أن يقدم مثال هذا : امرأة كان من عادتها أن يأتيها الحيض في أثناء وقت صلاة الظهر فنقول يجب عليها إيش ؟ التقديم في أول الوقت لئلا يأتيها المانع رجل آخر له عمل يبدأ في أثناء الوقت هذا العمل لا يمكن أن يتخلف عنه فهنا نقول : يجب عليه إيش ؟ أن يبادر ويصلي في أول الوقت وقد يكون العكس يجب التأخير لآخر الوقت وذلك فيما إذا كان على الإنسان واجب في الصلاة لا يتحقق إلا في آخر الوقت كرجل يتعلم قراءة الفاتحة يتعلم قراءة الفاتحة هو يعرف أنه في أول الوقت لا يستطيع أن يقرأ لكن في آخر الوقت إذا تعلم يستطيع نقول : هنا يجب يجب التأخير ومثل ذلك : إذا كان شاكا في القبلة وكان يعلم أنه في آخر الوقت سيأتي الرجل الذي يدله على الاتجاه الصحيح فهنا نقول إيش ؟ يجب أن ينتظر حتى يحضر من يدله على القبلة المهم أنه إذا ترتب على التقديم ترك واجب كان التأخير واجبا وهل يجب التأخير لصلاة الجماعة ؟ نعم يجب يجب التأخير لصلاة الجماعة الواجبة فإذا علمنا أن هذا الرجل إذا تأخر إذا صلى في أول الوقت لم يجد جماعة وإذا صلى في آخره وجد الجماعة نقول : يجب عليه أن يتأخر لتحصيل إيش ؟ لتحصيل الجماعة فإن قال قائل : ما تقولون في رجل عدم الماء في أول الوقت وهو يرجو أن يجده في آخره هل يجب عليه التأخير ؟ في هذا قولان للعلماء : منهم من قال : إذا غلب على ظنه أنه يجد الماء وجب عليه أن يؤخر ولا يصلي بالتيمم ومنهم من قال : لا يجب ويفرق بينه وبين تعلم الفاتحة بأن هذا له بدل وهو إيش ؟ التيمم والتيمم يقوم مقام مقام الماء لكن الفرق هذا قد يشكل عليكم أن الفاتحة أيضا لها لها بدل وهو التسبيح والتكبير والتهليل فحينئذ نقول : لا يجب عليه أن يؤخر لتعلم الفاتحة لأن لها بدلا هذا هو القياس إذا قلنا : إن الفرق هو أن طهارة الماء لها بدل بخلاف قراءة الفاتحة فيجاب بأنه لها بدلا وعليه فيكون المثال السالم من الاعتراض هو التأخير للقبلة أو لصلاة الجماعة وما أشبه ذلك طيب لو أمره أبوه أن يؤخر قال : يا ولدي تأخر حتى تصلي بي جماعة هل يلزمه ؟ لا يلزمه نقول : اذهب صل مع الناس وارجع وصل بأبيك ولا حرج في حديث أبي برزة بقيته من فوائده : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره النوم قبل العشاء ) وسبق لنا أن أهل هذا كراهة نفسية أو كراهة شرعية ؟ بينا فيه احتمالين ولكن تكون شرعية إذا خاف إذا نام أن إيش ؟ ألا يستيقظ أو أن يقوم كسلان فهنا نقول : الكراهة شرعية لا شك ومن فوائد الحديث حديث أبي برزة : كراهة الحديث بعد العشاء لكنه ورد التخصيص فيما إذا كان لحاجة أو مصلحة فلو نزل لو نزل بالإنسان ضيوف بعد صلاة العشاء فهل يجلس عندهم ويسكت ولا يتكلم بكلمة نعم أو يباسطهم الحديث ؟ يباسطهم الحديث الثاني نعم يباسطهم الحديث لأن هذا فيه مصلحة وهو إكرام الضيف كذلك لو تحدث الإنسان بعد العشاء لقراءة العلم وما أشبهه هذا لا بأس به لأنه لمصلحة لو تحدث الإنسان بعد العشاء لإنقاذ غريق أو إعانة محتاج فهذا أيضا جائز بلا شك وقد يجب في إنقاذ الغريق المهم أن له مخصصات ومن فوائد هذا الحديث حديث أبي برزة : المبادرة المبادرة بصلاة الغداة لقوله : ( كان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ) مع أنه يطيل القراءة يقرأ بالستين إلى المائة ومن فوائده : إطالة القراءة في صلاة الفجر إطالة القراءة في صلاة الفجر ولذلك عبر الله عن صلاة الفجر بالقرآن فقال : (( أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا )) ولذلك لم تقصر صلاة الفجر لأنها تطول تطول فيها القراءة كما قالت عائشة رضي الله عنها .

الشيخ : ففي هذا الحديث فوائد : أولا : أنه ينبغي للإمام مراعاة الناس في التقديم والتأخير في صلاة العشاء خاصة وهل نقيس عليها غيرها بمعنى لو رأينا الناس يتأخرون فيما يسن تقديمه هل نؤخره ؟ الجواب : نعم لأن النبي صلى الله عليه وسلم إذا عجل ما يسن تأخيره مراعاة للناس فلنؤخر ما يسن تعجيله مراعاة لهم ولا فرق فمثلا إذا كانت هذه الدائرة فيها مسجد والموظفون مشغولون بالأعمال ولا ... كلهم إلا في آخر الوقت فهل نقول : إن الأفضل هنا التأخير من أجل مراعاة اجتماعهم ؟ الجواب : نعم إذا كان هذا هو الأرفق بهم أما إذا كان هذا هو الأرفق بالكسالى وأن النشيطين يحبون التقديم فلا عبرة بالكسالى ومن فوائد هذا الحديث : حسن رعاية النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لأمته وأصحابه حيث يراعيهم في العبادات إذا لم تتضمن هذه المراعاة وقوعا في محرم أو تركا لواجب ومن فوائد هذا الحديث : أن الإنسان يعذر للتأخر عن الصلاة إذا كان لا يخشى الفوات لأن الصحابة يتأخرون عن نعم يتعجلون في الوقت ويتأخرون فيه حسب الظروف قد تكون مثلا أمطار قد تكون ظلمة قد تكون رياح توجب أن يتأخروا ومن فوائد هذا الحديث : أن السنة تقديم صلاة الصبح لقوله : ( والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس ) وهل يفرق بين الشتاء والصيف بالنسبة لتقديم صلاة الفجر ؟ يرى بعضهم أن يفرق فيقول : أخر في صلاة الفجر إذا كان في الصيف لأن الناس لا ينامون من الليل إلا قليلا وعجل في صلاة الفجر إذا كانت في الشتاء لأن الناس ينامون كثيرا ويأتون إلى المسجد وهم على نشاطهم فإن رأى الإمام المصلحة في ذلك فليفعل .