الشيخ محمد بن صالح العثيمين-بلوغ المرام-شرح كتاب الصلاة-الشريط 02

الشيخ : نعم جمعة .
السائل : شيخ أحسن الله إليكم في تمريض المريض .
الشيخ : في .
السائل : تمريض إنسان مريض .
الشيخ : نعم .
السائل : إنسان ظهر عليه علامات احتضار .
الشيخ : علامات إيش ؟
السائل : يعني مريض شديد .
الشيخ : شديد .
السائل : يحتضر مثلا .
الشيخ : نعم .
السائل : هل يحكم الإنسان إذا انتظر لوقت طويل نفسه يتردد .
الشيخ : يعني يمرض هذا الرجل .
السائل : أي لما خرج وقت .
السائل : مثل هذه إذا كان في الصلاة الأولى يجمعها للثانية إذا كان تجمع لها يعني هذا يباح له الجمع فهمت أما أن يؤخر الصلاة عن وقتها وهي مما لا يمكن جمعه لما بعده لا يجوز لا بد أن يصلي ولو بأي حال من الأحوال نعم .

الشيخ : يقول : " وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال : ( كنا نصلي المغرب مع الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم فينصرف أحدنا وإنه ليبصر مواقع نبله ) متفق عليه " قوله : ( كنا نصلي ) هذه كان واسمها والمعروف أن كان تفيد الدوام غالبا إذا كان خبرها فعلا مضارعا كان يقرأ كان يفعل وما أشبه ذلك وقوله : ( نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم فينصرف أحدنا ) يعني من الصلاة وهم لا ينصرفون إلا بعد انصراف النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لأنه نهى أن يسبقوه بالانصراف وكان صلى الله عليه وسلم يبقى مستقبل القبلة بقدر ما يقول : أستغفر الله ثلاثا اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام ثم ينصرف فينصرف الناس فقوله : ( فينصرف أحدنا ) يعني بعد بعد أن ينصرف النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم و إنه الجملة هذه حالية حال من الفاعل في قوله : ( ينصرف ) أي : من أحدنا والحال ( وإنه ليبصر مواقع نبله ) وكسرت إن لأن الجملة الحالية تكون مستأنفة ويضاف إلى ذلك في هذا التعبير أنها قرنت اللام في خبرها وإذا قرن خبر إن باللام وجب كسرها ( ليبصر مواقع نبله ) أي : المكان الذي يقع فيه النبل يعني نبل السهم يعني السهم إذا أطلقه من القوس وهو بعيد بعيد ففي هذا الحديث دليل على أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يبكر بصلاة المغرب لأنهم إذا كانوا ينصرفون منها والضياء باق إلى هذا الحد دل ذلك على أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يبادر بصلاة المغرب ولكن لا بد من أن يكون هناك فاصل بين الأذان والإقامة لقوله صلى الله عليه وسلم : ( صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ) ثم قال في الثالثة : ( لمن شاء ) وهذا يقتضي أن يكون بين غروب الشمس وبين صلاة المغرب وقت يتسع للصلاة وهل يجوز أن تؤخر ؟ الجواب : نعم يجوز لأن وقتها موسع إلى متى ؟ إلى أن يبقى بينه وبين دخول وقت العشاء مقدار الصلاة فحينئذ يجب أن يصلي لأنه لا يجوز أن يؤخر الصلاة عن وقتها ولا بعض الصلاة عن وقتها .

الشيخ : ففي هذا الحديث دليل على جواز تأخير الصلاة للإمام عن الوقت المعتاد لقولها : ( ذات ليلة ) وذات هنا من حيث المعنى زائدة وهي ترد بمعنى صاحبة مثل قوله صلى الله عليه وسلم : ( ورجل دعته امرأة ) إيش ؟ ( ذات منصب وجمال ) وترد زائدة كثيرا مثل قوله تعالى : (( وأصلحوا ذات بينكم )) أي : أصلحوا بينكم ومثله هذا الحديث أيضا ( ذات ليلة ) وتطلق في اصطلاح المتأخرين على النفس فيقال : الذات والصفة يعني النفس لكنها ليست من لغة العرب الأصيلة كما ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله إلا أن الناس يستعملونها كثيرا بمعنى النفس فتجدهم يقولون : جاء زيد ذاته بدل أن يقولوا : جاء زيد نفسه وفي هذا دليل على احترام الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم حيث لم يتقدم أحد منهم فيصلي بالناس لأنه تأخر إلى أن ذهب جزء كبير من الليل وفيه في هذا الحديث من الفوائد : أن الأفضل في صلاة العشاء التأخير لقوله صلى الله عليه وسلم : ( إنه لوقتها ) وفيه أيضا دليل على أن المشقة مرعية أي : مراعاة المشقة وأنه مع المشقة تيسر الأمور ولهذا كان من الضوابط عند العلماء " المشقة تجلب التيسير " ومنها : أن النبي صلى الله عليه وسلم يستقل بالتشريع لقوله : ( إنه لوقتها لولا أن أشق على أمتي ) ولكن اعلم أن تشريع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يكون من شرع الله إذا أقره الله عليه أما إذا اجتهد ولم يقره الله عليه فالأمر واضح مثل إذنه صلى الله عليه وسلم لمن استأذنه من المنافقين قبل أن يتبين الأمر فقد قال الله تعالى فيه : (( عفا الله عنك )) إيش ؟ (( لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين )) ومن فوائد هذا الحديث : رأفة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بأمته وأنه يحب لهم الأيسر والأسهل ولهذا كان عليه الصلاة والسلام إذا بعث البعوث للدعوة إلى الله قال لهم : ( يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين ) ( وما خير صلى الله عليه وعلى آله وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما ) والمراد بالأمة هنا وينبغي أن تكون هذه مع الكلمات المراد بالأمة هنا أمة الإجابة وذلك لأن أمة الدعوة لا يصلون حتى يرفق بهم أو لا يرفق لكن المراد بذلك أمة الإجابة إذًا لو سألنا سائل : ما هي الصلاة التي يسن تأخيرها بكل حال ؟ هي العشاء وغيرها من الصلوات لا يسن تأخيرها إلا بسبب .

الشيخ : في هذا الحديث الأمر بالإبراد بالصلاة إذا اشتد الحر وهل الأمر هنا أمر إباحة ورخصة أو هو أمر ندب أو أمر واجب ؟ كل هذا محتمل يحتمل أنه للرخصة لأن الأصل الأمر بتقديم الصلاة فيكون الأمر بعد ذلك أي : بالتأخير يكون رخصة وإذا كان رخصة فإنه ينظر بما يكون أرفق بالناس وقيل : إنه أمر تشريع ثم هل هو واجب أو ليس بواجب ؟ في هذا تفصيل المهم هذه الفائدة مشروعية الإبراد بالظهر إذا اشتد الحر هذا هو الصواب أنه مشروع ثم هل يجب أو لا يجب ؟ ينظر إذا كان في الحضور إلى الصلاة في وقت الحر مشقة تذهب الخشوع فإن الإبراد واجب ومن فوائد هذا الحديث : أن الإبراد عام سواء كان في الحضر أو في السفر وقد جاء ذلك صريحا في السفر ( فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فقام بلال ليؤذن فقال له : أبرد ) ثم قام ليؤذن فقال : أبرد ثم قام ليؤذن فقال : أبرد حتى رأوا فيء التلول ) وهذا يعني أن الشمس تجاوزت الزوال بكثير وهذا هو الذي يحصل به الإبراد أما ما كان الناس يفعلونه فيما سبق يتأخرون عن زوال الشمس بساعة إلا ربع أي : بخمس وأربعين دقيقة أو بساعة أي : بستين دقيقة فهذا لا يغني شيئا لماذا يا جابر لماذا لا يغني ؟
الطالب : ... .
الشيخ : نعم لأنه لم يحصل الإبراد بل ربما يكون هذا أشد ما يكون حرا فالإبراد بمعنى أن يقرب فعل الصلاة من دخول وقت العصر ومن فوائد هذا الحديث : الإشارة إلى طلب الخشوع في الصلاة لأن الإنسان إذا كان في شدة الحر فإنه سوف يقل خشوعه لأن الحر مزعج يوجب انشغال القلب فهل نقول مثل ذلك التدفئة ؟ يعني مثلا لو الإنسان قام إلى صلاة الفجر وصار عليه غسل فاغتسل هل نقول : لا يصلي ما دام ينتفض من البرد فليتدفأ أولا ثم يصلي ؟
الجواب : نعم لأن العلة واحدة وهي الخشوع وهي ذهاب الخشوع ومن فوائد هذا الحديث : حسن تعاليم الرسول صلى الله عليه وسلم وما أحسنه وما أجمله وأوضحه وأبينه وذلك حيث قرن الحكم بعلته قال : ( أبردوا للصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم ) ومن فوائد هذا الحديث : وجود النار الآن وقد دل على ذلك القرآن والسنة أما القرآن : فقال الله تعالى : (( واتقوا النار التي أعدت للكافرين )) وأعد فعل ماضي والإعداد بمعنى التهيئة وأما السنة فإن النبي صلى الله عليه وسلم عرضت عليه النار وهو يصلي صلاة الكسوف وشاهدها بعينه ورأى فيها المعذبين فإذا قال قائل : أين موضع النار؟ قلنا : الظاهر أن موضعها في أسفل السافلين لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن روح الكافر يأمر الله تبارك وتعالى أن تكتب في سجين في الأرض السابعة السفلى فإذا قال قائل : نحن لا نشاهدها الآن ربما نحفر إلى مدى بعيد ولا نشاهدها ؟ قلنا : لا يلزم أن نشاهد الأمور الغيبية محجوبة عنا ليس لنا فيها إلا مجرد إيش ؟ إلا مجرد التسليم وما لم يظهر اليوم ربما يظهر بعد حين ومن فوائد هذا الحديث : أن الله سبحانه وتعالى قد يخرج من النار الحرارة حتى تصل إلى الأرض لقوله : ( فإن شدة الحر من فيح جهنم )
فإن قال قائل : إذا كنا في الطرف الشمالي من الأرض أو في الطرف الجنوبي الأقصى من الأرض وليس عندهم إلا البرودة فهل نقول : إذا دخل فصل الصيف الذي يكون حارا في المناطق الأخرى فإنهم يبردون بالصلاة ؟ الجواب : لا لأن قوله : ( أبردوا ) يعني أخروها إلى أن يبرد الجو وهذا وهؤلاء جوهم بارد لا يحتاج إلى تأخير الصلاة .

الشيخ : في هذا الحديث فوائد منها : أن الوقت يدرك بإدراك الركعة لقوله : ( من أدرك ركعة ) وهذا القول هو القول الراجح أنه لا يدرك إلا بركعة وأن جميع الإدراكات لا تكون إلا بركعة فإدراك الجمعة لا يكون إلا بركعة وإدراك الجماعة لا يكون إلا بركعة وإدراك الوقت لا يكون إلا بركعة جميع الإدراكات لا تكون إلا بركعة وهذا القول هو الذي تدل عليه السنة كما في هذا الحديث وذهب بعض العلماء رحمهم الله إلى أن الإدراك يحصل بإدراك تكبيرة الإحرام فمن أدرك من الوقت قدر تكبيرة الإحرام من أدرك ركعة من أدرك ركعة نعم من أدرك تكبيرة الإحرام قبل أن تطلع الشمس في الفجر على كلامهم فقد أدرك الفجر ومن أدرك مع الإمام قبل تكبيرة الإحرام قبل السلام فقد أدرك الجماعة لكن أصحاب هذا القول استثنوا إدراك الجمعة يعني إدراك المسبوق للجمعة قالوا : لا يدركها إلا بركعة كاملة وهذا تناقض والصواب أن جميع الإدراكات لا تكون إلا إيش ؟ بركعة كاملة لا بركوع إذًا نقول : إدراك الوقت يكون بإيش ؟ بركعة ينبني على هذا مسائل : منها : لو أن المرأة أدركت مقدار ركعة ثم طهرت من الحيض فهل تلزمها الصلاة ؟ الجواب : نعم إذا أدركت المرأة من وقت الصلاة قدر ركعة وجبت عليها لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( فقد أدرك العصر ) في العصر ( وقد أدرك الصبح ) في الفجر فإن أدركت أقل من ذلك يعني حاضت قبل أن تغرب الشمس بدقيقتين أو ثلاث فليس عليها صلاة وعلى القول بأنها تدرك بتكبيرة إحرام فيلزمها الصلاة لكن الصحيح لا هذه مسألة المسألة الثانية : بالعكس لو أن المرأة حاضت بعد دخول وقت الصلاة بمقدار ركعة تلزمها الصلاة إذا طهرت ؟
نعم تلزمها الصلاة إذا طهرت وعلى القول الثاني : إذا حاضت بعد دخول الوقت بتكبيرة الإحرام لزمتها الصلاة وهذه المسألة أعني إدراك الوقت من أوله فيه خلاف فمن العلماء من يقول : إن المرأة إذا أدركت مقدار ركعة من الوقت ثم حاضت لا تلزمها الصلاة لأنه قد أذن لها أن تؤخر الصلاة إلى آخر الوقت فإذا حاضت قبل آخر الوقت فلا صلاة عليها وهذا القول قوي جدا لأن المرأة لم تفرط حتى نلزمها بالقضاء وإذا كانت لم تفرط وقد أذن لها أن تؤخر فكيف نلزمها بشيء لم يلزمها لكن القضاء أحوط القضاء أحوط من فوائد هذا الحديث : أن من أدرك ركعة من العصر لم تلزمه الظهر يعني معناه لو أن المرأة طهرت من الحيض قبل غروب الشمس بركعة أو ركعتين أو ثلاث لزمتها صلاة أجيبوا يا جماعة العصر ولا تلزمها على القول الراجح صلاة الظهر لأن صلاة الظهر أتت عليها وهي ليست من أهل الصلاة ولو كان يجب عليها أن تقضيها لكان هذا بين في كتاب الله أو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إذا كان هذا من أقوال العلماء فأقوال العلماء تكون خطأ وتكون صوابا ولهذا كان القول الراجح أن المرأة إذا طهرت قبل أن تغرب الشمس لم يلزمها إلا صلاة العصر وإذا طهرت قبل خروج وقت العشاء الآخرة لم يلزمها إلا صلاة العشاء الآخرة هذا هو القول الراجح وبقي فوائد لكن .

الشيخ : هذا نبهنا لكن فات الأوان عن على الكلام في الأماكن التي ليس فيها أوقات صلاة لكن يمكننا الآن أن نتكلم عليها يسيرا فيه أماكن ما فيها نهار ولا ليل بمعنى أنه يمضي 24 ساعة كلها نهار أو 24 ساعة كلها ليل أو أكثر من ذلك فما موقفنا نحو هذا ؟ موقفنا بينه الرسول عليه الصلاة والسلام حين تحدث عن الدجال وأن يوما من أيامه كسنة يعني اثني عشر شهرا فألهم الله الصحابة أن يقولوا : ( يا رسول الله هذا اليوم الذي كسنة تكفينا فيه صلاة واحدة ؟ قال : لا اقدروا له قدره ) وعلى هذا فنقول لمن كانوا في مكان ليس فيه ليل ونهار في خلال 24 ساعة نقول : اقدروا له قدره ولكن هذا القدر هل يعتبر أقرب البلاد إليهم مما فيه ليل ونهار أو يعتبر الوسط يعني تساوي الليل والنهار أو تعتبر مكة لأنها أم القرى ؟ هذه فيها ثلاثة أقوال : منهم من يقول : يعتبر أقرب البلاد إليهم فيما فيه ليل ونهار يعني عادي وهذا من حيث الفلك أقرب الأقوال ومنهم من يقول : يعتبر الوسط يعني يجعلون اثني عشر ساعة ليلا واثنتي عشر ساعة نهارا ويمشون على هذا ودليل هذا : أنهم يقولون : لما سقط اعتبار البلد بنفسه وجب الرجوع إلى الوسط وجب الرجوع إلى الوسط والقول الثالث : يقول المعتبر توقيت مكة لأنها أم القرى كما جاء في القرآن الكريم ((وكذلك أوحينا إليك قرآنًا عربيًا لتنذر أم القرى ومن حولها )) وعلى هذا فيجب على أولئك أن يكون لهم اتصال بمكة ويعطون جدول مواقيت على حسب توقيت توقيت مكة فهذه أقوال ثلاثة أقر بها من حيث العلم الفلكي أقربها الأول أن يعتبر أقرب بلد إليهم فيه ليل ونهار مطرد في خلال 24 ساعة هذا واضح ثانيا : يقولون إن في بعض البلاد يطول وقت العشاء جدا إلى قريب الفجر والشفق لم يغرب فمتى يصلون متى يصلون العشاء قصدي وقت المغرب مو العشاء وقت المغرب بحيث يبقى الشفق إلى قرب الفجر فمتى يصلون ؟ نقول : ما دام الشفق يغيب ويظهر فالمعتبر مغيبه ولو طالت المدة لأن الشرع علقه بهذا وليس لنا أن نتعدى الحدود أما إذا كان لا يغيب إلا إذا طلع الفجر من الجهة الشرقية فحينئذ نقول : اقدروا له قدره اقدروا له قدره طيب أنا سأسألكم : هذا الذي ليلهم ستة أشهر أو نهارهم ستة أشهر كيف تتصورون الشمس ؟ نعم كيف تتصورونها ؟ يعني وقوع الواقع بعيد عن التصور كنا نظن أن الشمس تكون من جانب واحد لكنها لا تغيب تبقى ستة أشهر مثلا في الجانب الشرقي أو الشمالي أو الجنوبي أو الغربي لكنهم يقول : لا تكون في نفس المكان يعني المنطقة لكنها تدور يعني مثلا تقول هكذا تدور وهذا شيء يعني ما نتصوره لكن الذين شاهدوه يقول : هذا هو الواقع تصورتموها الآن ولا لا ؟ لا إله إلا الله تعرفون الدوران حلقة حلقة تدور عليها يعني تدور من الأفق تمشي هكذا هكذا في الأفق هكذا حتى ترجع إلى مكانها نعم دائما سبحان الله الله أكبر . أحسن إن شاء الله عسى ما في ألم .

الشيخ : ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين في حديث رافع بن خديج لما ذكر صلاة المغرب قال : ( إن أحدنا فينصرف أحدنا وإنه ليبصر مواقع نبله ) ماذا تدل هذه الجملة عليه ؟
الطالب : على أن النبي صلى الله عليه وسلم .
الشيخ : كان يبكر بصلاة المغرب لأن إبصار موقع النبل .
الطالب : يدل على أن النور لم يزل باقيا .
الشيخ : نعم .
الطالب : ... .
الشيخ : فيلزم من ذلك أنه يبكر بصلاة المغرب في حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أخر صلاة العشاء ما يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم له أن يشرع من عند نفسه نعم يا عبد الله آه من أين يؤخذ ؟
الطالب : ... .
الشيخ : ( إنه لوقتها لولا أن أشق على أمتي ) طيب إذا كان يشرع عليه الصلاة والسلام فهل نقول إنه عليه الصلاة والسلام يشرع ويكون إقرار الله له كالوحي يعني إذا لم ينزل الله عز وجل ما يخالف ما قضى به فهو من عند الله يصح أن ينسب إلى الله عز وجل أليس كذلك ؟ كما ينسب الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا علم به وأقره فإنه يكون مرفوعا صريحا هل يمكن أن تؤخذ هذه الجملة من أصل التشريع الإسلامي ؟ نعم يا أنت ( إنه لوقتها لولا أن أشق على أمتي ) هل تؤخذ هذه الجملة من أصل التشريع الإسلامي كيف ذلك ؟
الطالب : (( يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر )) .
الشيخ : (( وما جعل عليكم في الدين من حرج )) طيب أحسنت إذًا يكون هذا الحكم مطابقا تماما لأصل التشريع الإسلامي بماذا يكون الإبراد بصلاة الظهر عند اشتداد الحر ؟
الطالب : يكون الإبراد بالتأخير .
الشيخ : بالتأخير إلى .
الطالب : حتى يقرب وقت العصر .
الشيخ : أي نعم حتى يقرب وقت العصر ويحصل البرد في الجو طيب يا إبراهيم القياس هات لي مثال يكون التعليل فيه دالا على القياس على ما شارك الحكم في العلة .
الطالب : قول النبي صلى الله عليه وسلم في الهرة : ( إنها ليست بنجس إنها من الطوافات عليكم الطوافين ) .
الشيخ : نعم .
الطالب : ... .
الشيخ : جاء في الحديث أن الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال في الهرة : ( إنها ليست بنجس إنها من الطوافين ) فنأخذ من هذا أن كل ما يطوف على الناس ويتردد فإنه معفو عنه لمشقة التحرز عنه كذلك (( قل لا أجد في ما أوحي )) هذا من السنة من القرآن (( قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس )) فيؤخذ من هذا أن كل نجس فهو حرام البول حرام والعذرة حرام وأبوال الأتان حرام وكل نجس فإنه حرام طيب هل يمكن أن تعكس القاعدة ويقال : كل حرام نجس صالح ؟ نعم نعم كل نجس حرام ها وليس كل حرام نجسا هات مثال على الجملة الأخيرة ليس كل حرام نجسا ها إيش ؟
الطالب : السم .
الشيخ : السم حرام وليس بنجس بارك الله فيك طيب ما تقول في رجل بلغ بلغ قبل طلوع الشمس ارفع يدك نعم رجل بلغ قبل طلوع الشمس بمقدار ركعة ولم يصل الفجر أتجب عليه صلاة الفجر أو لا ؟ نعم .
الطالب : تجب عليه الصلاة .
الشيخ : الدليل ( فقد أدرك الصبح ) كذا طيب إذا كان قد صلاها هل تلزمه الإعادة ؟ لماذا ؟
الطالب : قبل .
الشيخ : لكن كيف نأخذ من الحديث أنه لا تجب عليه الظهر ليس لست أريد أنها تجب عليه العصر أنها لا تجب عليها الظهر نعم .
الطالب : ... .
الشيخ : إيش ؟ لا نريد دليل من الحديث ما ذكرته فهو علة تعليل لكن من الحديث قال : ( قد أدرك العصر ) ولم يقل والظهر ولم ينبه على وجوب صلاة الظهر في هذه الحال نأخذ درس الآن أخذنا أبي سعيد يا إخوانا نعم ما أخذناه طيب .

الشيخ : فلنأخذ الفوائد : قوله : ( لا صلاة ) ذكرنا أن المراد العموم أي صلاة تكون لكن نستثني من ذلك شيء ثم هل المراد نفي الصلاة أو نفي صحتها أو نفي كمالها ؟ هذه ثلاثة احتمالات والقاعدة : أن النفي نفي للوجود فإن لم يمكن فهو نفي للصحة ونفي الصحة نفي لوجودها شرعا أو لوجود المنفي شرعا فإن لم يمكن بأن دل الدليل على أن المنفي صحيح وجب أن يحمل على نفي الكمال فهنا هل المراد أن الصلاة منفية وقوعا بمعنى لا يمكن أن تقع ؟ الجواب : لا لأنه ربما يصلي الإنسان في هذا الوقت إذًا هل هو نفي للصحة أو الكمال ؟ نقول : المرتبة الثانية بعد نفي الوجود أن تكون نفيا للصحة ولا بد فنقول : ( لا صلاة ) أي : لا تصح وليس نفيا للكمال إذًا يستفاد من هذا الحديث أنه لا تصح الصلاة في هذين الوقتين لا الفريضة ولا النافلة لا المقضية ولا المؤداة ولكن هذا ليس مرادا أي : لا يراد العموم فقد دلت السنة على استثناء أشياء من ذلك منها : الفريضة لا نهي عنها فمتى ذكر الإنسان أن عليه فريضة صلاها ولو في هذين الوقتين مثال ذلك : رجل لما صلى الفجر تذكر أنه صلى العشاء بغير وضوء فهنا يصلي العشاء قبل طلوع الشمس أو لا ؟ يصليها يصليها حين ذكرها دليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها ) فإن قال قائل : هذا الحديث بينه وبين حديث أبي سعيد عموم وخصوص من وجه عموم وخصوص من وجه فكيف رجحتم عموم حديث قضاء الصلاة على عموم حديث النهي عن الصلاة في هذين الوقتين ؟ الجواب : أن قضاء الصلاة الواجبة واجب والأصل في الأمر ( فليصلها إذا ذكرها ) أنه على الفور فيقتضي أن تصلى الفريضة من حين أن يعلم بها الإنسان هذا واحد أيضا حديث ( لا صلاة بعد الصبح ) قد يستثنى منه أشياء بالنص وبالإجماع وقد ذكر العلماء أن العموم إذا خص فإن دلالته على العموم تكون ضعيفة بل إن بعضهم يقول : إذا خص العموم فإن دلالته على العموم تبطل انتبه لكن الراجح أنها لا تبطل وأنه لا يخرج من العموم إلا ما استثني بالتخصيص إذًا يستثنى من ذلك إيش ؟ قضاء الفريضة يستثنى من ذلك إعادة الصلاة يعني إذا جاء إنسان بعد أن صلى الفجر ودخل المسجد وصلى الناس فإنه يصلي معهم يصلي معهم ولو كان بعد صلاة الفجر دليل ذلك ( أن النبي صلى الله عليه وسلم حين انصرف من صلاة الصبح في مسجد الخيف رأى رجلين لم يصليا فقال لهما : ما منعكما أن تصليا معنا ؟ قالا : يا رسول الله صلينا في رحالنا فقال : إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكم نافلة ) فإنها أي الصلاتين ؟ المعادة لكما نافلة فصرح صلى الله عليه وسلم أنهما يصليان وأنها نافلة إذًا إعادة الصلاة مستثناة إعادة الصلاة مستثناة يستثنى من ذلك سنة الظهر البعدية إذا جمعها مع العصر لأنه لا يمكن أن يصليها بين الظهر والعصر لأنهما مجموعتان فيقضيها بعد صلاة العصر كمريض يجمع بين صلاة الظهر والعصر فيصلي الظهر ثم يصلي العصر ثم يصلي راتبة الظهر البعدية ما هي القبلية البعدية لأنه لا يتمكن من صلاة الراتبة البعدية إلا بعد صلاة العصر يستثنى من ذلك أيضا ركعتا الطواف ركعتا الطواف إذا طاف الإنسان بعد صلاة الصبح أو بعد صلاة العصر فإنه يصلي ركعتين خلف المقام لما سيأتي في الحديث ولأنهما تبع للطواف يستثنى من ذلك أيضا سنة الوضوء فإنه إذا توضأ الإنسان بعد صلاة الصبح أو بعد صلاة العصر يجوز له أن يصلي سنة الوضوء لعموم قوله صلى الله عليه وسلم : ( من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه ) بناء على هذه الأدلة نقول بالقول الثاني وهو رواية عن أحمد أنه يستثنى من هذا العموم كل صلاة نعم يستثنى من هذا العموم الفرائض وكل نافلة لها سبب هذا هو القول الراجح وهو رواية عن أحمد واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن كل صلاة لها سبب فإنه يصليها في أوقات النهي يدل لذلك أن في بعض ألفاظ أحاديث النهي عن الصلاة في هذه الأوقات أنه قال عليه الصلاة والسلام : ( لا تحروا الصلاة ) فهو يدل على أن المراد من قصد الصلاة في هذه الأوقات وأما من صلى لسبب فإنه لم يقصد الصلاة في هذه الأوقات ويدل لذلك أيضا أنه إذا كانت العلة هي الابتعاد عن مشابهة المشركين فإن الصلاة ذات السبب تبعد قصد التشبه بالمشركين وجهه أجيبوا أنها مقرونة بسبب فلها سبب ظاهر يوجب مشروعيتها فلا يكون هناك مشابهة للمشركين المهم أن القول الراجح في هذا أنه يستثنى من هذا العموم أجب الفرائض وكل نافلة لها سبب من فوائد هذا الحديث : سد ذرائع الشرك وإن كانت بعيدة لأن أصل الرسالة مبنية على إيش ؟ على التوحيد فكل طريق يمكن أن ينفذ الشيطان إلى قلب الإنسان فيلقي فيه الشرك فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم سده سدا محكما إذًا نأخذ من هذا أن جميع وسائل الشرك إيش هي ؟ محرمة لكن الوسيلة قد تكون قريبة وقد تكون بعيدة فلعظم المقام سد النبي صلى الله عليه وسلم كل وسيلة ولو كانت بعيدة ومن فوائد هذا الحديث : أن النهي مقيد بالصلاة صلاة من ؟ صلاة الإنسان أو صلاة الناس عموما ؟ صلاة الإنسان ولذلك لو فرض أن أحدا من الناس فاتته صلاة الفجر بل فاتته صلاة العصر وتطوع بنافلة قبل أن يصليها هو أيجوز ذلك أو لا ؟ نعم يجوز يجوز ذلك لأن العبرة بصلاته هو ومن فوائد هذا الحديث : أن الصبح يطلق ويراد به الصلاة يفسر ذلك حديث لفظ مسلم واستعمال الصبح بمعنى الصلاة موجود بكثرة في السنة وله عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال : " وله " أبي لمسلم عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال : ( ثلاث ساعات ) أظن جاء وقت الأسئلة أي نعم الآن وقت الأسئلة السؤال .
الطالب : السؤال ... حديث صلينا في رحالنا استدل البعض فيه على عدم وجوب صلاة الجماعة كيف نجيب عليه ؟

الشيخ : لا صلاة بعده بعد إيه يعني ولو صلاها
تقديما مع الظهر فإنه يدخل وقت النهي نعم .
السائل : شيخ بارك الله فيكم ... فيه قول يقول إن الصلاة بعد اصفرار الشمس ضرورة إذا كان معذورا .
الشيخ : نعم .
السائل : لأن المعذور يعني سواء صلاة بعد الاصفرار أو بعد غروب الشمس ... معذور عند الله عز وجل .
الشيخ : نعم .
السائل : ما الفائدة في هذا ؟
الشيخ : الفائدة بارك الله فيك أنه قد يعذر بشغل لا يسوغ له إخراج الصلاة عن وقتها مثل الأكل عند اشتهائه أو حقن البول أو الغائط على القول بأنه لا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها لأجل ذلك .
السائل : ... .
الشيخ : مو متى إذا كان الإنسان محصورا ببول أو غائط وخاف خروج الوقت فعند شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله له أن يؤخر الصلاة عن وقتها وعلى المشهور عند أهل العلم أنه ليس له ذلك يصلي ولو كان حاقنا فإذا جاء جاء إذا حصل له أن يحتقن قبل اصفرار الشمس فإذا قلنا فهنا نقول لا بأس أن تؤخرها حتى اصفرار الشمس لأنك إذا صليتها بعد اصفرار الشمس وقبل الغروب فقد صليتها في الوقت .
السائل : ... .
الشيخ : نعم .
السائل : يحرم لغير المعذور تأخيرها .
الشيخ : يحرم تأخيرها نعم .
السائل : بارك الله فيك ... أذكار المساء بعد صلاة العصر هل إذا قدمها مع الظهر أيضا يشرع له ذلك ؟
الشيخ : أي نعم هو أصلا المساء يدخل من زوال الشمس كله مساء نعم .
السائل : هل يجب على الإنسان أن يتيقن وقت الاختيار ؟
الشيخ : لا وهذه من الضرورة نقول انتظر حتى يتوضأ ثم صل ولو بعد اصفرار الشمس .
السائل : إنسام مقيم رجل ذهب إلى ... هل يجوز له أن ... هل يجوز له أن يؤخر صلاة العصر ... ؟
الشيخ : المسافر إيش ؟
السائل : المسافر الذي أقام في بلد السفر هل يجوز أن يؤخر صلاة العصر ... .
الشيخ : لا ما يجوز إذا كان لا يجوز أن يصلي المؤداة بعد اصفرار الشمس فالتي جمع إليها الظهر نفس الشيء لا يجوز حتى في الطريق لا يجوز إلا إذا كان لعذر .

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم .
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .
هذا النفي في قوله : ( لا صلاة بعد الصبح ) أنفي الوجود أو الصحة أو الكمال ؟
الطالب : نفي للصحة .
الشيخ : نفي الصحة لماذا لا نحمله على نفي الوجود لأنه هو الأصل ؟
الطالب : لأنه يمكن أن يصلي في هذه الأوقات .
الشيخ : لأنه يمكن أن يصلي في هذه الأوقات نعم لماذا لا نحمله على الكمال ؟
الطالب : لأنه لا ننتقل إلى الكمال إلا إذا دلت الأدلة على أنه على أن الفعل صحيح.
الشيخ : لأن الأصل أن المنفي لا وجود له إما حسا وإما شرعا هذا الأصل فإذا دلت الأدلة على أن المراد نفي كماله عملنا به بارك الله فيك طيب إذًا الصلاة في هذين الوقتين حرام أو غير حرام ؟ حرام نعم لأن نفي الصحة يدل على التحريم تمام كل شيء يدل على الفساد فهنا يدل على التحريم ولهذا من القواعد المقررة عند العلماء أن كل شرط فاسد أو عقد فاسد فهو حرام لأن مباشرته مع فساده نوع من اتخاذ آيات الله هزوا ولهذا من القواعد المقررة عند العلماء أن كل شرط فاسد أو عقد فاسد فهو حرام لأن مباشرته مع فساده نوع من اتخاذ آيات الله هزوا طيب وكل حرام فهو فاسد هذا يستثنى منه بعض الأشياء ما الذي يستثنى من قوله : ( لا صلاة بعد الفجر ولا صلاة بعد العصر ) يستثنى مسائل منها .
الطالب : منها إعادة الصلاة .
الشيخ : إعادة الصلاة ما معنى إعادة الصلاة ؟ يعني .
الطالب : إذا جاء الرجل إلى المسجد وقد صلى الناس .
الشيخ : وقد صلى الناس يعني خلصوا أي طيب .
الطالب : إذا صلى هو نفسه ثم بعد ذلك يعني وجد جماعة ... .
الشيخ : يعني إذا صلى صلاة ثم وجد جماعة أعاد معها تمام هذه إعادة الصلاة الدليل .
الطالب : الدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في المسجد جاءه رجلان .
الشيخ : انصرف ذات يوم من صلاة الصبح في منىة في مسجد الخيف فإذا .
الطالب : فرأى رجلين لم يصليا معه فقال ؟ ( ما منعكم أن تصليا معنا ؟ قالا : صلينا في رحالنا . قال : إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتم مسجد جماعة فصليا معها فإنها لكما نافلة ) .
الشيخ : ( إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتم مسجد جماعة فصليا معها فإنها لكما نافلة ) إنها الضمير يعود على الصلاة الأولى أو الثانية ؟ الثانية نعم لأن هنا قرينة لفظية فالثاني أقرب مذكور وقرينة معنوية وهي أنها برئت ذمتهما بالصلاة الأولى فتكون الثانية نافلة يستثنى أيضا ها تحية المسجد ما الدليل ؟
الطالب : ( إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ) .
الشيخ : طيب ... لكن لو قال قائل هذا الحديث عام فيخصص بهذه الأوقات ويقال إلا في هذه الأوقات لأن ... نص في الموضوع فإنها صلاة بعد صلاة الصبح إيش الجواب ؟ ما ذكرنا هذا إيش ؟
الطالب : ... .
الشيخ : لا طيب .
الطالب : بينهما عموم وخصوص وجهي بينهما عموم وخصوص من وجه والقاعدة عند العلماء أن العام المخصوص أضعف عموما من العام الذي لم يخصص .
الشيخ : طيب .
الطالب : وعموم النهي عن الصلاة بعد الصبح والنهي عن الصلاة بعد العصر خصت بمسائل منها إعادة الصلاة ... صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد الخيف فيكون عمومه أضعف من عموم ( فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ) فيقدم العام الذي لم يخصص على العام الذي خصص .
الشيخ : سمعتم يا جماعة الحديثان بينهما عموم وخصوص من وجه فقوله : ( إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ) هذا خاص في تحية المسجد عام في جميع الأوقات ولا صلاة بعد الصبح أو بعد العصر عام في الصلوات خاص في الوقت فماذا نعمل ؟ يقول العلماء رحمهم الله : " إن العام المحفوظ الذي لم يخصص أقوى من العام المخصوص " والنهي عن الصلاة في الوقتين عام لكنه خصص بأدلة واضحة فيضعف عمومه ويكون عموم ( إذا دخل أحدكم المسجد ) أقوى منه أفهمتم وهذه قاعدة تفيد طالب العلم قاعدة أصولية فقهية فيكون فيقدم عموم إذا دخل أحدكم المسجد هذا من وجه من وجه آخر أن في بعض ألفاظ أحاديث النهي عن الصلاة في الوقتين ( لا تتحروا الصلاة ) لا تتحروا وهذا يفيد أن ما له سبب من الصلوات إيش ؟ جائز لأن الإنسان لم يتحر وثالثا ثالثا : أن علة النهي عن الصلاة في الوقتين تزول فيما كان له سبب لأنه يحال تحال الصلاة هنا على السبب الظاهر فتنتفي مشابهة الكفار في السجود لها نعم .
الطالب : ركعتا الطواف .
الشيخ : نعم يستثنى من ذلك ركعتا الطواف سيأتي إن شاء الله طيب سنة الوضوء كيف ذلك ؟
الطالب : لقوله صلى الله عليه وسلم : ( من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه ) .
الشيخ : بارك الله فيك جيد طيب إذًا الأفراد كثيرة فنأخذ من هذه الأفراد الواردة نأخذ منها قاعدة اللي وراك يا سامي لا نأخذ منها قاعدة من هذه المخصصات نأخذ منها قاعدة .
الطالب : ... .
الشيخ : نعم أن كل صلاة ذات سبب تستثنى يعني ليس عنها نهي ليس عنها نهي صح هو مذهب الشافعي ورواية عن أحمد واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وغيره من المحققين وهو الذي تطمئن إليه النفس ننتظر حتى نأخذ تلفون نعم .
الطالب : من قال نقدم الحاظر على المبيح .
الشيخ : لا هذا ليس مبيحا هذا آمرا نعم .
الطالب : بارك الله فيك .
الشيخ : إيش ؟
الطالب : إعادة الجماعة في وقت النهي هل هي جماعة المسجد الأصلية أو أي جماعة ؟
الشيخ : ظاهر الحديث مسجد جماعة الجماعة الأصلية ظاهر الحديث أنها الجماعة الأصلية وفيه إشارة إلى ملاحظة الشرع ملاحظة الشرع اجتماع الكلمة وألا تفرق الناس .
الطالب : ... .
الشيخ : هذا هذا نعم .
الطالب : السلام عليكم .
الشيخ : وعليكم السلام .
الطالب : ... يا شيخ .
الشيخ : الله يحييك ترى ما بعد بدينا حتى الآن ننتظر الاتصال .
الطالب : الله يجزاكم خير .
الشيخ : الآن نبدأ إن شاء الله نبدأ في درس الليلة .

الشيخ : قال المؤلف رحمه الله : " وله " أي لمسلم " عن عقبة بن عامر : ( ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ينهانا أن نصلي فيهن ، وأن نقبر فيهن موتانا ) " .
الطالب : ... .
الشيخ : لا شرحناه ( حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع . وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس ، وحين تتضيف الشمس للغروب ) قوله : ( ثلاث ساعات ) هذا حصر لكن الحصر لا يمنع من وجود غيره إذا دل عليه الدليل ولهذا تجدون كثيرا ما يقول الرسول عليه الصلاة والسلام : ( ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان ) وتارة يقول : ( ثلاثة لا يكلمهم الله ) ويأتي عدد آخر وقوله : ( ثلاث ساعات ) المراد بالساعة في اللغة العربية وفي الشرع الوقت المحدد سواء طال أو قصر ولهذا تجدن حديث التقدم من الجمعة ( من جاء في الساعة الأولى من جاء في الساعة الثانية ) إلى آخره مع أن هذه الساعات تختلف طولا وقصرا بحسب إيش ؟ بحسب الوقت والفصول فالساعة في اللغة وفي الشرع كل وقت محدد طال الزمن أو قصر إلا إذا قال : ( ساعة من نهار ) فهي ما تتجاوز النهار ( نهانا أن نصلي فيهن ) ( أن نصلي فيهن ) أي : صلاة فريضة أو نافلة وذلك لأن أن مصدرية وهي بعد النهي فإذا أول الفعل بالمصدر صار كأنه نكرة بعد إيش ؟ بعد النهي فتفيد العموم لكن هذا العموم سبق أنه خصص بمخصصات بيناها ( وأن نقبر فيهن موتانا ) ( أن نقبر ) القبر بمعنى الدفن يعني أن ندفن الموتى في هذه الساعات ثم فسرها فقال : ( حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع ) ( حين تطلع الشمس بازغة ) بازغة حال مؤكدة لأن البزوغ والطلوع بمعنى واحد فتكون بازغة حال مؤكدة لعاملها أو لصاحبها ؟ أسأل لعاملها نعم لعاملها ( حتى ترتفع ) ولم يبين الرفع لكنه قد بين في أحاديث أخرى : ( حتى ترتفع قيد رمح ) أي : قدر رمح والمراد بالرمح ما يرمى به في القتال وهو نحو متر وتقريب ذلك في الساعة المصطلح عليها الآن ما بين ربع ساعة إلى عشر دقائق ( وحين يقوم قائم الظهيرة ) ( وحين يقوم قائم الظهيرة ) حين يقف واقف الظهيرة وذلك أن الشمس إذا توسطت السماء صارت كأنها قائمة لا تتحرك و( حتى تزول ) ( حتى تنزول الشمس ) وهذا يقدر بالدقائق بعشر دقائق فأقل والثالث : ( حين تتضيف الشمس للغروب ) حين تتضيف أي : تميل للغروب وقيل : حين تشرع في الغروب والصحيح الأول أنها حين تتضيف للغروب فإذا كانت ... المغرب بمثلها في المشرق يعني مقدار رمح حينئذ يدخل هذا الوقت الذي ذكره عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني حين يبقى على مغيبها أتموا مقدار رمح هذه ثلاثة ساعات وتسمى هذه الساعات عند الفقهاء تسمى أوقات النهي القصيرة أوقات النهي القصيرة أضف هذه الساعات الثلاث إلى صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس تكون الأوقات أربعة لا أربعة إلى الآن ما وصلنا الخامسة ومن صلاة العصر حتى تغرب تكون خمسة ويجتمع فيما قرب من الغروب النهي الخاص والعام لأنها حين تتضيف يدخل فيها النهي عن الصلاة العصر حتى تغرب الشمس فهذه أوقات النهي هذه الأوقات ينهى فيها عن كل صلاة ليس لها سبب من النوافل والفرائض لا نهي عنها وسبق الكلام على هذا لكن بقي الكلام ( أن نقبر فيهن موتانا ) الحكمة من ذلك لم تظهر لي جيدا لماذا نهى عن دفن الميت في هذا الوقت ؟ لكن الذي يهمنا هو الحكم لأننا نحن معبدون بالأحكام ولسنا مكلفين بمعرفة الحكم والأسرار لأن هذا قد تعجز عنه عقولنا لكن نقول : إذا وصلنا إلى جنازة إذا وصلنا بجنازة إلى قبر وقد بزغت الشمس لكن لم ترتفع قيد رمح فإننا لا ندفن الميت لا ندفنه ننتظر إلى متى ؟ حتى ترتفع قيد رمح ثم ندفنه كذلك أيضا إذا وصلنا بالميت إلى القبر وقد قام قائم الظهيرة فإننا ننتظر حتى تزول الشمس ثالثا : إذا وصلنا بالميت إلى القبر وقد بقي على غروب الشمس مقدار رمح فإننا لا ندفنه حتى تغيب الشمس فيما عدا هذه الأوقات الثلاثة لا بأس أن نقبر الموتى .

الشيخ : فنأخذ الفوائد من هذا الحديث الفوائد منها : النهي عن الصلاة في هذه الأوقات الثلاثة ويستثنى من ذلك ما تقدم ثانيا : النهي عن دفن الأموات في هذه الأوقات الثلاثة ولكن إذا قال قائل : لو اضطررنا إلى الدفن في هذه الأوقات الثلاثة فهل يجوز ؟ الجواب : نعم لو كان هناك ضرورة مثل شدة حرارة الشمس لا يستطيع المشيعون أن يبقوا في حرارة الشمس حتى تزول الشمس أقول : هذا ضرورة أو يكون هناك خوف أو يكون هناك خوف فيضطروا الناس إلى أن يدفنوا الميت في هذه الأوقات نقول : لا بأس أو يكون هناك مطر انتبهوا للمثال يصح ولا ما يصح ؟ يصح لماذا ؟ لأن الساعات معنا وإلا إذا كان مطر والشمس عليها غيم لا ترى لكن نقول يعرف هذا بالساعة ننتظر حتى نقدر أنها ارتفعت قيد رمح وأنها غابت في آخر النهار ومن فوائد هذا الحديث : جواز دفن الميت في أي ساعة سوى هذه الساعات الثلاث وجه ذلك أن النهي عن شيء معين يدل على الإباحة فيما سوى هذا الشيء فيكون دلالتها على جواز الدفن في أي وقت دلالة مفهوم أو منطوق ؟ مفهوم طيب هل يجوز الدفن ليلا ؟ نعم يجوز الدفن ليلا لأن ذلك ثبت بالسنة والنبي صلى الله عليه وسلم توفي يوم الإثنين ولم يدفن إلا ليلة الأربعاء في الليل فإن قيل : أليس النبي صلى الله عليه وسلم قد زجر أن يدفن الرجل ليلا ؟ قلنا : بلى لكن لسبب لأن هذا الرجل الذي مات ونهى النبي صلى الله عليه وسلم بسببه ما صنع الصحابة عن الدفن بالليل أنه مات ولم يحسنوا كفنه فصار فيه تفويت فصار فيه تفويت شيء مطلوب فإذا مات الإنسان في الليل ولم نستطع أن نغسله التغسيل الذي ينبغي أو لم نجد الكفن الذي يطلب أو ما أشبه ذلك فحينئذ نقول : لا تدفن ليلا أما إذا كانت الأمور متوفرة كما هو في وقتنا الحاضر فإنه لا بأس بالدفن ليلا فإذا قال قائل : لو حصل لو حصل أمطار غزيرة فهل لنا أن نؤخر ؟ فالجواب : نعم نؤخر لأن ذلك يؤدي ألا يدفنه الناس على وجه مطلوب هذا من جهة من جهة أخرى يؤدي إلى أن القبر يمتلئ ماء فيؤخر والخلاصة : أن هذا الحديث حديث عقبة بن عامر يؤدي إلى جواز الدفن في جميع أوقات الليل والنهار إلا هذه الأوقات الثلاثة وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أصبحوا بالصبح فإنه أعظم لأجوركم ) .
الطالب : رواية .
الشيخ : كيف ؟ أنا ذهبت للصفحة الثانية .

الشيخ : " والحكم الثاني عند الشافعي من حديث أبي هريرة بسند ضعيف وزاد : ( إلا يوم الجمعة ) وكذا لأبي داود عن أبي قتاده نحوه "
الحكم الثاني : هو في الواقع ليس حكم لكن الحكم في المسألة الثانية وهي ( حين يقوم قائم الظهيرة ) لأن حديث عقبة بن عامر فيه ثلاث مسائل أو ثلاثة أحكام ؟ مسائل الحكم واحد وهو النهي ولذلك تعتبر عبارة المؤلف رحمه الله فيها تسامح فالمراد الحكم في المسألة الثانية وهي ( حين يقوم قائم الظهيرة ) يقول : " عند الشافعي من حديث أبي هريرة بسند ضعيف وزاد : ( إلا يوم الجمعة ) " الشاهد : هو قوله : ( إلا يوم الجمعة ) فاستثنى يوم الجمعة أي : أنه ليس فيه نهي عند زوال الشمس وهذه المسألة فيها خلاف عند الفقهاء رحمهم الله منهم من قال : إن يوم الجمعة ليس فيه نهي يعني نهي عند قيام الشمس لكنهم لم يستدلوا بهذا الحديث الضعيف استدلوا ( بأن الصحابة رضي الله عنهم كانوا إذا دخلوا المسجد صاروا يصلون حتى يحضر الإمام ) يصلون حتى يحضر الإمام بدون نكير وهذا يدل على أن الحكم المتقرر عندهم أنه لا نهي عن الصلاة يوم الجمعة ومن العلماء من قال : إن الجمعة كغيرها وهذا أقرب أقرب إلى الصواب وإن كان الأول قريب من الصواب لأن كون الصحابة يفعلون ذلك يبعد أن يكونوا يفعلونه بدون أن يطلعوا على ترخيص الرسول صلى الله عليه وسلم لكن الذي ينكر ما يفعله بعض الناس اليوم تجده متقدما إلى الجمعة يقرأ نعم صلى ما كتب له ثم جعل يقرأ القرآن فإذا بقي على الزوال عشر دقائق أو نحوها نعم قام يصلي وهذا رأيناه كثيرا هذا هو الغلط لأن هؤلاء لم يفعلوا كفعل الصحابة يعني لم يبقوا يصلون حتى جاء الإمام بل هم جالسون فلما جاء وقت النهي قاموا يصلون لكن على رأي من يرى أنه لا نهي يوم الجمعة يعني ليس فيه نهي عند الزوال يباح لهم ذلك لكن نقول : لا ينبغي لكم أن تتسلطوا على الصلاة في وقت اختلف العلماء في جواز الصلاة فيه وظاهر هذا اللفظ ( إلا يوم الجمعة ) أنه لا فرق بين من كان في المسجد أي : مسجد الجمعة ومن كان خارجه وهذا نعم إذا صح الحديث فلا فرق لكن إذا استدللنا بفعل الصحابة فالصحابة إنما يفعلون ذلك فيما إذا حضروا إلى الجمعة فيكون هذا خاصا فيمن حضر يوم الجمعة له أن يصلي حتى يأتي الإمام " وكذا لأبي داود : عن أبي قتادة نحوه " .