الشيخ محمد بن صالح العثيمين-بلوغ المرام-شرح كتاب الصلاة-الشريط 05

السائل : لماذا لا يجوز العمل بالحساب ؟
الشيخ : فلماذا ؟
السائل : لا يجوز العمل بالحساب ؟
الشيخ : أي نعم لأن العمل بالحساب قد يخطئ فمثلا الفجر الآن التقويم لا شك أنه متقدم يعني ثبت عندنا من طرق متعددة حتى الحسّاب مختلفون فالتقويم الآن في الفجر متقدم على الأقل خمس دقائق وهذه مشكلة نعم يا آدم .
السائل : من جاز له جمع التأخير جاز له الجمع جمع للتأخير ووصل إلى بلده هل له أن يستريح ثم يصلي الظهر .
الشيخ : لا بأس إلا إذا كان الظهر لم يخرج وقته لأنه لما لمل وصل قبل خروج وقت الظهر بطل الجمع ما جاز له الجمع ما وجه وهو السائل فوائد يحي فؤاد يحي هاشم نعم .

الشيخ : نعم
إذا جمع بين الصلاتين كيف يكون الأذان والإقامة عبد الله ؟
الطالب : يكون بأذان واحد وإقامتين لحديث جابر رضي الله عنه .
الشيخ : الدليل .
الطالب : عن جابر رضي الله تعالى عنه ( أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى مزدلفة فجمع بين المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ) .
الشيخ : نعم التعليل .
الطالب : أنه لما جمع بين الصلاتين صار الوقت واحدا .
الشيخ : نعم .
الطالب : هذا بالنسبة للأذان .
الشيخ : أنه لما جمع بين الصلاتين صار الوقت واحدا ... أذان واحد بالنسبة للإقامة .
الطالب : الإقامة صلاتين ... .
الشيخ : أن لكل صلاة إقامة تمام طيب كيف يحمل حديث ابن عمر رضي الله عنهما ( ولم يناد في واحدة منهما ) كيف نجمع بينه وبين حديث جابر ... نعم فهد .
الطالب : يجمع بينهما إما أن يقال : إن الرواية ولم يؤذن أنه لم يؤذن في كل صلاة إنما أذن أذانا واحدا لم يناد بهن يعني لم يناد لكل صلاة .
الشيخ : نعم .
الطالب : أو يقال : إن حديث جابر مثبت وهذا نافي والمثبت مقدم على النافي .
الشيخ : أحسنت تمام هل يجوز أن يتخذ مؤذنان في مسجد واحد ؟ يلا يا عقيل .
الطالب : نعم يجوز .
الشيخ : مؤذنان ويش الدليل نعم ما هو ؟
الطالب : ( حتى ينادى ابن أم مكتوم ) .
الشيخ : ( حتى ينادى ابن أم مكتوم ) أحسنت طيب لكن هل إذا قلنا بجواز ذلك يلا ... هل يؤذنان جميعا في آن واحد أو ماذا ؟ يعني إن اختلف الزمن بمعنى أنه كان أحدهما يؤذن مبكرا والثاني متأخرا فلا إشكال أو كان المكان واسعا البلد واسعا المسجد له جهات كل واحد يؤذن في جهة فلا بأس أما إذا كانوا في منارة واحدة يؤذنون جميعا فهذا بدعة مر علينا أنه يجوز أو يجب قبول الخبر خبر الواحد في الإعلام بالوقت نعم . أنه يجب قبول خبر الواحد بالإعلام بالوقت الدليل .
الطالب : الدليل الخبر مقدم .
الشيخ : الدليل خير مقدم .
الطالب : يعني قبول الأذان يعني الأذان خبر .
الشيخ : ... .
الطالب : وكان رجلا أعمى لا يؤذن ... .
الشيخ : ما يخالف .
الطالب : ( إن بلال يؤذن بليل فكلوا واشربوا حت ينادي ابن أم مكتوم ) .
الشيخ : تمام فقوله : ( حتى ينادي ) معناه أنه إذا نادى وجب الإمساك فيؤخذ منه وجوب قبول خبر الواحد في دخول الوقت نعم نأخذ درس جديد قال رحمه الله تعالى فيما نقل .

الشيخ : " وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن ) متفق عليه . وللبخاري عن معاوية رضي الله عنه مثله " قوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا سمعتم النداء ) المراد به : النداء للصلاة وهو الأذان ( فقولوا مثل ما يقول المؤذن ) يعني إذا قال : الله أكبر قولوا : الله أكبر متابعة ولم يستثن في هذا الحديث شيئا لكن قال المؤلف : " ولمسلم : عن عمر رضي الله عنه في فضل القول كما يقول المؤذن كلمة كلمة سوى الحيعلتين فيقول : ( لا حول ولا قوة إلا بالله ) " الحيعلتين تثنية حيعلة وهو اسم منحوت يعني أخذ من كلمة حرفا ومن كلمة أخرى حرفا آخر الحيعلة بمعنى حي على كذا وهما حيعلتان الأولى : حي على الصلاة والثانية : حي على الفلاح فيقول المتابع : لا حول ولا قوة إلا بالله ولا يقول : حي على الصلاة لأنه مدعو ولو قال : حي على الصلاة صار داعيا ولا يجمع بينهما أيضا يعني لا يقول : حي على الصلاة لا حول ولا قوة إلا بالله حي على الفلاح لا حول ولا قوة إلا بالله ومن زعم أنه يقول مثل ما يقول في الحيعلتين ثم يعقبه بلا حول ولا قوة إلا بالله فزعمه ضعيف وما مثله إلا مثل من قال : إن المأموم إذا قال الإمام : سمع الله لمن حمده قال : سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد مع أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال في الإمام : ( إذا قال : سمع الله لمن حمده فقولوا : ربنا ولك الحمد ) وقوله : ( إذا سمعتم فقولوا مثل ما يقول ) لا بد من سماع فلو تحرى الأذان وصار يتابع بناء على التحري لم ينفع .

الشيخ : من فوائد هذا الحديث : حكمة الله عز وجل حيث جعل لغير القائم بالعبادة نصيبا من أجر هذه العبادة فإن المؤذن لا شك أنه قائم بعبادة من أشرف العبادات حتى إن ثوابه يوم القيامة يكون أطول الناس أعناقا المؤذنون أطول الناس أعناقا المؤذنون أطول الناس أعناقا لأنهم رفعوا ذكر الله عز وجل وأعلنوا به فكان من جزائهم أن يرفع الله سبحانه وتعالى أعناقهم يوم القيامة فوق الخلق حتى يتميزوا بهذه الميزة لما شرع الله الأذان للمؤذن شرع لغير المؤذن أن إيش ؟ يتابعه ولولا هذا الشرع لكانت متابعته بدعة ومن فوائد الحديث : أنه لا بد أن يسمعه ويدري ما يقول لا بد أن يسمعه ويدري ما يقول لأنه قال : ( فقولوا مثل ما يقول المؤذن ) فإن كان يسمع الصوت لكن لا يفهم وهذا يقع كثيرا فهل يتابع ؟ الظاهر لا يتابع إلا إذا كان أدرك الجملة الأولى وعرفها وصار يسمع الصوت ولكن لا يدرك الحروف فهنا قد نقول : تابعه لأنك إذا فهمت التكبيرة الأولى فالذي بعدها تكون إيش ؟ الثانية التي بعدها تكون الثانية وهلم جرا أما إذا كان يسمع دويه ولكن لا يدري ما يقول فإنه لا يشرع له المتابعة ومن فوائد هذا الحديث : مشروعية متابعة المؤذن لقوله : ( فقولوا ) وهل الأمر للوجوب أو للاستحباب ؟ اختلف في هذا العلماء رحمهم الله فقال بعضهم : إنه واجب لأن الأصل في الأمر الوجوب وأنه يجب على الإنسان أن يتابع المؤذن ولكن جمهور العلماء على أنه ليس بواجب واستدلوا لذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم ) ولم يقل : وليتابعه الآخر ولو كان ذلك واجبا لم يؤخر بيانه عن وقت الحاجة وهذا هو الصحيح أن إجابة المؤذن أعني متابعته ليست بواجبة لكنها سنة لا ينبغي للإنسان تركها ومن فوائد هذا الحديث : أن ظاهره أن يقول هذا الذكر في أي مكان كان وعلى أي حال كان يعني يتابع في أي مكان وعلى أي حال وعلى أي حال كان في أي مكان يعني سواء في السوق في المسجد في البيت وظاهره حتى في الحمام لأن الحديث مطلق وإذا كان مطلقا فإنه يبقى على إطلاقه إلا بدليل وليس هناك دليل واضح على أنه لا يتكلم الإنسان بالذكر إذا كان في الحمام وظاهره أيضا أنه يقول مثل ما يقول المؤذن ولو كان في حلقة علم أو في قراءة القرآن أو ما أشبه ذلك وعليه فنقول : إذا سمعت المؤذن وأنت تقرأ القرآن فالأفضل أن تقول مثل ما يقول وإن سكت عن القراءة لأن هذا ذكر مقيد بزمن مخصوص والقراءة ليس لها وقت متى شئت فاقرأ وهذه قاعدة في الأذكار المطلقة والأذكار المقيدة الأذكار المقيدة تقضي على الأذكار المطلقة فمثلا عند سماع نباح الكلاب السنة التعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكذلك نهيق الحمير فإذا سمعت نباح الكلاب أو نهيق الحمير وأنت تقرأ القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اقطع القراءة واستعذ بالله من الشيطان الرجيم إذا عطس الإنسان وهو يقرأ القرآن يقطع القرآن ويقول : الحمد لله إذا سمع أذان الديك وهو يقرأ القرآن يقطع القرآن ويسأل الله من فضله المهم الذكر المقيد يقضي على الذكر المطلق وإن كان الذكر المطلق أفضل منه فمثلا قراءة القرآن أفضل من الذكر المطلق لكن المقيد في حينه يقدم على المطلق طيب إذا كان في صلاة وسمع المؤذن فهل يجيب المؤذن وهو يصلي ؟ اختار شيخ الإسلام رحمه الله أنه يجيب لأن إجابة المؤذن من الذكر ولا ينافي الصلاة وإذا كان من الذكر وهو لا ينافي الصلاة وقد أمر به النبي صلى الله عليه وسلم أمرا مطلقا فإنه يجيبه ولكن الذي يظهر أنه لا يجيبه في الصلاة لأنه إذا أجابه في الصلاة انشغل انشغالا كثيرا في إجابة المؤذن وليس كالذكر الذي يتأتى بجملة واحدة فالظاهر لي أنه لا يجيبه ويستدل لهذا بقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن في الصلاة لشغلا ) ومن فوائد هذا الحديث وتأنوا أنه إذا أجاب المؤذن يرفع صوته كصوت المؤذن كذا المثلية المثلية نقول المراد المثلية في أصل الذكر وليس في رفع الصوت والفرق بين المؤذن وبين سامعيه في هذه الحال واضح المؤذن يؤذن لغيره وهذا يجيب المؤذن فهو ذكر لا يشرع الجهر به كجهر المؤذن طيب من فوائد الحديث : لو سمع أكثر من مؤذن أيجيب ؟ الحديث مطلق ( إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن ) فلو أذن المؤذن وتابعته وانتهى ثم أذن آخر نعم فتابعه لأن الحديث مطلق ولم يقل : إذا سمعتم النداء الأول بل أطلق فيشمل كل ما سمعتم لكن إذا اختلطت أصوات المؤذنين فبدأ الثاني عندما أكمل الأول التكبيرات الأربع فماذا يصنع هل يتابع ؟ إن تابع اختلف الترتيب بالنسبة لإجابة لمتابعة الأول ففي هذه الحال نرى نرى أنه يتابع الأول ويستمر معه لكن أحيانا يكون الثاني أقوى صوتا من الأول فيغطي عليه ويختفي صوت الأول فماذا تصنع ؟ تابع الثاني تابع الثاني لأن الأول نسخه الثاني في الواقع كشريط سجل عليه كلام آخر فتابع الثاني الثاني سوف تبدأ معه من أول الحديث قصدي من أول الأذان فلا يضرك متابعته طيب لو سمع الإنسان أذانا مسجلا هل يتابعه ؟ نعم لا لأني لا أرى أن الأذان المسجل أذان بل هو حكاية صوت مؤذن ولهذا تجد الشريط المسجل يمكن قد سجل مؤذنا قد مات من زمان بعيد فهذا لا يحصل به الفرض ولا يجزئ عن الفرض ولا يستحق أن يتابع لأنه عبارة عن حكاية صوت ما فيه مؤذن هل يمكن لأحد أن يقول : اجعل إماما مسجلا ضوته ... اجعله أمامك وصفوا صفوف وتابعوه ؟ أو ما فهمتم السؤال واحد وضع مسجل بصوت إمام من الأئمة الذين يعني يحبوا الناس أن يصلوا خلفهم فوضع المسجل وقال للمؤذن : أقم الصلاة أقام الصلاة لما انتهى من الصلاة فتح الشريط يجزئ أو لا يجزئ ؟ لا يجزئ معلوم فالأذان مثله فإذا قال قائل : هناك فرق هنا لا إمام بين يدي المأمومين لكن الأذان المقصود به الإعلام وقد حصل ؟ فالجواب : هذا غلط ليس الأذان لمجرد الإعلام بل هو عبادة مقصودة من المؤذن يقوم بها عن الجميع لأنها فرض كفاية فلا يصح الاعتماد على المسجل طيب لو سمع النداء بعد أن صلى بعد أن صلى لنفرض أن بعض المساجد تأخر مؤذنها وهذا قد صلى فهل يتابع أو لا ؟ ظاهر الحديث أنه يتابع لأنه مطلق ليس فيه تقييد لكن الفقهاء قالوا : لا يتابع لأن المؤذن يقول : حي على الصلاة وهذا الذي قد صلى هل يقال له : حي على الصلاة ؟ لا لا يقال لأنه أدى الفريضة قالوا : فلما كان غير مدعو بهذا الأذان لم يشرع له أن يتابعه ولكن لو أخذ الإنسان بظاهر الحديث وقال : الحمد لله لا يضرني هو ذكر وإذا كان ذكرا وعندي لفظ عام أو مطلق من الرسول صلى الله عليه وسلم فلماذا لا أتعبد لله بذلك وكوني غير مدعو بهذا الآن نعم لأني قد صليت ومن فوائد هذا الحديث أو نأخذ أسئلة نعم .
الطالب : شيخ بارك الله فيكم لو سمع النداء من وسط .
الشيخ : من وسط .
الطالب : من وسط يقول حي على الفلاح .
الشيخ : نعم .
الشيخ : نعم إي نعم هذا سؤال مهم .

الشيخ : " ولمسلم : عن عمر رضي الله عنه في فضل القول كما يقول المؤذن كلمة كلمة سوى الحيعلتين فيقول : ( لا حول ولا قوة إلا بالله ) " قوله : " في فضل القول كما يقول المؤذن " لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن من قال مثل ما يقول المؤذن ثم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم سأل للنبي صلى الله عليه وسلم الوسيلة فإنه تحل له الشفاعة يقول : " كلمة كلمة " يعني إذا قال المؤذن : الله أكبر قال هو : الله أكبر ولا يسكت حتى يكمل الأذان ثم يعيده السامع لا يتابعه كلمة كلمة سوى الحيعلتين وهما : حي على الصلاة حي على الفلاح فيقول : لا حول ولا قوة إلا بالله الحيعلتان هما : حي على الصلاة حي على الفلاح ومعنى حي أي : أقبل أو أقبلوا فهي صالحة للمفرد والجماعة لأنها اسم فعل واسم الفعل لا يتغير وقوله : ( على الصلاة ) أي : الحاضرة و( حي على الفلاح ) أي : أقبلوا على الفلاح أو أقبل على الفلاح والفلاح هو الفوز بالمطلوب والنجاة من المرهوب والمناسبة في هذا الترتيب أن يبدأ أولا بالدعوة إلى العمل ثم بنتيجة العمل وفائدته وهو الفلاح فيقول : لا حول ولا قوة إلا بالله يقول السامع : لا حول ولا قوة إلا بالله ولا يقول : حي على الصلاة حي على الفلاح لأن السامع مدعو فكيف ينقلب داعيا ولكنه مدعو فالمناسب أن يقول كلمة الاستعانة لا حول ولا قوة إلا بالله فكأنه يقول : سمعا وطاعة فأسأل الله أن يعينني ولهذا أقول : إن هذه الجملة استعانة وليست استرجاعا كما يفعله بعض الناس إذا أصيب بمصيبة قال : لا حول ولا قوة إلا بالله لأن ذكر المصيبة هو إنا لله وإنا إليه راجعون أما هذا فإنه طلب والطلب يحتاج إلى إجابة والإجابة إذا لم يعنك الله فإنه لا يمكنك فعلها طيب .

الشيخ : إذًا نستفيد من هذا الحديث أولا : أن إجابة المؤذن تكون كلمة كلمة كلما قال كلمة تقول أنت كلمة فإن بقيت ساكتا حتى يتم الأذان ثم أتيت به فإنك لم تحصل السنة ومن فوائده : أن الذي يقول مثل ما يقول لا يقول في الحيعلتين : حي على الصلاة حي على الفلاح وإنما يقول : لا حول ولا قوة إلا بالله
ومن فوائد هذا الحديث : أن هذه الكلمة لا حول ولا قوة إلا بالله كلمة استعانة كلمة استعانة يستعين بها الإنسان على الأمر الذي يريد وأظن أنكم تعرفون معنى حول بمعنى التحول من حال إلى حال والقوة ضد الضعف فيسن أن يقول : لا حول ولا قوة إلا بالله إذا قال : حي على الصلاة حي على الفلاح وظاهر الحديث والذي قبله أن المؤذن لصلاة الفجر إذ ثوب أي : إذا قال : الصلاة خير من النوم فإنه يقول مثل ما يقول لأنه لم يستثن إلا الحيعلتين وعليه فإذا قال المؤذن لصلاة الفجر لصلاة الفجر : الصلاة خير من النوم فقل : الصلاة خير من النوم هذا ظاهر السنة وقال بعض أهل العلم : إنه إذا قال :الصلاة خير من النوم تقول تقول : لا حول ولا قوة إلا بالله لأن قول المؤذن : الصلاة خير من النوم خبر بمعنى الطلب فكأنه يقول : الصلاة خير من النوم فأقبل واترك النوم بعضهم قال : إنه إذا قال : الصلاة خير من النوم تقول : صدقت وبررت أي : أنت صادق بار فهذه ثلاثة أقوال الأول : أن تقول مثل قوله والثاني : أن تقول : لا حول ولا قوة إلا بالله والثالث : أن تقول : صدقت وبررت ولا شك أن القول كما يقول هو المناسب والموافق لظاهر السنة فليعتمد يقولون : إن إجابة الصلاة خير من النوم أن نقول : صدقت لأنه صادق وبررت لأنه يحث الناس على الحضور فيقال لهم : أليس المؤذن يقول : الله أكبر ؟ فالجواب : بلى أصادق هو أم لا ؟ صادق لماذا لا تقول : صدقت وبررت ؟ لأنك إذا قلت إن هذا خبر يقابل بالتصديق نقول : إذًا الله أكبر خبر يقابل بالتصديق ولا قائل به .

الشيخ : هذا الحديث فيه فوائد منها : جواز طلب الإمامة جواز طلب الإمامة وجه ذلك : أن النبي صلى الله عليه وسلم أقر عثمان بن أبي العاص ووافقه على طلبه وهذا أقوى ما يكون من إثبات هذا الحكم ولكن لو قال قائل : أليس النبي صلى الله عليه وسلم حين سأله رجل إمارة قال : ( إنا لا نولي هذا الأمر أحدا طلبه ) وقال لعبد الرحمن بن سمرة : ( لا تسأل الإمارة فإنك إن سألتها إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها وإن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها ) قلنا : بلى لكن يحمل هذا الحديث إما على التفريق بين طلب الإمارة والإمامة لأن الإمامة وظيفة دينية محضة والإمارة فيها سلطة فيها سلطة فيها نوع من استعلاء وما أشبه ذلك وإما أن يقال : إنه إذا طلبها من يطلبها وهو أحق الناس بها فإن طلبه هذا يكون بمنزلة التنبيه لولي الأمر وليس طلبا محضا وأن الإنسان إذا رأى من نفسه أنه أحق الناس وأوفى الناس بهذه الوظيفة فله طلبها وهذا الوجه أحسن وربما يقول وربما نقول : إن الوجهين صحيحان لكن هذا أقرب إلى الصواب ويؤيده أن نبي الله يوسف عليه الصلاة والسلام قال : (( اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم )) لأنه رأى أن بيت المال قد ضاع وأنه هو ذو حفظ وعلم فطلبه لعدم وجود من يقوم مقامه ومن فوائد هذا الحديث : أن نصب الأئمة إلى ولي الأمر لأنه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم وهو ولي الأمر بلا شك وكذلك من ينيبه ولي الأمر كما في وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد في وقتنا وكذلك الوزارات الأخرى في البلاد الإسلامية فإن الوزير يعتبر نائبا عن ولي الأمر فإن قال قائل : لو اختار أهل الحي رجلا واختارت الوزارة رجلا فمن الذي يقدم ؟ يقدم ما تختاره الوزارة ولكن يجب على الوزارة في هذه الحال أن تنظر فيمن اختارت وفيمن اختاره أهل الحي أن تنظر إلى ذلك بعين العلم والإنصاف ومن فوائد طيب فإن قال قائل : إذا كنا في بلد ليس فيه ولاية إسلامية فمن الذي يقدم في الإمامة ؟ قلنا : قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ( يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله ) فيجب على أهل الحي أن يختاروا أقرؤهم لكتاب الله ثم من يليه على حسب ما جاءت به السنة ومن فوائد الحديث : مراعاة الأضعف في كل شيء لأنك إذا راعيت الأضعف لم تضر الأقوى وإن راعيت الأقوى شققت على الأضعف أو أضررت به حتى في المشي لو فرض أن أناسا يتبعونك مثلا فيهم من مشيه ضعيف ومشيه قوي فإنك تراعي الأضعف إلا أن يكون في مراعاته ضرر فالضرر منفي شرعا لكن بدون ضرر اقتد بالأضعف ومن فوائد هذا الحديث : أن تعيين المؤذن إلى الإمام لقوله : ( واتخذ مؤذنا ) هذا إذا قلنا : إن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يوله إلا على إمامة الصلاة لكن حسب الترجمة التي ترجمت أن الرسول صلى الله عليه وسلم جعله أميرا على الطائف أميرا على الطائف وعلى هذا فيكون تعيينه المؤذن لا لأنه إمام المسجد ولكن لأن له الولاية على البلد كلها ومن فوائد هذا الحديث : وصية الإمام للولاة الذين تحته من الأمراء والأئمة والقضاة وما أشبه ذلك بما تقتضيه حالهم لقوله : ( اقتد بأضعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا ) وكان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ( أنه إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أمره بتقوى الله عز وجل وبمن معه من المسلمين خيرا ) ومن فوائد الحديث : أنه ينبغي العدول عمن طلب من المؤذنين أجرا أي : مالا أو يقال بمعنى أعم : شيئا من أمور الدنيا لقوله : ( اتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا ) ولهذا نص فقهاؤنا رحمهم الله على تحريم أجرة الأذان والإقامة بأن تتفق مع واحد تقول : تعال أستأجرك على أن تؤذن كم الأذان في اليوم والليلة ؟ خمسة قال : ما في مانع لكن كل أذان بعشرة ريال يريد أن تكون له أجرة حتى إذا تخلف يخصم عليه ولو نقص في الأذان يخصم عليه يعني أجرة فهذا لا يجوز علل لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا دليل لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( اتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا ) التعليل لأن عمل الآخرة لا يمكن أن يتخذ وسيلة للدنيا الآخرة أشرف وأعظم من أن تكون وسيلة لأمر الدنيا الدنيا وسيلة الآخرة وليست الآخرة إيش ؟ وسيلة الدنيا لأن الله يقول : (( بل تؤثرون الحياة الدنيا * والآخرة خيرًا وأبقى )) فإن قال قائل : ما شأننا مع الواقع الآن الأئمة والمؤذنون يأخذون أجرا ؟ فالجواب : أن هذا ليس بأجر بل هو رَزق من بيت المال للمصالح العامة ومن المصالح العامة الأذان والإقامة كما أن العلماء يأخذون أجرا على تدريسهم لا لأجل العوض ولكن لأن هذا من بيت المال الذي يصرف للمصالح العامة ولهذا قال الفقهاء : لا يحرم أخذ رزق من بيت المال إذا لم يوجد متطوع شوف سبحان الله حماية بيت المال عند العلماء لا يحرم شرط ألا يوجد متطوع فإن وجد متطوع تحصل به الكفاية حرم أن يعطى المؤذن من بيت المال ليش ؟ لأنه لا داعي له الآن وإذا لم يكن له داع لا يجوز إذا أخذنا من بيت المال مثلا عشرة ريالات لهذا المؤذن صار حراما إذًا عشرة ريالات تنفع بيت المال طيب الحمد لله لو كان جعالة ليس أجرة بأن قال : من أذن في هذا المسجد فله كل شهر كذا وكذا فهذه فيها خلاف منهم من يقول : لا بأس بها ومنهم من يقول : فيها بأس لأن هذا المؤذن إنما جاء من أجل العوض .

الشيخ : ففي هذا الحديث فوائد : أولا : أن الأذان لا يصح قبل دخول الوقت عقيل منين يؤخذ ؟ ( إذا حضرت الصلاة ) نعم ولا يمكن أن تحضر قبل دخول الوقت من فوائد هذا الحديث : أهمية الصلاة حيث فرض النداء لها
ومن فوائد الحديث : وجوب الأذان لقوله : (فليؤذن ) واللام للأمر والأصل في الأمر في العبادات الوجوب ومن فوائد هذا الحديث : أنه يجب أن يسمع المؤذن من يؤذن له بحيث يرفع صوته حتى يسمعه من يؤذن لهم فإن أذن في جهة بعيدة وحضر يعني لنفرض أنه في البر وذهب أحدهم يتمشى ولما حان الوقت أذن في مكان ليس حوله أحد من قومه ثم حضر إليهم هل يكتفى بهذا الأذان ؟ أجيبوا لا لأنه لم يؤذن لهم لا بد أن يسمع من يؤذن لهم ومن فوائد هذا الحديث : أن الأذان فرض كفاية لقوله : ( أحدكم ) وهو كذلك وليس فرض عين ومن هذا فوائد الحديث : أن إجابة المؤذن غير واجبة يعني بمعنى متابعته متابعة المؤذن في الأذان غير واجبة إن تابعه الإنسان وأتى بما بما يسن بعد المتابعة فهو على خير وإن لم يتابع فلا شيء عليه وجه الدلالة أنه لم يأمر الآخرين بالمتابعة مع أن الحال تقتضي بيان ذلك لو كان هذا واجبا إذ أن هؤلاء قوم وفدوا تعلموا شرائع الإسلام عن قرب ورجعوا إلى أهليهم وهذا القول هو الصواب وهو الذي عليه جمهور العلماء وذهب أهل الظاهر رحمهم الله إلى أن إجابة المؤذن واجبة وأخذوا بالأمر ( إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ) ولكن الصواب مع الجمهور وأن إجابة المؤذن في أذانه إيش ؟ سنة لا يأثم الإنسان بتركها هنا لم يبين من الأحق بخلاف الإمامة فقد بين من الأحق فيقال : الأحق الأعلم بالوقت والأوثق والأندى صوتا هذا عند ابتداء تنصيب المؤذن نختار من جمع هذه الأوصاف وهو إيش ؟ الأعلم بالوقت والأوثق والأندى صوتا ومن فوائد الحديث : أن الأذان لا يصح إلا من واحد لقوله : ( أحدكم ) فلو شرع في الأذان فلما بلغ حي على الصلاة أكمله آخر فالأذان إيش ؟ لا يصح لأن الحديث يقول فيه الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( فليؤذن لكم أحدكم )
فإن قال قائل : لو شرع في الأذان ثم أتاه من يمنعه من إكماله بأن أغمي عليه أو ما أشبه ذلك وكمله آخر لم يصح إذًا ماذا يعمل ؟ سهلة يعيد الأذان من جديد ثم ذكر حديث جابر نعم .
الطالب : ... من بيت المال لا بأس به .

الشيخ : الأحسن أن يقال : جابر بن عبد الله رضي الله عنهما لكن لما لم يذكر أباه صح أن يعود الضمير عليه مفردا " وعن جابر " وهو ابن عبد الله بن حرام رضي الله عنه الذي قتل شهيدا في أحد أعني أباه عبد الله بن حرام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال : ( إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحدر واجعل بين أذانك وإقامتك مقدار ما يفرغ الآكل من أكله ) الحديث رواه الترمذي قوله عليه الصلاة والسلام : ( إذا أذنت فترسل ) يعني لا تستعجل ترسل قف على كل جملة وجه ذلك أن الأذان للبعيد فإذا ترسل فإن من فاته أول الأذان يسمع آخر الأذان ولذلك الآن لو سمعت صوتا تظنه أذانا تجد أنك ... ها ها يعني اسكت ثم إذا أذن ثانية وثالثة تبين لك أنه أذان وأما الإقامة فهي للحاضرين ولهذا قال : ( وإذا أقمت فاحدر ) يعني أسرع ولكن هل يقف على كل جملة أو يسرع ولا يقف فمثلا يقول : الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله ويقف على كل جملة أو يقول : الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله ؟ الجواب : الأول يقف على كل جملة إلا أنه يحدر لا يترسل ( واجعل بين أذانك وإقامتك مقدار ما يفرغ الآكل من أكله ) يعني والمتوضئ من وضوئه بين الأذان والإقامة مقدار ما يفرغ الآكل من أكله لأنه لا صلاة بحضرة طعام ولو أذن والناس على أطعمتهم شق عليهم ترك الطعام وشق عليهم ترك نعم لو أقام لو أقام سريعا والناس على أطعمتهم شق عليهم ترك الطعام وشق عليهم ترك الصلاة مع الجماعة فلهذا ينبغي أن يراعي يجعل بين الأذان والإقامة مقدار ما يفرغ الآكل من أكله والمتوضئ من وضوئه كم المقدار ؟ عشر دقائق إلى حولها يتبين إن شاء الله تعالى .

الشيخ : في هذا الحديث : توجيه النبي صلى الله عليه وسلم العمال من المؤذنين والمقيمين وكذلك عمال الزكاة وغيرهم توجيههم إلى ما يطابق الشريعة وهذا يدل على كمال نصحه وعلى كمال تبليغه صلى الله عليه وعلى آله وسلم من فوائد هذا الحديث : أن ظاهره أن الإقامة إلى المؤذن وليس كذلك إلا إذا عمّده الإمام فنعم يكون وكيلا عن الإمام وإلا فإن المؤذن أملك بالأذان والإمام أملك بالإقامة لكن إذا حدده وقال : اجعل بين الأذان والإقامة كذا وكذا فذلك جائز ولكنه مع ذلك لا يقيم حتى يرى الإمام ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يقوموا حتى يروه لأنهم ربما يقومون أو يقيمون الصلاة والإمام لم يحضر فيكون في هذا مشقة على الناس لقيامهم وقوفا أو يكون هناك فاصل بين الإقامة وبين الصلاة ومن فوائد هذا الحديث : أنه لا ينبغي أن يبادر بالإقامة بل يجعل بين الأذان والإقامة قدر ما يفرغ الآكل من أكله والمتوضئ من وضوئه ومن فوائد الحديث : مراعاة أحوال الناس وأنه ينبغي لمن ولاه الله على عباده أن يراعي أحوالهم فإن قال قائل : هذه المدة قصيرة بالنسبة للصلوات التي لها رواتب قبلها مثل .
الطالب : الظهر .
الشيخ : وإيش ؟ والفجر الظهر والفجر لهما رواتب قبلها نقول : إذًا يضاف إلى هذا أن يتمهل مقدار ما يفرغ الآكل من أكله والمتوضئ من وضوئه والمتنفل من نافلته فإن قال قائل : هل الأولى أن يجعل وقت محدد لا يزيد ولا ينقص أو يجعل هذا تبع الأحوال والقرائن ؟
الجواب : الأول لئلا يغر الناس لو كان مثلا في يوم يتقدم وفي يوم يتأخر غر الناس ولم يكونوا على وتيرة واحدة طيب لو أن ولي الأمر حدد حدد وقت معين كثلث ساعة أو نصف ساعة أو ربع ساعة فهل يلزم ذلك أو لا يلزم ؟ الأصل أنه لازم الأصل أنه لازم لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال : ( اجعل بين أذانك وإقامتك قدر ما يفرغ الآكل من أكله ) فالأصل أنه لازم لكن إذا رأى الإمام وأهل الحي أن من المصلحة أن يؤخر الوقت فهذا حسن بمعنى أن يجوز أن يتعدى ما حدد إلا أنه ينبغي أن يخبر المسؤولين بأنه رأى أن من المصلحة التأخير ومن فوائد هذا الحديث : أن السنة في الأذان هو إيش ؟ الترسل والتمهل وفي الإقامة الحدر وعدم الاستعجال وعدم والتأني .

الشيخ : " وله عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يؤذن إلا متوضئ ) وضعفه أيضا " قوله : ( لا يؤذن ) هذا نهي صيغته إيش ؟ لا والنهي ما له إلا صيغة واحدة وهي لا المقرونة بالمضارع طيب وقوله : ( إلا متوضئ ) يعني إلا من كان على وضوء سواء توضأ قبل الأذان بوقت طويل أو توضأ عند الأذان المهم أن يكون على وضوء
لكن الحديث كما قال المؤلف : إنه ضعيف عند الترمذي رحمه الله وعلى تقدير صحته فإنه يكون من باب الأفضلية وليس من باب الوجوب دليل هذا قول عائشة رضي الله عنها : (كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه ) والأذان ذكر فيجوز أن يؤذن ولو لم يكن متوضئا لكن الأفضل أن يكون على وضوء لأنه ذكر والذكر ينبغي أن يكون الإنسان فيه على طهارة
طيب فإن قال قائل : وماذا تقولون في الجنب ؟ نقول : الجنب أبعد حالا من المحدث حدثا أصغر ولهذا نص الفقهاء رحمهم الله على أن الجنب يكره أذانه ولكن في هذا نظر لأن الجنب يجوز له الذكر ما عدا شيئا واحدا وهو القرآن وما عدا ذلك فإنه يجوز أن يذكر الله عز وجل بجميع أنواع الذكر والصواب أن أذان الجنب ليس بمكروه وأنه لا بأس أن يؤذن وهو جنب إلا أن الأفضل أن يكون على طهارة فإن قال قائل : ما تقولون في حال الناس اليوم إذا كان الإنسان يؤذن في المسجد وهو جنب فماذا يصنع ؟ نقول : الأمر سهل يتوضأ لأن الجنب إذا توضأ جاز له المكث في المسجد فيتوضأ ويؤذن في وقته ثم يعود إلى محل الاغتسال ويغتسل فهذه مشكلة حلها سهل نعم .
" وله عن زياد بن الحارث رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ومن أذن فهو يقيم ) وضعفه أيضا " ( من أذن فهو يقيم ) يعني فهو الذي يقيم ومن هذه عامة تشمل من أذن بأصالة ومن أذن بوكالة المؤذن بالأصالة : أن يكون هذا المسجد له مؤذن خاص فيؤذن فمن الذي يقيم ؟ هو نفس المؤذن المؤذن بالوكالة : مؤذن موظف لا يخرج من وظيفته إلا بعد أذان الظهر فحضر حضر إلى المسجد وقد أذن وكيله فهل يؤذن الأصيل لأن ذاك نائب عنه قالوا : يؤذن الوكيل يؤذن الوكيل الذي يؤذن هو الوكيل لكن لو أذن الأول الأصيل فلا بأس وله وجهة نظر لأنه يقول : أذن عني لغيابي والآن حضرت أنا الأصل فإذا تشاحنا قال الوكيل في الأذان : أنا أذنت فأقيم وقال الأصيل : أنا صاحب المنارة فأقيم من من نأخذ بقوله ؟ الأصيل يقدر يقول : أنا عزلتك خلاص ما لك وكالة فنأخذ بقول الأصيل أما مع عدم التشاحن فإنه يؤذن الوكيل وضعفه أيضا قال : " ولأبي داود في حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنهما أنه قال : ( أنا رأيته يعني الأذان وأنا كنت أريده قال : فأقم أنت ) وفيه ضعف أيضا " عبد الله بن زيد بن عبد ربه سبق في أول الأذان أنه رأى في المنام أن رجلا معه ناقوس فقال له : أتبيع هذا الناقوس ؟ قال : لأي شيء ؟ قال : من أجل أن أضرب به عند دخول الوقت فقال : هل أدلك على خير من هذا ؟ وذكره له لما رآه هو قال : أنا الذي أؤذن لأنه هو صاحب الرؤيا ولكن سبق أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال له : ( ألقه على بلال فإنه أندى صوتا منك ) فألقاه على بلال فكان بلال هو المؤذن وهو الذي يقيم ولذلك هذا الحديث ضعيف عندي يقول : " وفيه ضعف أيضا " قال البيهقي : " قال الحاكم ... فإن أباه سلمة أتى فيه شيئا لم يروه أحد وهو أن بلالا أذن وعبد الله بن زيد أقام وهذا هو الصحيح أن هذا الحديث شاذ ولا عمل عليه ".

الشيخ : " وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( المؤذن أملك بالأذان والإمام أملك بالإقامة ) . رواه ابن عدي وضعفه . وللبيهقي نحوه عن علي رضي الله عنه من قوله " هذه وظيفة المؤذن أنه أملك بالأذان بمعنى أنه المسؤول عن الأذان يراقب الشمس يراقب الشفق يراقب الفجر ويؤذن على حسب ما جاء في السنة ولو أراد الإمام أن يؤذن فللمؤذن أن يمنعه لأنه أملك بالأذان الإمام أملك بالإقامة يعني أن الإقامة ترجع للإمام فلو أن المؤذن لما رأى الإمام قد تأخر نحو خمس دقائق أو شبهها أذن آه أقام قلنا : هذا لا يجوز لأن هذا اعتداء على حق الإمام وافتيات عليه لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا كانوا لا يقيمون الصلاة حتى يحضر حتى إنه تأخر ذات ليلة في صلاة العشاء وجعلوا يحصبون بابه يقولون : يا رسول الله الصلاة ولو كان أحد يملك الإقامة إيش ؟ لأقاموا والنبي صلى الله عليه وسلم لو أقاموا لم يغضب عليهم لأنه أوسع الناس صدرا وسيأتي إن شاء الله تعالى أنه لما تخلف في الصلح مع بني عامر بن عوف وجاء وجدهم صلوا قال : ( أحسنتم وأصبتم ) فالخلاصة الآن أن المؤذن مسؤول عن إيش ؟ الطالب : الأذان .
الشيخ : والإمام عن الإقامة طيب إذًا أيهما أعظم مسؤولية وأشق ؟ المؤذن المؤذن أعظم مسؤولية وأشق لاسيما في العصر الأول العصر الأول ما فيه ساعات فتجده من آخر الليل يرقب الفجر وتجده إذا قارب الشفق ... جعل يرقب الشفق وعند الزوال كذلك وعند العصر كذلك فالمؤذن أشق عملا من الإمام ولهذا كان الأذان أفضل من الإمامة يعني لو قيل : أيهما أفضل المؤذن أو الإمام من حيث المرتبة في الأجر ؟ قلنا : المؤذن لأن عليه مسؤولية أكثر بكثير من الإمام أفهمتم يا جماعة ؟ طيب قد تقولون : إذا كان الأذان أفضل من الإمامة فلماذا لم يتوله الرسول صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي لماذا عدل عنه الخلفاء الراشدون ؟ الجواب : لأنهم مشتغلون بالخلافة وتدبير الناس فهم لا يتفرعون إلى أن يراقبوا الفجر أو يراقبوا مغيب الشفق أو يراقبوا زوال الشمس أو يراقبوا دخول وقت العصر مشغولون لذلك لم يتولوا أجيبوا الأذان ولا شك أن الأذان أفضل من الإمامة طيب أيهما أعظم مسؤولية ؟ المؤذن أعظم مسؤولية من وجه لأن المؤذن يترتب على أذانه صلاة الناس في بيوتهم وإمساكهم في صومهم وإفطارهم في صومهم فيترتب عليه مسؤولية كبيرة ويقال : إن رجلا كلم زوجته في الليل وأبت أن تكلمه أبت حجر يا فلان قال أبد فقال لها : إن أذن الفجر قبل أن تكلميني فأنت طالق ثلاثا وكان الطلاق الثلاث في الأول تبين به المرأة يعني ما انتشر الإفتاء به بأن الطلاق الثلاث واحدة بعد الصحابة إلا في عهد شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله قال : إن أذن الفجر قبل أن تكلميني فأنت طالق ثلاثا فصممت ألا تكلمه نعم لا حول ولا قوة إلا بالله ماذا نصنع ؟ فذهب إلى الإمام أبي حنيفة رحمه الله وكان الإمام أبو حنيفة كان ذكيا وعنده فقه فقال له : اذهب إلى المؤذن مؤذن الحي خله يؤذن ويفك مشكلة فذهب إليه فأخبره بالقضية وأنها صعبة فأذن أذن والرجل عند امرأته فقالت : الحمد الله الذي فكني منك ليش ؟ لأنه أذن قبل أن تكلم فقال : الحمد لله الذي ردك علي هذا أذن قبل الفجر غلط أذن قبل الفجر شوف الآن يترتب على الأذان حتى مثل هذه الأحكام فالمؤذن في الحقيقة مسؤوليته عظيمة الإمام مسؤوليته عظيمة من جهة إمامته للناس يجب عليه أن يتعلم أحكام الصلاة وأحكام الإمامة وأن يجعل صلاته على نحو صلاة من ؟ الرسول صلى الله عليه وسلم قال : ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) وهذا يلزم أن يعرف كيف كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي وأن يعمل كما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يعمل فمن هذه الناحية يكون أعظم مسؤولية بعض الأئمة نسمع يصلي بالناس لكن لا يطمئن في الركوع ولا في الرفع منه ولا في السجود ولا في الرفع عند ... السجدتين وهذا خطر عظيم خطر عظيم لاسيما إذا كان في المسجد من كبار السن أو من الضعفاء فكل واحد منهم عليه مسؤولية لكن مسؤولية المؤذن عمل المؤذن أشق ولهذا جاء في الحديث الصحيح : ( أطول الناس أعناقا يوم القيامة المؤذنون ) .
الطالب : شيخ بارك الله فيكم .
الشيخ : نعم .
الطالب : بالنسبة ... الفرق بين كون المؤذن يطلب أجرا وقد قال الله تعالى .
الشيخ : (( من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها )) .
الطالب : نعم وبين الآن ... الأوقاف مثلا ما قصد الأذان إنما قصد يعني أن يتوسط للأذان إلى هذا الرجل .