الشيخ محمد بن صالح العثيمين-بلوغ المرام-شرح كتاب الصلاة-الشريط 08

الشيخ : ولكن في التقدير في التقدير أنت لو ذهبت مثلا عن بلدك مسافة فرسخ مسافة فرسخ لكنك رجعت في يومك هل تستعد لهذا ؟ لا لكن لو بقيت يومين أو ثلاثة استعددت له ولهذا قال أنس : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خرج ثلاثة أميال أو فراسخ صلى ركعتين ) صلى ركعتين ولنجعلها فراسخ لأنها أبعد صلى ركعتين طيب إذًا إذا سافر بماذا نحدده ؟ نحدده بالعرف لماذا ؟ لأن كل ما جاء مطلقا ولم يحدد بالشرع فإنه يرجع فيه إلى إلى العرف هذه القاعدة هذه واحدة ثانيا : التقدير يحتاج إلى توقيف من الشرع يحدده فإذا لم يوجد بقي على إطلاقه ثالثا : أن التقدير الدقيق الذي قاله الفقهاء رحمهم الله يجزم الإنسان جزما لا شك فيه أن هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول : ( فأراد أن يتطوع استقبل بناقته القبلة ) ( فأراد أن يتطوع ) أي : يصلي نافلة فإن قال قائل : أليست الفريضة تطوعا ؟ فالجواب : بلى لكن لا مانع أن نخص العام بشيء من أنواعه لا مانع أن نخص العام بشيء من أنواعه وإلا معلوم أن الفريضة هي أعلى أنواع الطاعة كما قال الله تعالى في الحديث القدسي : ( وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه ) ( استقبل بناقته القبلة ) أي : صرفها إلى القبلة ( فكبر ) أي : تكبيرة الإحرام ( ثم صلى حيث كان وجه ركابه ) يعني بقية الصلاة تكون حيث كان وجه ركابه في هذا الحديث زيادة على ما سبق من حديث عامر لأن ظاهر حديث عامر أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يصلي الصلاة من أولها إلى آخرها أجيبوا حيث توجهت به ناقته وهذا الحديث يدل على أنه يبتدئ الصلاة أولا مستقبل القبلة ثم يصرفها ولا شك أن هذا فيه نوع من المشقة لاسيما إذا كانت الراحلة ليست إلى ذاك في كونها ذلولا فإن هذا قد يصعب فهل نأخذ بظاهر حديث عامر لأنه أصح وأيسر للأمة والمسألة كلها مبنية على إيش ؟ على التيسير هذا هو الأرجح ونقول : إن صح ما رواه أبو داود عن أنس فإنه على سبيل الاستحباب مع التيسير يعني بشرط أن يتيسر وإلا إذا لم يتيسر عادت الرخصة صعوبة وقد أخذ بهذا الفقهاء رحمهم الله وقالوا : يجب أن يكون افتتاح الصلاة إلى القبلة استدلالا بحديث أنس ولكن الصواب أنه لا يجب وأنه إن تيسر لإنسان فليستقبل القبلة عند التكبير وإلا فلا لأنه من الناحية النظرية أي فرق بين الركن الأول والركن الذي يليه ؟ لا فرق صحيح أن تكبيرة الإحرام لا تنعقد الصلاة إلا بها وأنها مفتاح الصلاة لكن هذا لا يوجب أن نلزم الناس بأن يتوجهوا إلى القبلة حين ابتداء التطوع انتهى الكلام على الشرط الثالث استقبال القبلة جاء السؤال دخل وقت السؤال نعم تفضل .

الشيخ : السؤال دخل وقت السؤال نعم تفضل .
السائل : شيخ بارك الله فيكم يحتاج الإنسان إلى الانحراف .
الشيخ : إلى إلى .
السائل : يحتاج الإنسان للسيارة مثلا ... وما أشبه ذلك يبحث عن جهة .
الشيخ : أي لكن هي جهته في الواقع لأنه ما يمكن يسير إلا إلى هذه الجهة .
السائل : ... .
الشيخ : يمين أو يسار أو يرجع بعد إذا كان الشارع لازم تنتهي حتى تصل إلى المنفذ بيرجع لكن هذه جهة سيره في الواقع .
السائل : ... .
الشيخ : إيش ؟ أو .
السائل : ... .
الشيخ : نعم .
السائل : هو مازال في الصلاة في أواخر الصلاة .
الشيخ : والله الظاهر أن هذا تابع الصلاة لأنه من مصلحة السفر بخلاف الذي انعطف لأجل يشوف ويش اللي أمامه هل هو متاع هل هو شجرة هل هو حيوان ما له تعلق بالسفر . نعم يا سليم .
السائل : عفا الله عنك يا شيخ كلام الفقهاء تحديد السفر يا شيخ .
الشيخ : نعم .
السائل : تكلف وتكلف ما هو من قواعد الشرع يا شيخ .
الشيخ : نعم صحيح هذا أيضا مما يدل على أن فيه تكلف وتعمق أي نعم نعم .
السائل : شيخ قولنا بأن المسافر إذا كان يصلي على الراحلة ثم انحرفت به انحرف هو عن جهة سيره أنها تبطل صلاته .
الشيخ : أي نعم .
السائل : أشكل مع عموم قوله : ( يصلي على راحلته حيث توجهت به ) .
الشيخ : نعم .
السائل : فيه عموم قد يشمل هذا .
الشيخ : لا لا ما يشمل لأن الراحلة ما توجه إلا إلا جهة السير نعم .
السائل : المصلي في المسجد الحرام .
الشيخ : نعم .
السائل : وقد لا يمكنه .
الشيخ : قد .
السائل : قد لا يمكنه الاتجاه إلى عين الكعبة .
الشيخ : الحمد لله الآن المسجد الحرام يعني في غالب الأحيان ما يمكن يشاهد الكعبة لأن فيه أعمدة ولا يشاهد لكن فيه الآن الحمد لله إيش اسمه ؟ خطوط لا لا فيه خطوط وأيضا ... يوجهون إلى القبلة زال الإشكال وإلا كان بالأول مشكل أحيانا يعيد الصلاة الله أكبر .
السائل : قضية السفر نفسه يا شيخ .
الشيخ : نعم .
السائل : ... من مصلحة السفر .
الشيخ : نعم .
السائل : ... .
الشيخ : يبقى على صلاته نعم يبقى على صلاته لأنه ما يمكن يتجه إلا على هذا النحو .
السائل : شيخ أحسن الله إليك ما اتضحت لي القاعدة .
الشيخ : إيش ؟
السائل : القاعدة ما اتضحت لي أن الدليل الفعلي يخصص الدليل القولي .
الشيخ : نعم كيف ؟
السائل : توضيح القاعدة .
الشيخ : حديث (( فول وجهك شطر المسجد الحرام )) هذا عام يشمل السفر والحضر والراكب والماشي وفعل الرسول عليه الصلاة والسلام في كونه يتجه إلى غير القبلة يخصص هذا العموم نعم .
السائل : في حال الصلاة في السفر هل الأفضل يضع يديه على صدره أو على ... ؟
الشيخ : لا على صدره في حال القيام على صدره سمير .
السائل : ... العاجز كالمريض هل الأفضل له أن يؤخر الصلاة إلى آخر وقتها أو يصليها في أول وقتها ؟
الشيخ : هل يرجو أن أحدا يوجهه نعم يؤخر لأن المحافظة على الشرط أولى من المحافظة على التقديم في أول الوقت لو كان .
السائل : لو كان شاك .
الشيخ : شاك كيف يشك ؟
السائل : ... .
الشيخ : فالأصل عدم الوجوب يصلي في أول الوقت لكن لو علم أن له صاحبا سيحضر في آخر الوقت فليؤخر نعم إيش ؟
السائل : ... .
الشيخ : نعم ويش ترى أنت أنت سواق أنت ولا لا ؟ أسألك أنت سواق ولا لا ؟ طيب لو اشتغلت بالنافلة مو على خطر أسألك قل نعم ولا لا آه ما فيه خطر لماذا ؟
السائل : الآن السيارت تثبت السرعة ... .
الشيخ : حتى لو ثبت السرعة يمكن الخطر أحد لا ... دائما يصير خطر افرض افرض أن السيارة حصل عليها نوع من الارتباك أحيانا إذا صار فيه مطب ولو غير كبير السيارة أنا رأيي ألا يصلي لأن فيه مثلما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافع الأخبثان ) نعم عبد الله .
السائل : هل تجوز الإمامة على الراحلة في النافلة ؟
الشيخ : هل تجوز ؟
السائل : الإمامة .
الشيخ : على الراحلة البعير ولا الحمار ؟
السائل : هذا وذاك .
الشيخ : يجوز لكن يصفون وراءه .
السائل : كيف ؟
الشيخ : كيف عجيب أليس يصف أمامهم وهو على الأرض وهم على الأرض .
السائل : إذا كان واحد فقط إذا كان واحد فقط يعني راكبين يقف وراءه أيضا .
الشيخ : يعني رديفا له يمكن يصير المقدم هو الإمام وفي السيارة يمكن وفي السيارة هذه قد قد نضطر إليها في في الزحام في الانصراف من عرفة أحيانا يبقى السير إلى منتصف الليل ولا يقدر الواحد ينزل ولا يقدر يمشي هذه يصفون ويصلون على راحلتهم ويتجهون إلى القبلة بقدر الإمكان نعم .

الشيخ : استقبال القبلة كان في الأول إلى غير الكعبة يلا يا خالد .
الطالب : كان إلى بيت المقدس .
الشيخ : بعد الهجرة ولا قبل الهجرة ؟
الطالب : بعد الهجرة .
الشيخ : بعد الهجرة كم صلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى بيت المقدس ؟
الطالب : ... أشهر سبعة عشر شهرا .
الشيخ : أو ستة عشر شهرا طيب هل كان يا محمود هل كان استقبال القبلة برغبة من رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ؟
الطالب : نعم .
الشيخ : الدليل .
الطالب : (( قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك )) .
الشيخ : الدليل قوله تعالى .
الطالب : (( قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلها ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام )) .
الشيخ : أحسنت في هذه الجملة ما يدل على الأدب الرفيع من رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم صالح .
الطالب : (( قد نرى تقلب وجهك في السماء )) .
الشيخ : وجه ذلك .
الطالب : أنه لم يطلب مباشرة .
الشيخ : لم .
الطالب : لم يطلب مباشرة .
الشيخ : لم .
الطالب : لم يطلب .
الشيخ : لم يطلب مباشرة لم يدع أي لئلا يتوهم واهم أن أن له رغبة في العدول عما أمره الله به طيب جيد يلا يا فهد يسقط وجوب استقبال القبلة في مواضع قلها .
الطالب : حين العجز .
الشيخ : هذا واحد الدليل .
الطالب : الدليل قول الله عز وجل : (( فاتقوا الله ما استطعتم )) .
الشيخ : قوله تعالى : (( فاتقوا الله ما استطعتم )) (( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها )) الحمد لله هذه قاعدة عظيمة الثاني فيصل .
الطالب : ... .
الشيخ : الراكب في السفر في الفريضة والنافلة نعم أنت .
الطالب : في النافلة فقط .
الشيخ : في النافلة فقط ما الدليل أنه في النافلة فقط .
الطالب : أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن ... في الفريضة .
الشيخ : لم يكن يصنعه في الفريضة ما الذي يفيده استثناء الصحابة رضي الله عنه أنه لم يكن يصنعه في الفريضة ؟
الطالب : أن ما ثبت في النفل ثبت في الفرض .
الشيخ : أن ما ثبت في النفل ثبت في الفرض ولذلك استثنوا أنه لا يصنعه في الفريضة لئلا يقول قائل : إنه إذا جاز في النافلة جاز في الفريضة تمام لو صلى مسافر النافلة إلى جهة غير سيره يلا يا جمال تصح الصلاة أو لا ؟
الطالب : لا تصح .
الشيخ : لا تصح .
الطالب : لا يا شيخ إذا كان يعني محل سيره فإنها تصح .
الشيخ : لا لا إلى غير جهته .
الطالب : إلى غير جهته .
الشيخ : نعم .
الطالب : انحرفت به إذا انحرفت به .
الشيخ : لا هو انحرفت .
الطالب : هو حرفها عن جهة سيره .
الشيخ : عن جهة سيره .
الطالب : فيه تفصيل .
الشيخ : ما هو التفصيل ؟
الطالب : إذا انحرفت إلى جهة القبلة إلى الكعبة صحت صلاته .
الشيخ : نعم .
الطالب : وإلا فلا .
الشيخ : انحرف إلى القبلة صحت صلاته وإلا فلا طيب لو قائل : ما الدليل أليس هذا خلاف هدي الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
الطالب : هدي الرسول صلى الله عليه وسلم إذا سارت به يعني إذا كان على طريق سفره أما أن ينحرف .
الشيخ : أي لكن لو قال قائل : إنه إذا كان كذلك فاتجاه اتجاه سفره هي قبلته يحي .
الطالب : أي نعم لأن القبلة هي الأصل .
الشيخ : تمام لأن القبلة هي الأصل وهذا لم ينحرف إلى شيء غير الأصل أو إلى شيء لا يصلح الاتجاه إليه بل إلى القبلة وهي الأصل طيب هل يشترط أن يكون السفر سفر طاعة محمد ؟
الطالب : لا .
الشيخ : لا يشترط .
الطالب : على الصحيح .
الشيخ : وعلى غير الصحيح .
الطالب : على المذهب إذا كان سفر معصية أو مكروه فإنه لا يترخص بالرخصة .
الشيخ : يعني معنى ذلك أنها لا بد أن يكون السفر مباحا أو مندوبا أو واجبا .
الطالب : نعم .
الشيخ : وفي المكروه أو المحرم لا طيب هذه المسألة في جميع رخص السفر هل يترخص المسافر في إذا كان سفره سفر معصية أو مكروه ؟ في هذا خلاف بين أهل العلم فشيخ الإسلام رحمه الله يرى أنه يترخص لأن هذا حكم معلق بالسفر فمتى وجد ثبت الحكم ثبت الأحكام لكنه يأثم بهذا السفر وقال أصحابنا رحمهم الله : لا لا يترخص إلا بالسفر المباح أو المندوب أو الواجب وأما المكروه فلا لأنه لا ينبغي أن نعامل هؤلاء المسافرين بالرخصة والأقرب أن أن السفر جائز لكننا يعني قصدي أن أن الترخص برخص السفر جائز ولكننا نأمره بأن يتوب فإن أصر ولم يتب فإنه ليس محلا للرخصة ثم قال : " وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه " بدأ الدرس الجديد .

الشيخ : في هذا الحديث من الفوائد : أن الأرض كلها مسجد كلها محل للصلاة ولم يستثن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث إلا شيئين : المقبرة والثاني الحمام فعلى هذا تصح الصلاة على السطوح وعلى الفرش وعلى الصخر وعلى الرمل وعلى كل شيء الأرض كلها مسجد وكذلك تصح الصلاة في الكعبة لأن الكعبة من الأرض بلا شك فهي مسجد موضع للصلاة : صلاة الفريضة وصلاة النافلة ومن فوائد هذا الحديث : أن المقبرة ليست محلا للصلاة فإذا صلى فيها فهل تصح ؟ الجواب : لا تصح لأن النهي يقتضي الفساد ونفي كونها موضعا للصلاة يستلزم ألا تصح الصلاة فيها ومنها : سد النبي صلى الله عليه وسلم ذرائع الشرك ولو عن بعد لأن الإنسان قد يصلي في المسجد في المقبرة والقبور خلف ظهره وهو بعيد عنها واحتمال الشرك من هذا المصلي بعيد ولكن سدا للذريعة ولو بعدت إلى الشرك أمر واجب ولهذا ينهى عن أن يقال : ما شاء الله وشئت وأن يحلف بغير الله وما أشبه هذا كل ذلك حماية لجانب التوحيد ومن فوائد الحديث : أن كل ما دخل في اسم المقبرة ولو خارج القبور فإنه ليس محلا للصلاة أفهمتم حتى ولو كانت القبور خلف المصلى فإنه لا يحل له أن يصلي في المقبرة ومنها : أن ظاهر الحديث لا فرق بين أن يكون في هذا المكان ثلاثة قبور أو قبران أو قبر واحد ما دام يطلق عليه اسم المقبرة فإن الصلاة فيه ممنوعة وأما من قال : إنه لا يضر القبر والقبران لأن المقبرة لا تكون مقبرة إلا إذا دفن فيها ثلاثة فأكثر فهذا قول ضعيف والصواب أنه ما دام هذا المكان يسمى مقبرة فإنه لا تصح الصلاة فيه فإن قال قائل : أرأيتم لو كان هذا المكان معدا للمقبرة ويقال : إنه مقبرة لكن لم يدفن فيه أحد ؟ فالجواب : أن الصلاة فيه جائزة لأنه لا يصدق عليه الآن أنه مقبرة ومن فوائد هذا الحديث : منع الصلاة في الحمام لقوله : ( والحمام ) طيب الكنيف والمرحاض من باب أولى لأنه أخبث حتى لو قدر أن المرحاض كبير وجانب منه طاهر لا يصل إليه البول أو الغائط فإن الصلاة فيه لا تصح لأنه إذا لم تصح الصلاة في الحمام ففي هذا المكان من باب أولى ألا تصح خذ معك الآن ثلاثة أمكنة : المقبرة الثاني : الحمام والثالث : المرحاض .

الشيخ : قال : " وعن ابن عمر رضي الله عنهما : ( أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم نهى أن يصلي في سبع مواطن : المزبلة ، والمجزرة ، والمقبرة ، وقارعة الطريق ، والحمام ، ومعاطن الإبل ، وفوق ظهر بيت الله تعالى ) رواه الترمذي وضعفه " وهو جدير بالتضعيف لكن ابن حجر رحمه الله يذكر الأحاديث الضعيفة في هذا الكتاب لأنها مشهورة بين الفقهاء فيحب أن يبين مرتبتها من حيث الصحة والحسن والضعف نأخذ هذا الحديث يقول : ( نهى أن يصلى في سبع مواطن ) المواطن جمع موطن والمراد به هنا مكان المكان هنا المراد بالموطن هنا المكان وإن لم يستوطنه الإنسان ( المزبلة ) يعني ملقى الزبالة والزبالة هي الكناسة لأنها لا تخلو غالبا من أشياء قذرة وقد تكون من أشياء طاهرة لكن لا يليق أن تقف بين يدي الله عز وجل في هذا المكان لأنه إذا كان نهي أن يتنخم الرجل في المسجد لأنه مكان الصلاة فالمزبلة من باب أولى أن ينفر الإنسان منها ورأى النبي صلى الله عليه وسلم نخامة في المسجد في قبليه فعزل الإمام لأن هذا غير لائق الثاني : ( المجزرة ) محل الجزارة أي : محل ذبح البهائم لا تصح الصلاة فيها لأنها لا تخلو غالبا من أنتان وأقذار ودماء والثالثة : ( المقبرة ) وسبق الكلام عليها والرابعة : ( قارعة الطريق ) ليست الطريق قارعة الطريق أي : الطريق المقروعة فقارعة هنا اسم فاعل بمعنى مفعول كقوله تعالى : (( في عيشة راضية )) أي : مرضية المعنى قارعة الطريق من باب إضافة الصفة إلى موصوفها والمراد الطريق المقروعة أي : التي تقرعها الأقدام فأما الطريق المهجورة فلا تدخل في الحديث وكذلك لو كان الطريق واسعا وجوانبه لا تطرق فإنه لا يدخل في الحديث وإنما نهي عن ذلك لأن قارعة الطريق إذا صلى الإنسان فيها فلا يخلو من أمرين بل من أحد أمرين : إما أن يشغله الناس عن صلاته لأن الناس يستطرقونه وإما أن يضيق على الناس طريقهم والطريق حق لمن ؟ حق للسالك وهذا سيصلي في قارعة الطريق فيضيق على الناس أو يحصل له تشويش بمنعه من كمال الصلاة والرابع الرابع الخامس : ( الحمام ) سبق الكلام عليه والسادس : ( معاطن الإبل ) معاطن الإبل فسرها أصحابنا رحمهم الله بأنها ما تقيم فيه وتأوي إليه ما تقيم فيه وتأوي إليه يعني الحوش تعرفون الحوش الحوش الذي تأتي الإبل إليه وتنام فيه وتخرج وتسرح ثم ترجع إليه هذا معطن الإبل وليس مبرك الإبل ( المعطن ) هو الذي تتخذه عطنا أي : محل إقامته وزاد بعض أهل العلم : " وما تقف فيه بعد الشرب " لأن الإبل من عادتها إذا شربت فإنها تتقدم قليلا عن الحوض ثم تقف وتبقى تبول وتبعر هذه عادتها فيكون هذا من معاطن الإبل وهو في اللغة : معطن لا شك حتى في العرف الآن يقال : العطن يعني : المعطن فهو إذًا يدخل في ذلك إذًا على هذا القول يكون معاطن الإبل شيئين : الأول : ما تقيم فيه وتأوي إليه والثاني : ما تعطن فيه بعد الشرب وإن لم تبت فيه فإنه لا يحل فإنه ينهى عن الصلاة فيه لماذا ؟ إذا كانت الإبل موجودة فإننا نقول في التعليل كما قلنا في إيش ؟ قارعة الطريق لأنها تشوش عليك وهو على خطر منها وإن كانت غير موجودة فلأن هذا مأوى الشياطين مأوى الشياطين لأن الإبل خلقت من الشياطين وعلى ذروة كل واحد منها شيطان كما جاء ذلك في أحاديث وإن كانت ضعافا لكن تعليلها وجيه وخلقت من الشياطين أي : أن من طبيعتها الشيطنة والتمرد وليس المعنى أن الشياطين هم أصلها وهو كقوله تعالى : (( خلق الإنسان من عجل )) يعني أن طبيعته العجلة هذه أيضا طبيعتها الشيطنة فلا يجوز أن يصلي في معاطن الإبل السابع : ( فوق ظهر بيت الله ) ولم يقل : في بطن بيت الله قال : ( فوق ظهر بيت الله ) وذلك لأن الكعبة المعظمة زادها الله شرفا وتعظيما ليس لها جدار في سقفها فيما سبق ليس لها جدار في سقفها فيما سبق وإذا صلى لم يكن بين يديه شاخص منها يعني ما فيه شيء قائم حتى يتجه إليه فلا يكون موليا وجهه شطر المسجد الحرام لأن المسجد الحرام منفصل عن الجهة التي هو فيها أي : أعلاها وسطحها هذه هي العلة أما داخل البيت فلا نهي فيه لا في الفريضة ولا في النافلة وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في جوف الكعبة وما ثبت في النفل ثبت في الفرض على أن القول بأن النهي يشمل ما في بطن الكعبة والحديث ( فوق ظهر بيت الله ) قول بلا دليل على كل حال هذا الحديث سندا ضعيف لا يصح لكن متنا ينظر إذا كان للأحكام التي في هذا المتن شواهد من الأحاديث الصحيحة أخذنا بها لأن الأحاديث تشهد لها فلننظر أولا : ( المزبلة ) ليس في الأحاديث فيما أعلم ما يدل على منع الصلاة فيها لكن التعليل الذي ذكرنا يؤخذ منه إيش ؟ منع الصلاة فيها وهي أنها لا تليق بالمصلي الذي يقف بين يدي الله أن يقف في المزبلة الثانية : ( المجزرة ) نفس الشيء غالبا تكون منتنة فيها الدماء وفيها الأوساخ وفيها الأقذار نعم فلا تليق الصلاة فيها طيب بناء على هذا إذا كانت المزبلة واسعة وجوانبها كلها نظيفة هل يصلي فيها أو لا ؟ يصلى فيها وكذلك يقال في المجزرة إن كانت المجزرة فيها غرف أو حجرات نظيفة ما فيها شيء لكنها داخل المجزرة فإن الصلاة فيها صحيحة طيب الثالثة : ( المقبرة ) عرفنا أنه لا تجوز الصلاة فيها مطلقا حتى في جوانبها البعيدة عن القبور ما دام داخلا في اسم المقبرة فإنه لا تصح الصلاة فيها فإنه يمنع من الصلاة فيها لماذا ؟ نعم لئلا نعم سدا لذريعة الشرك ( قارعة الطريق ) قارعة الطريق إن كانت الطريق نجسة فالأمر فيها ظاهر إن كانت طاهرة كطرقنا اليوم طرقنا اليوم طرق سيارات ما فيها شيء نجس لكن نقول : التعليل يؤيد هذا لأن قارعة الطريق إن منع الناس الصلاة فيها نعم إن منع الناس المرور فيها فقد اعتدى عليهم والعدوان محرم وإن لم يمنع شوشوا عليه كثيرا ولم يدرك أن يصلي الصلاة المطلوبة ( الحمام ) سبق الكلام فيه ( معاطن الإبل ) أيضا التعليل فيها إن كانت الإبل موجودة فيخشى عليه منها ولم يستقر له قرار وهي تحوم حوله نعم وإن كانت غير موجودة فلأن معاطنها مأوى الشياطين والرابع أستغفر الله السابع : ( فوق ظهر بيت الله ) وعرفتم السبب عرفتم أنه إنما لا تصح لأنه ليس في سطحها شيء شاخص يصلي إليه ولهذا لما هدم عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما الكعبة ليبنيها على قواعد إبراهيم أمر أن يبنى خشب يتجه الناس إليه في صلاتهم ويطوفون عليه ويطوفون به في نسكهم طيب إذا قال قائل : إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في هذا لكن لو صلى أتصح صلاته ؟ يجب أن نعلم قاعدة : أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا نهى عن شيء لزمانه أو مكانه فإنه لا يصح لأن تصحيحه مضادة لأمر الله ورسوله فمثلا لو صام في العيد النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم العيدين لكن لو صام يصح أو لا يصح ؟ لا يصح لأننا لو صححناه لكان في هذا مضادة لله عز وجل ورسوله كذلك ما نهى عن إقامة العبادة فيه من الأمكنة فإنه نظير ما ينهى عنه من الأزمنة فإذا لم نصحح العبادة التي وقعت في زمن منهي عنها فيه فكذلك إذا وقعت العبادة في مكان منهي عن إيقاعها فيه فلا تصح طيب لو قال قائل : أرأيتم لو حبس في هذا أتصح صلاته ؟ فالجواب : نعم تصح لعموم قول الله تعالى : (( لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها )) أليس كذلك يا فهد وين رحت ؟ آه ها من ... نقول إن العبادة المنهي عنها في المكان كالعبادة المنهي عنها في زمان فإذا حبس فيها ولم يتمكن من الخروج فإنه معذور (( لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها )) لكن لو قال قائل : مروه أن يصلي ويقضي ؟ قلنا : لا يمكن هذا باطل لأن الله لم يفرض الصلاة إلا إلا مرة واحدة وكل من قال من الفقهاء في هذا الباب أو في باب الحيض في مسألة الدم المشكوك فيه إنه يلزم فعل العبادة ثم قضاؤها فهو قول لا معول عليه ولا صحة له وكيف نقول : افعل العبادة ثم نقول : اقضها لأننا إذا قلنا : اقضها صارت العبادة الأولى باطلة والباطل لا يجوز أن يؤمر به وإن قلنا : إن العبادة الأولى مأمور بها وصحيحة قلنا : إذًا لا نلزمه بأن بأن يقضي فالصواب أن كل من أمرناه بفعل عبادة ثم فعلها فإنه لا يؤمر بقضائها على أي حال قوله : ( ظهر بيت الله ) بيت الله البيت بناء معروف أضافه الله إلى نفسه ومن المعلوم بالاتفاق أنه ليس المعنى أن الله جل وعلا يسكنه حاشا وكلا لأن الله تعالى فوق العرش لكن لماذا أضافه الله إلى نفسه ؟ تكريما وتعظيما تكريما لهذا البيت وتعظيما له واعلم أن المضاف إلى الله عز وجل إما أن يكون وصفا أو عينا قائمة بنفسها أو شيئا يتعلق بهذه العين الأقسام نعم ثلاثة فإن كان وصفا فهو صفة لله وهو غير مخلوق ككلام الله مثلا كلام الله مضاف إلى الله عز وجل قال الله تعالى : (( وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله )) إذًا كلام الله ماذا نعتبره ؟ صفة ولا بد لأن الكلام وصف ولم يذكر شيء قائم بهذا الوصف فيكون صفة لله غير مخلوق طيب وإذا أضاف الله عينا قائمة بنفسها إليه فإنه ليس من صفات الله بل من مخلوقات الله لكن أضافه الله عز وجل لنفسه تعظيما وتكريما وتشريفا مثل قوله تعالى : (( وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع )) نعم مثل قوله تعالى أتينا بهذا مثل قوله تعالى : (( ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه )) فالمساجد عين قائمة بنفسها أضافها الله إلى نفسه تشريفا وتعظيما ولذلك اكتسبت من هذه الإضافة أنه يجب أن تطهر من القذر ولا يحل فيها شيء من أمور الدنيا كالبيع والشراء وما أشبه ذلك ومثل قوله تعالى : (( طهرًا بيتي للطائفين )) هذا مثل مساجد الله فيكون مخلوقا ومثل قول صالح : (( ناقة الله وسقياها )) ناقة الله عين قائمة بنفسها فتكون مخلوقة كذلك إذا كان الشيء متعلقا بعين قائمة بنفسها يعني متعلقا بمخلوق فإنه يكون مخلوقا مثل قوله تعالى في آدم : (( فإذا سويته ونفخت فيه من روحي )) والمراد الروح المخلوقة أو الروح التي فيها وصف الله ؟ المخلوقة ولم يحضرنا إلى الآن أن لله روحا لكن وصف الله نفسه بالنفس فقال : (( ويحذركم الله نفسه )) وهي أيضا ليست صفة بل هي عين الله عز وجل فيحذركم الله نفسه مثل ويحذركم الله ذاته طيب إذًا فقوله تعالى : (( فإذا سويته ونفخت فيه من روحي )) الروح المضافة إلى الله هنا مخلوقة لأنها متعلقة بمخلوق ومثله قوله تعالى : (( والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا )) المراد إيش ؟ المراد الروح المخلوقة لأن عيسى مخلوق والروح التي نفخ فيه مخلوقة هذا إن قلنا هذا إذا لم نقل : إن المراد بالروح هنا جبريل فإننا نقول : هي روح عيسى وهي مخلوقة هنا ( وفوق ظهر بيت الله ) من أي الأقسام الثلاثة ؟ من الثاني الذي هو عين قائمة بنفسها نعم .

السائل : أحيانا تكون المقبرة يعني تشبه المدينة تماما فيها البيع والشراء وفيها الطريق وفيها المتاجر وفيها ما إما القبر يكون داخل غرفة البيت أو يسكن فوق البيت فوق القبر .
الشيخ : يعني والثياب والأطعمة هذه للأموات ولا شلون ؟
السائل : لا هم يسكنون منطقة يسكنها الأحياء .
الشيخ : يعني إذًا المقبرة منفردة .
السائل : المقبرة محاطة بسور وداخل السور يسكن الأحياء والأموات .
الشيخ : داخل .
السائل : داخل السور .
الشيخ : يسكن الأحياء .
السائل : إما القبر يكون في بيت داخل في حجرة من حجر البيت .
الشيخ : القبر .
السائل : القبر .
الشيخ : يدفنون الموتى في بيوتهم ؟
السائل : نفس البيت .
الشيخ : في بيوتهم .
السائل : لضيق الأماكن أو .
الشيخ : لضيق الأماكن .
السائل : أي نعم .
الشيخ : الله المستعان سبحان الله هذا غلط ما يمكن تضيق الأماكن ما يمكن .
السائل : حتى المسجد يكون مقبرة فيها أكثر من مسجد اثنين أو ثلاثة مساجد في نفس المقبرة .
الشيخ : لكن يا سعد ما يمكن طريق الأرض كم مساحة مصر مثلا كم مساحتها ؟
السائل : كبيرة جدا .
الشيخ : طيب هل الأموات ما تأخذ ... .
السائل : هذا يا شيخ الأماكن من قديم الزمان هذه المناطق للأموات فاستولى عليها الأحياء .
الشيخ : لا يجوز أقول لا يجوز للأحياء أن يسكنوا قبور الأموات يعني الأموات أحق بها ما تصح ما دام القبور موجودة ما تصح الله أكبر .
السائل : شيخ بارك الله فيكم في بعض المساجد هنا الحمامات في سور المسجد ... فوق هذه الحمامات مكتبة فهل هذه المكتبة هاي تبع المسجد يصح فيها الاعتكاف ؟
الشيخ : تبع إيش ؟
السائل : تبع المسجد ... يصح فيها الاعتكاف ولها تحية المسجد حكم الصلاة فيها فوق الحمامات .
الشيخ : نعم أي .

الشيخ : قال : " وعن أبي مرثد الغنوي رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول : ( لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها ) " أولا : كلمة رواه الترمذي وضعفه قال : إنه ضعيف لنسأل لماذا يذكر العلماء رحمهم الله الأحاديث الضعيفة جلال ؟
الطالب : تكون مشهورة بين العلماء فينبه على ضعفها حتى لا يكون فيها .
الشيخ : من أجل .
الطالب : لا يأخذ بها أحد على ظاهرها .
الشيخ : نعم لأنها قد تكون مشهورة عند العلماء فتذكر ليتبين ضعفها ولا يؤخذ بها هل الضعف ممن دون الصحابة أو من الصحابي محمود ؟
الطالب : ... .
الشيخ : إذًا الضعف ممن إيش؟ ممن دون الصحابي طيب قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها ) لا يخفى أن لا ناهية علامة النهي أنه حذفت النون ( إلى القبور ) أي : متجهين إليها والمراد الجنس فيشمل القبر الواحد كما في قوله تعالى : (( وأنتم عاكفون في المساجد )) ومعلوم أن الإنسان لن يعتكف إلا في مسجد واحد والقبور مدفن الموتى هذه القبور مدافن الأموات قال الشاعر :
" لكل أناس مدفن في فنائهم *** فهم ينقصون والقبور تزيد "
" كل أناس مدفن في فنائهم *** فهم ينقصون والقبور تزيد "
ولولا أن الله تعالى ينشئ أقواما آخرين لفنيت الخليفة وقوله : ( ولا تجلسوا عليها ) الجلوس معروف أي : تقعدوا عليها أي : على القبر
والشاهد من هذا الحديث قوله : ( لا تصلوا إلى القبور ) فيفيد النهي عن الصلاة إلى قبر بحيث يكون القبر بين يدي المصلي حتى وإن لم يكن في مقبرة لأنه سبق لنا أن المقبرة لا يصلى فيها ولو كانت القبور في الخلف لكن هذا صلاة إلى القبر لنفرض أن قبرا في الفضاء جاء رجل يصلي إليه نقول : هذا حرام لا تصلي إلى القبر والحكمة من النهي : لأن ذلك وسيلة إلى الإشراك به فإن الإنسان قد يصلي أولا لله عند هذا القبر ثم يقع في نفسه تعظيم صاحب القبر فيصلي لصاحب القبر فيكون هذا وسيلة للشرك الأكبر والشارع له نظر وقصد في سد ذرائع الشرك بأي حال من الأحوال وكلما كانت النفوس في الشيء أطمع كانت وسائله أمنع لأن النفس تدعو إليه فإذا لم يوجد ما يحرم منه ويبعد منه فإن النفس قد تقع فيه كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه فإذا قال قائل : ما حد هذا ؟ قلنا : ما جرى به العرف أو في مقدار ثلاثة أذرع ونحوه أما لو كان بعيدا فإن هذا لا بأس به .

الشيخ : فمن فوائد الحديث الآن : تحريم الصلاة إلى القبر ومن فوائده : أنه أي : أنه أي : أنها أي : الصلاة في القبر باطلة باطلة وإن كان مكان الصلاة طاهرا فإنه مكان منهي عنه بخصوصه فيقتضي بطلان الصلاة وعلى هذا فيضاف إلى المواضع السبع إلى ما سبق من كونه مكانا لا تصح فيه الصلاة ومن فوائده : أننا نعرف به ضلال أولئك القوم في المسجد النبوي الذين يتقصدون أن يدعوا الصف الأول ليكونوا خلف الحجرة النبوية وهم يقصدون أن يكون القبر أمامهم مع أن القبر بعيد عنهم بواسطة ما أحيط به من الجدران لكن هم يريدون هذا هم يريدون هذا ومن أراد الشيء وإن لم يصل إليه فإنه يعاقب فهؤلاء ضلال في الواقع أن يذهبوا قصدا أن يصلوا خلف قبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ومن فوائد هذا الحديث : سد جميع ذرائع الشرك ويتفرع على هذا أنه يجب على الإنسان أن يراعي مقام الإخلاص لله عز وجل وأن يكون أحرص عليه من كل شيء أن يسلمه عمل أو قول أو عقيدة أعني الإخلاص لقول الله تعالى : (( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون )) فإذا كان هذا هو القصد من الحياة أن يعبد الإنسان ربه فإنه يجب عليه أن يحافظ عليه كما يحافظ على دمه أو كثر أليس كذلك يا وليد معنا ؟
الطالب : نعم .
الشيخ : الحمد لله طيب من فوائد هذا الحديث : النهي عن الجلوس على القبر والنهي هنا للتحريم لأن هذا هو الأصل في النهي ولأن الجلوس عليه فيه نوع امتهان للقبر وقد ورد الوعيد في ذلك فقال صلى الله عليه وسلم : ( لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على القبر ) شوف الجلوس على القبر أهون من الجلوس على الجمر الذي يمضي إلى الجلد ويحرقه كيف ؟ إيش ؟ أي نعم ( لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على القبر ) يعني هذا أهون من أن يجلس على القبر أليس هكذا وقرأت أنا هكذا ؟ بالعطس طيب على كل حال هذا الحديث يدل على أنه حرام بل لو قيل : إنه من كبائر الذنوب لكان له وجه الجلوس على القبر طيب من فوائد هذا الحديث : الجمع في النهي عن الغلو في القبور وعن امتهان القبور من أين يؤخذ الغلو ؟ من النهي عن الصلاة إليها لأن هذا يؤدي إلى الغلو فيها وعن امتهانها من النهي عن الجلوس عليها ومن فوائد هذا الحديث : أن حق المسلم باق بعد موته يعني حق المسلم من الاحترام اللائق به باق ولو بعد الموت ولهذا لا يصح أن تركب على قبره لما فيه من الامتهان مع أن الميت لا يباشر هذا الامتهان لكن كونك تجلس في بيته وهو قبر امتهان له فيستفاد من هذا : أن حرمة المؤمن باقية ولو بعد الموت ويؤيد هذا قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( كسر عظم الميت ككسره حيا ) ويتفرع على هذا أن أولئك الذين يمتهنون الموتى بقطع أوصالهم بعد موتهم قد أخطؤوا لأنهم لأن هذا نوع امتهان لهم من يرضى أن تقطع يده أو كبده أو كليته أو ما أشبه ذلك ؟ لا أحد يرضى حتى لو رضي ما له الحق لأن بدنه عنده أمانة ولهذا قال الله عز وجل : (( ولا تقتلوا أنفسكم )) نص الفقهاء فقهاؤنا فقهاء الحنابلة على أنه يحرم قطع عضو من الميت حتى لو أوصى به ما له الحق أن يتصرف في نفسه مع أنه ترتب على جواز بتر الأعضاء وبيعها أو ما أشبه ذلك ترتب على هذا محظور محظور عظيم فيما نعلم يعني فيما نعلم بالسماع يقولون : في بلاد ما يختطفون الصبيان ثم يبقرون بطونهم ويستخرجون أكبادهم وقلوبهم وكلاهم للبيع لأن الكبد تباع بملايين فهذا لو فرض أنه مباح ويترتب عليه هذه المفسدة لمنع ومن فوائد الحديث : جواز الاتكاء على القبر الاتكاء وهذا غير الجلوس يتكئ عليه لكن إذا عده الناس عرفا امتهانا فإنه لا ينبغي أن يتكئ عليه لأن العبرة بالصورة وما دامت الصورة تعد امتهانا في عرف الناس فإنه وإن كانت مباحة ينبغي تجنبها .

الشيخ : هذا الحديث يدل على مسائل منها :
-أنه يجب على من أراد أن يدخل المسجد بنعليه أن ينظر فيهما ولكن هذا الإيجاب إذا كان الأمر محتملا أما إذا كان غير محتمل فلا حاجة للنظر لو قدر أن الإنسان ركب سيارته من بيته إلى المسجد ونزل وليس بين يديه أذى أو قذر يحتاج أن ينظر ؟ لا يحتاج النظر هنا شيء من العبث لكن هذا مع الاحتمال .
- ومن فوائد هذا الحديث : وجوب تنزيه المسجد عن كل أذى أو قذر وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنها عرضت عليه أجور أمته حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد ويؤيد هذا قول الله عز وجل : (( في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه )) .
فإن قال قائل : إذا وقع الأذى أو القذر في المسجد فمن المسؤول ؟ قلنا هذا فرض كفاية فرض كفاية على المسلمين عموما ولهذا لما بال الأعرابي في المسجد قال عليه الصلاة والسلام : ( أريقوا على بوله سجلا من ماء ) فرض كفاية على المسلمين أن يطهروا المساجد فإذا كان هناك مسؤول فليبلغ المسؤول فحينئذ نقول : يجب إما أن يباشر الإنسان إزالة الأذى والقذر بنفسه وإما أن يبلغ المسؤول وإذا أبلغ المسؤول برئت ذمته لكن لو فرض أن المسؤول لم يقم بالواجب وجب على من علم به مع القدرة .
ومن فوائد هذا الحديث أن مسح الخفين النعلين بالتراب يطهرهما وظاهر الحديث العموم حتى لو فرض أن فيما بين ... شيء من الأذى فإنه معفو عنه ما دام ظاهر أصل الخف نظيفا فما بين المخارز يشق التحرز منه ولو قلنا بأنه لا بد أن يدخل المسح إلى بين المخارز لكان في هذا مشقة وكان الغسل أسهل من ذلك لكن هذا مما جرى العفو عنه وهذا الذي دل عليه الحديث هو مقتضى سماحة الشريعة وتيسير الشريعة وذلك أنه لو ألزم العبد بالغسل لكان في ذلك مشقة لاسيما في عهد الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم والمياه قليلة حول الماء حول المسجد ثم إن في إيجاب غسلها ضرر من وجه آخر وهو إفساد النعل لاسيما في النعال السابقة التي تخرز من الجلود ، فإن غسلها لا شك أنه يؤثر فيه ثم إذا غسلت ودخل بها المسجد من حين يغسلها لوث المسجد من جهة أخرى وهو الرطوبة التي قد لا تخلو من رائحة فلهذا تبين أن عين الصواب ما دل عليه الحديث لأنه أيسر وأوفق لقواعد الشريعة .
وقال بعض أهل العلم : يجب أن يغسل بناء على قاعدة عندهم وهي : " أنه لا يزيل النجس إلا الماء الطهور " .
أنت معنا اللي وراك أي أنت آه أي أنت معنا طيب الذين قالوا : لا بد أن تغسل النعال ... بناء على إيش ؟ على أنه لا يزيل النجاسة إلا الماء الطهور .
كما قال صاحب * زاد المستقنع * : " لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس غيره " يعني غير الماء الطهور فلما أورد عليهم ما ثبت من تطهير الخارج من بول وغائط بالأحجار وهو الذي يسمى الاستجمار قالوا : إنه مبيح وليس بمطهر هذا التمسح بالأحجار مبيح وليس بمطهر فلا نسلم أنه يطهره وأورد عليهم رفع الحدث بالتيمم قالوا أيضا : إنه مبيح ولهذا يكون التيمم مبيح لا رافع وكذلك الاستجمار وقالوا : إنه لا يعفى عن أثر الاستجمار إلا في محله فقط فلو فرض أن اللباس صار رطبا وأصاب المكان فإنه ينجس اللباس لأن العفو عن محل الاستجمار إنما هو في محله للاستباحة لكن هذا القول كما تعرفون كما يتبين ضعيف جدا والصواب أن التيمم رافع وأن الاستجمار مطهر ومر علينا هذا في حديث ابن مسعود ( إنهما لا يطهران ) إذًا على هذا الرأي نقول : يجب على الإنسان إذا وطئ القذر في نعليه أن يغسلهما والصواب خلاف ذلك أن المسح كافي .
فإن قال قائل : إذا مسحهما عند المسجد بالتراب ففيه إشكال لأن أثر الأذى أو القذر سيكون في الأرض في طريق الناس إلى المسجد وربما تطؤه الأقدام وهي رطبة لاسيما في أيام الأمطار فما الجواب عن هذا الإشكال ؟
الجواب عن هذا الإشكال والله أعلم : أن هذا مما يعفى عنه أن هذا مما يعفى لأن القذر سوف يتفرق ويتبدل ويكون الغلبة ليش ؟ للتراب الغلبة للتراب وهذا مما يعفى عنه كما عفي عن استعمال الماء وصار المسح كافيا .
ويستفاد من هذا الحديث : " أن المشقة تجلب التيسير " المشقة تجلب التيسير ولكن التيسير في حدود الشريعة في حدود الشريعة ليس كل ما شق جاز أن ييسر وإلا لقلنا : إن الربا يجوز إذا دعا ضعف الاقتصاد إليه وما أشبه ذلك لكن نقول : المشقة تجلب التيسير في حدود الشريعة بمعنى أن الشريعة تلاحظ المشقة فتيسر ومن فوائد الحديث : أن ما زالت به النجاسة فهو مطهر أي شيء تزول به النجاسة فهو مطهر ووجه ذلك أن التراب هنا أزال النجاسة فطهرت النعال والخفاف بذلك هذا من جهة الأثر من جهة النظر : أن النجاسة عين قائمة بنفسها فإذا زالت عن المحل إيش ؟ طهر المحل لأن الحكم يدور مع علته وجودا وعدما وعلى هذا فتطهير ألبسة الصوف بالبخار نافع أو غير نافع ؟ نافع لأنه تزول النجاسة ويعود اللباس نظيفا جدا قد يكون أنظف من الماء العادي وعلى هذا أيضا إذا أدخلت الكيماويات على المجاري مجاري الأقذار وزالت الرائحة والطعم واللون يكون الماء طاهرا يتوضأ منه لأن الحكم يدور مع علته : هو نجس لوجود النجاسة هو طاهر لزوال النجاسة .
ومن فوائد هذا الحديث : جواز الصلاة في النعلين لقوله : ( وليصل فيهما ) وهذا محل بحث هل نقول : إن اللام للإباحة بدليل قوله : ( فليمسحهما ) يعني معناه أنه بعد مسحهما يجوز أن يصلي فيهما وعلى هذا فيكون هذا الحديث دالا على الإباحة ثم يؤخذ الاستحباب استحباب الصلاة في النعلين من دليل آخر أو نقول : إن اللام للأمر .
فيستفاد من هذا الحديث : استحباب الصلاة في النعلين ؟ يحتمل هذا وهذا ولكن أصل المسألة وهو الصلاة في النعلين سنة لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يصلي في نعليه وكان الصحابة يصلون في نعالهم بل أمر بالصلاة في النعلين أن يصلي الإنسان فيهما أو يجعلهما عن يساره أو تحت قدميه وعليه فنقول : إن الصلاة في النعلين مباحة جائزة بل نقول : إنها سنة ولكن لنعلم أن السنن إذا ترتب عليها مفسدة صار تركها أفضل ومعلوم أننا إذا قلنا للناس : صلوا في النعال يترتب على هذا مفسدة تلويث الفرش وتطهير الفرش ليس بالأمر السهل والمشقة على من كان حول الإنسان والتهاون في احترام المساجد فمن ثم رأينا علماءنا رحمهم الله لا يفعلون هذا حتى العلماء الحريصين على تطبيق السنة لا يفعلونه خوفا من المفسدة وكنت أرى أن هذا من السنة وأفعله بقيت سنوات أفعله أصلي في النعلين فبدأ الناس بدل ما كانوا إذا دخلوا المسجد رفعوا نعالهم بأيديهم جعلوا يمشون بالنعال وإذا وصلوا الصف خلعوها فأتوا بالمفسدة وتركوا السنة فرأيت أن العدول عن هذا أولى خصوصا بعد أن فرشت المساجد بهذا الفراش وكانت بالأول مفروشة بالرمل فعلى كل حال إذا كانت المسألة سنة بدليل أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : ( وإلا فليجعلها عن يساره أو تحت قدميه ) فالمسألة سنة ما هي واجبة فإذا ترتب على السنة مفسدة فإن تركها أولى نعم .
ومن فوائد هذا الحديث : أن التراب طهور أعني حديث أي هريرة أن التراب طهور كما أن الماء طهور فيكون التراب في موضعه طهور وكما أن الماء كذلك طهور وعن معاوين بن الحكم رضي الله عنه قال : قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن ) . رواه مسلم نعم نعم .

الشيخ : الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحيه أجمعين .
رجل صلى وبين يديه قبر لكنه يبعد عنه ستة أذرع .
الطالب : إذا كان عرفا أن هذا قريب ... إن كان عرفا أن هذا بعيد .
الشيخ : ستة أذرع مثلا إلى الزاوية هذه .
الطالب : غير صحيح هذا .
الشيخ : نعم .
الطالب : الصلاة غير صحيحة .
الشيخ : نعم .
الطالب : هذا فيه تفصيل إن كان هذا العرف فلا وإن لم يكن عرف .
الشيخ : أي هذا كلامه .
الطالب : الأصل أنها ثلاثة أذرع .
الشيخ : بعيد هذا هذا بعيد والذي يشاهد يقول هذا لا يصلي إليه إلا إذا كان هو نفسه قال سأصلي إلى هذا القبر فهذا شيء آخر طيب في حديث أبي مرثد جمع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بالنسبة للقبور بين شيئين متقابلين نعم أي أنت جمع الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث أبي مرثد فيما يتعلق بالقبور بين شيئين متقابلين أي نعم هذا هو لا نعم أي نعم .
الطالب : بين إهانة االقبور والغلو فيها .
الشيخ : أحسنت بين إهانة القبور بالجلوس عليها والثاني .
الطالب : الغلو فيها .
الشيخ : الغلو فيها بالصلاة إليها ما الحكمة في أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم نهى عن الصلاة إلى القبور ؟
الطالب : سدا لذرائع الشرك .
الشيخ : سدا لذرائع الشرك في حديث أبي سعيد وأبي هريرة ما يدل على أن التطهير تطهير النجس يكون أو نعم يكون بغير الماء يلا بن هارون .
الطالب : في قوله صلى الله عليه وسلم : ( ... ) .
الشيخ : فنعم .
الطالب : فجعل المطهر التراب .
الشيخ : لكن من أين أخذنا من أين أخذنا أن هذا تطهير ؟
الطالب : من قوله : ( فليصل فيهما ) لأن إذا كانت النجاسة باقية فإنه لا يلزم ... .
الشيخ : ما في شيء غير هذا يعني لفظ يطابق المعنى الذي نريد نعم حنبل .
الطالب : قوله : ( فطهوره ) .
الشيخ : قوله : ( فطهوره ) لأن الطهور بمعنى آه بمعنى المطهر صحيح ما الفرق بين الأذى والقذر جابر وين أنت ؟ أجب .
الطالب : الفرق بين الأذى والقذر .
الشيخ : نعم .
الطالب : القذر ... .
الشيخ : ما يخالف فرقهما إذا اجتمعا واجمعهما إذا افترقا ما الفرق ؟ الآن اجتمعا كل ما كل ما يسقذر منه أشكل علينا ها .
الطالب : النجاسة العذرة أما الأذى قلنا غير نجس .
الشيخ : يعني القذر هو النجس والأذى .
الطالب : قد يكون نجسا وقد لا يكون نجسا .
الشيخ : ما يصير .
الطالب : الأذى الطين .
الشيخ : الطين وشبهه مما يتأذى به الإنسان طيب بارك الله فيك نأخذ درس جديد الآن .

الشيخ : وعن معاوية بن الحكم رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن ) . رواه مسلم " هذا الحديث له سبب وسببه أن معاوية رضي الله عنه بن الحكم صلى مع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فعطس رجل من القوم فحمد الله فقال له معاوية : يرحمك الله خاطبه يرحمك الله فرماه الناس بأبصارهم أي : نظروا إليه نظر إنكار فقال : واثكل أمياه وهذه كلمة تقولها العرب للإشعار بالندم فجعلوا يضربون على أفخاذهم يسكتونه فسكت رضي الله عنه ثم انتهت الصلاة فدعاه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال رضي الله عنه : فبأبي هو وأمي ما رأيت معلما أحسن تعليما منه صلوات الله وسلامه عليه والله ما كهرني ولا نهرني ما كهرني بوجهه فعبس وقطب ولا نهرني بلسانه وإنما قال : ( إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن ) أو كما قال فبين له النبي صلى الله عليه وسلم أن الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس وأن شأنها التسبيح والتكبير وقراءة القرآن وانتهت القضية لم يأمره بالإعادة ولا وبخه على الكلام وإنما علمه هذا التعليم الهادئ الرشيد وهذا الحديث كما قلت له سبب وأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم تنقسم كالقرآن الكريم إلى قسمين ابتدائي وسببي يعني أن بعضها يكون له سبب وبعضها لا يكون له سبب ومعرفة السبب تعين على فهم المعنى والمراد به وقد ألف العلماء رحمهم الله كتبا في بيان أسباب الحديث منها ما يكون صحيحا، ومنها ما يكون ضعيفا لكن هذا الحديث صحيح رواه مسلم قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن هذه الصلاة ) المشار إليه ليس إشارة تعيين تعيين عين يعني وإنما هو تعيين جنس والفرق بينهما أننا لو قلنا : إنه تعيين عين لكان تحريم الكلام يختص بتلك الصلاة المعينة وإذا قلنا : تعيين جنس صار المراد كل الصلوات وهذا هو المراد أن الإشارة هنا إشارة لتعيين الجنس لا لتعيين العين وقوله : ( الصلاة ) ما دمنا قلنا للجنس يشمل كل ما يسمى صلاة سواء كانت نافلة أو غير نافلة وسواء كانت ذات ركوع وسجود أو لا ( لا يصلح فيها شيء من كلام الناس ) شيء نكرة في سياق النفي فتعم كل شيء سواء كان يتعلق بالصلاة أو لا كل شيء وقوله : ( من كلام الناس ) أي : من الكلام الذي يتخاطب به الناس هذا مراده قطعا وليس مراده مما يتكلم به الناس لأن الناس يتكلمون بالتسبيح والتكبير وقراءة القرآن في الصلاة لكن من كلام الناس أي : مما يجري بينهم في المخاطبة ( إنما هو ) إذا كان اللفظ هو المحفوظ فهو ضمير الشأن يعني إنما شأن الصلاة التسبيح تسبيح الله عز وجل وذلك في الركوع والسجود والاستفتاح في الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك وفي الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الأعلى والتكبير التكبير تكبيرة الإحرام وهي مقدم التكبير وهي أوكد التكبيرات لأنها ركن لا تنعقد الصلاة بدونها وأما بقية التكبيرات فالتكبير في الركوع في المسبوق إذا وجد الإمام راكعا سنة والتكبير في الانتقالات على القول الراجح واجب ( وقراءة القرآن ) قراءة القرآن يشمل قراءة الفاتحة وقراءة غيرها والقرآن هو هذا الذي بين أيدينا وهو مصدر كالغفران والشكران والكفران إما بمعنى اسم الفاعل وإما بمعنى اسم المفعول فبمعنى اسم المفعول يكون تقديره قارئ لأنه جامع كالقرية تجمع ساكنيها وعلى اسم مفعول يكون مقروءا أي : متلو وكلاهما صحيح .

الشيخ : في هذا الحديث دليل على فوائد عديدة منها : أن الكلام كلام الآدميين مبطل للصلاة لقوله : ( لا يصلح فيها شيء ) ومنها : أنه لا فرق بين كون الكلام كثيرا أو قليلا ولا فرق بين أن يكون في النفل أو في الفريضة لعموم ( شيء ) ولا فرق بين أن يكون جاهلا أو عالما ولا فرق بين أن يكون ناسيا أو ذاكرا لكلمة لقوله : ( شيء ) في سياق النفي لكن الجهل والنسيان يأتينا إن شاء الله الكلام عليهما وأنهما لا يدخلان في الحديث والحديث لا يدل عليهما ومن فوائد الحديث : أنه لا فرق بين أن يكون الكلام من حرف أو حرفين المهم أن يكون كلاما فإذا قال المصلي لشخص : ع يعني أمر من الوعي من وعى يعي ع فهنا هذا كلام جملة كاملة فتبطل الصلاة مع أنه ليس من حرفين وإذا تنحنح وقال : اح اح تبطل أو لا ؟ لا تبطل مع أنه من حرفين لأن هذا الأخير إيش ؟ لا يسمى كلاما والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أفصح الخلق يعرف الكلام من غير الكلام فعبر بالكلام فما كان كلاما أبطلت به الصلاة وما ليس كلاما فإنه لا تبطل به الصلاة ومن فوائد هذا الحديث : أن ما يتعلق بخطاب الباري جل وعلا لا يبطل الصلاة فلو قال المصلي : رب أسألك رب أستغفرك رب أشكرك فهذا كلام يخاطب به الرب عز وجل فالصلاة لا تبطل بهذا لأن هذا ليس كلام آدميين ليس مما يتداوله الناس بينهم بل هو دعاء وعبادة واستثنى بعض العلماء خطاب النبي صلى الله عليه ووعلى آله سلم حيث قال حيث علمنا أن نقول : السلام عليك أيها النبي وفي هذا الاستثناء نظر لأن السلام عليك أيها النبي دعاء وليس خطابا كالخطاب العادي ولذلك يقوله الصحابة وهم بعيدون عن مكان الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهو لا يسمعهم أيضا فليس خطاب الآدميين المعتاد ولكنه دعاء ولذلك الآن نحن نقول : السلام عليك وأن لنا مخاطبته وعليه فالاستثناء فيه نظر لأن هذا دعاء لكن لقوة استحضار الإنسان بما وصف به النبي صلى الله عليه وسلم كأنه حاضر بين يديه كأنه حاضر بين يديه ولهذا نقول : إن الأثر الذي رواه البخاري عن ابن مسعود قال : ( كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم حي : السلام عليك أيها النبي فلما مات كنا نقول : السلام على النبي ) هذا الأثر وهو في * صحيح البخاري * يعتبر اجتهادا من ابن مسعود في مقابلة النص لأن الرسول صلى الله عليه وسلم علم أمته هذا الدعاء بهذا اللفظ ( السلام عليك ) ولا قال : قولوا هكذا ما دمت حيا بل أطلق ولأننا نعلم أن الصحابة حينما يقولون : السلام عليك لا يريدون خطابه المباشر حتى يقال : إنه الآن قد توفي فلا يباشر بالسلام ولأنه ثبت في * الموطأ * موطأ الإمام مالك رحمه الله بإسناد من أصح الأسانيد أن عمر بن الخطاب خطب الناس يعلمهم التشهد وهو خليفة بلفظ : ( السلام عليك أيها النبي ) ولم ينكر عليه أحد ومعلوم أن عمر بن الخطاب أفقه في دين الله من عبد الله بن مسعود وعليه نقول : ما ذكره ابن مسعود رضي الله عنه فهو اجتهاد والصواب اتباع النص وحينئذ لا يصح الاستثناء استثناء بعض الفقهاء يستثنى من ذلك خطاب النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لأننا نقول : هذا ليس خطابا مباشرا كالخطاب المعتاد بين الناس بل هو دعاء نعم من فوائد الحديث : بارك الله فيكم : أن ظاهره أنه لو تكلم بغير قصد بغير قصد فإنها تبطل الصلاة .