تحت باب شروط الصلاة .

الشيخ : نعم من فوائد الحديث : بارك الله فيكم : أن ظاهره أنه لو تكلم بغير قصد بغير قصد فإنها تبطل الصلاة لكن هذا فيه نظر كيف بغير قصد ؟ رجل سقط على رأسه شيء من الرف وأوجع رأسه فقال حين سقط عليه : أح نعم أح بمعنى أتوجع كلام مستقل هل نقول إن صلاته تبطل ؟ نعم لا تبطل لا تبطل لماذا ؟ لأن هذا غير مقصود غير مقصود خرج تلقائيا فلا يضره نعم والله راحت من فوائد هذا الحديث : أن التسبيح والتكبير وقراءة القرآن أركان في الصلاة يعني أركان أي : لا تصح بدونها لأنه حصر قال : ( إنما هو ) أو ( إنما هي التسبيح ) وهذا هو القول الراجح أن التسبيح في الركوع والسجود من واجبات الصلاة ودليل ذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم جعل التسبيح والتكبير من من لب الصلاة فلا تصح الصلاة بدونها ويدل لهذا أيضا أنه لما نزل قول الله تعالى : (( فسبح باسم ربك العظيم )) و(( سبح اسم ربك الأعلى )) قال النبي صلى الله عليه وسلم في الأولى : ( اجعلوها في ركوعكم ) وفي الثانية : ( في سجودكم ) وأما القول بأنها سنة استدلالا بحديث المسيء في صلاته فقول ضعيف لأن بعض الأركان أركان لا إشكال فيها لم تذكر في المسيء في صلاته والنبي صلى الله عليه وسلم إنما ذكر للمسيء في صلاته ما أخل به فقط طيب إذًا التسبيح في الركوع والسجود واجب وقراءة القرآن منها واجب ومنها ما ليس بواجب قراءة الفاتحة واجبة لا بد منها بل إنها لا تصح الصلاة بدونها بنص الحديث : ( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ) أما التسبيح والتكبير فتكبيرة الإحرام لا تنعقد الصلاة بدونها لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( استقبل القبلة وكبر ) ولأنها مفتاح الصلاة ولا يمكن الدخول للبيت إلا إيش ؟ إلا بمفتاح وأما البقية ففيها خلاف بين العلماء والصواب أنها من الواجبات إن تعمد الإنسان تركها بطلت صلاته وإلا فلا من فوائد هذا الحديث : أن من تكلم في صلاته جاهلا فلا إعادة عليه وجه الدلالة : أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يأمر معاوية عقيل أين أنت ماذا قلت ؟ لم يأمر معاوية بإعادة الصلاة ولو كانت صلاته باطلة لأمره بالإعادة لوجوب الإبلاغ على النبي صلى الله عليه وسلم ولأن الرسول صلى الله عليه وسلم لما أخل الرجل الذي دخل وصلى بغير طمأنينة لما أخل بذلك علمه وهذا القول أعني أن من تكلم في صلاته جاهلا فلا إعادة عليه هو الراجح وهو أيضا هو الراجح لدلالة الحديث عليه وهو عدم الأمر به في مقام الحاجة أي : حاجة الأمر لو كان واجبا ولأنه يوافق القاعدة الشرعية وهي : " أن جميع المحظورات إذا فعلها الإنسان جاهلا فلا شيء عليه " هذه قاعدة خذها معك لم نأخذها من كتاب فلان أخذناها من كتاب رب العالمين عز وجل " كل المحظورات في كل العبادات إذا فعلها الإنسان جاهلا فلا شيء عليه " الدليل قوله تعالى : (( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا )) فقال الله تعالى : ( قد فعلت ) وقوله : (( وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم )) خذها من كلام رب العالمين فإذا كان هناك شخص جاهل قد تربى في البادية مثلا وكان الناس يأتون إليه وهو يصلي ويقول : السلام عليكم فيقول : وعليكم السلام مرحبا أبو فلان في حال الصلاة لكن ما يدري أنها حرام تبطل صلاته أو لا ؟ لا تبطل بناء على هذه القاعدة معاوية بن الحكم رضي الله عنه شمت العاطس لكنه جاهل ولذلك لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالإعادة بقي النسيان هل تبطل الصلاة فيما لم تكلم ناسيا ؟ الجواب : لا على القول الراجح لأن النسيان والجهل قرينان في كتاب الله (( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا )) ولأن كليهما غير مقصود الجاهل ما قصد انتهاك الحرمات والناسي كذلك ما قصد انتهاك الحرمات أفهمتم إذًا نقول : من تكلم ناسيا أو جاهلا أو سبق لسانه أو تكلم بغير قصد فصلاته صحيحة إذا تكلم لمصلحة الصلاة لمصلحة الصلاة فهل نقول : إنها لا تبطل الصلاة لأن هذا كلام لمصلحتها لا لمنافاتها وهذا يحصل أحيانا أحيانا يخطئ الإمام فنقول له : سبحان الله يعني مثلا يسجد مرة وحدة ثم يقوم فنقول : سبحان الله فيجلس فيقال له : سبحان الله يريد أن يسجد فيقال له : سبحان الله فماذا يصنع ؟ بعض العلماء يقول : إذا ارتبك الإمام إلى هذا الحد فإن تنبيهه بالكلام جائز ولا تبطل الصلاة لماذا ؟ لأنه لمصلحة الصلاة واستدلوا بحديث ذي اليدين أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم تكلم مع الصحابة ومع ذي اليدين لمصلحة الصلاة ولكن هذا القول ليس بصحيح بل نقول : إذا تكلم بكلام الآدميين بطلت الصلاة ويعيدها من جديد وأما قصة ذي اليدين فإن كلام النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ومحاورته الصحابة كان قبل قبل أن يعلم بأنه سلم قبل التمام ولهذا لما أيد الصحابة ذا اليدين تقدم وصلى ما ترك وفرق بين من يكون في صلاة ولكن يتكلم لمصلحتها عمدا وبين من لا يعلم أنه في صلاة لظنه إيش ؟ لظنه تمامها فالاستدلال بحديث ذي اليدين فيه نظر فإذا قال قائل : هل مثلا للمأمومين أن يتكلموا في هذه الحال يتكلم واحد منهم فتفسد صلاته لإصلاح صلاة الآخرين ماذا تقولون ؟ نعم نقول : إذا لم يمكن إلا بهذا فيحتسب ويتكلم أما إذا أمكن بأن ينبهه بآية من كتاب الله مثل أن يقول : (( وكبره تكبيرا )) ويقول : (( يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا )) أو إذا كانت ركوع (( واركعوا مع الراكعين )) ويقصد التلاوة ما يقصد التنبيه يقصد التلاوة فإذا أمكن أن يكون الإنسان نبيها ينبه بشيء من القرآن بقصد قراءة القرآن فإنه لا يعدل إلى الكلام لحصول المقصود بدون إفساد الصلاة بقية الحديث ما ذكره المؤلف لكن فيه من أهم فوائده : أن المصلي إذا عطس يحمد الله سواء كان قائما أو راكعا أو ساجدا أو جالسا لأنه ذكر وجد سببه في الصلاة وهو لا ينافي الصلاة فيكون مشروعا لأن الصلاة كلها تسبيح وتكبير وقراءة قرآن وهذا القول هو الراجح خلافا لمن كره حمد المصلي إذا عطس فالصواب أنه سنة وهل يقاس عليه كل ذكر وجد سببه في الصلاة ؟ قاس بعض العلماء على ذلك كل ذكر وجد سببه في الصلاة وعلى هذا فإذا كان حول الإنسان من يذكر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم والمصلي يستمعه فإنه يصلي عليه لكن نعم وأيضا لو سمع المؤذن وهو يصلي فإنه يتابعه ولكن هذا فيه نظر لأن الأصل ألا يتشاغل الإنسان بشيء سوى الصلاة استثنينا حمد العاطس لماذا ؟ لورود الدليل وما عدا ذلك ففي الصلاة شغل عما سواها فلا يشتغل ولو أننا فتحنا الباب لكان الإنسان إذا سمع من حوله من يقرأ * بلوغ المرام * جعل إيش يعمل ؟ يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم دائما وفي هذا نظر ظاهر فالصواب أن يقول : الصلاة فيها شغل وما ورد التشاغل به في الصلاة فعلى العين والرأس وما سواه يبقى على الأصل ومن فوائد الحديث وهو أيضا من أهم ما يكون : حسن تعليم النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم حيث يذكر الحكم ويذكر العلة الحكم في هذا الحديث ما هو ؟ ( إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس ) علته ( إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن ) وهذا ينبغي لكل إنسان يعلم أن يعلل إذا أمكنه لأنه إذا علل جمع بين الدليل النقلي والدليل العقلي وازداد طمأنينة المخاطب بفي الحكم وعرف به سمو الشريعة وأنها لا تأتي بحكم إلا وله علة ومناسبة وهذا من أحسن ما يكون في التعليم ولكن هذا إذا كان إذا كان لذكر العلة فائدة أما إذا لم يكن فائدة والمستفتي عامي نعم فلا يحسن أن تذكر له العلة أما الدليل اذكره له حتى يعرف أنه قد بني الحكم على دليل لكن علة ما يصلح لو ذكرت للعامي يجب أن يكون إبدال البر بمثله مثلا بمثل سواء بسواء والعلة في ذلك أنه مكيل مطعوم وقال بعض العلماء : العلة أنه مكيل فقط وقال آخرون : العلة أنه مطعوم فقط نعم ويش يكون فكره ؟ يشوش شو ها الكلام هذا ؟ لكن لو قلت : هذا حرام ربا انتهى فلكل مقام مقال لكن أنا أحب بالنسبة للدليل أن يذكر لكل إنسان الدليل كل إنسان خصوصا إذا رأيته أنه يستطعم منك ذكر الدليل أو رأيت أنه مشوش مستغرب اذكر له الدليل لأن ربط الناس بالأدلة الشرعية القرآن والسنة له أهمية كبيرة حتى يعرف الناس أنهم يمشون على على بصيرة وعلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولكل مقام مقال لكن هذا هو الأصل هذا هو الأصل والذي أود أن يجري الناس عليه النية شرط في الوضوء لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إنما الأعمال بالنيات ) من أكل وهو صائم ناسيا فصومه تام لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من نسي وهو صائم فأكل وشرب فليتم صومه ) وهكذا حتى يحصل ارتباط الناس بأدلة الكتاب والسنة نعم .

السائل : شيخ بارك الله فيكم في حديث ذي اليديين لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ... ركعتين هل كبر تكبيرة جديدة أم قام بدون تكبير ؟
الشيخ : قوله : ( فصلى ما ترك ) يقتضي أنه لم يكبر يقتضي أنه لم يكبر لأنه كبر ويحتمل أن نقول ( فصلى ما ترك ) أنه كبر لأن الجلوس اللي جلسه حسب اعتقاده هو التشهد الأخير لكنه هو في الواقع التشهد الأول وإذا قام للتشهد الأول فلا بد لا بد من التكبير ها .
السائل : على هذا يكبر .
الشيخ : لا يكبر يكبر يجلس يعود للجلوس ثم يكبر .

السائل : إذا خرج دعاء الإمام في القنوت فخرج مخرج موعظة هل ... ؟
الشيخ : والله هذه فيها نظر الحقيقة تحتاج إلى نظر ... نقول : اللهم أنجنا من أهوال يوم القيامة يا عباد الله اتقوا الله اعملوا لهذا اليوم وما أشبه ذلك الظاهر أنه إذا وصل لهذا الحد هو كلام كلام أما مجرد أن يأتي به بنغمة توجب رقة القلب ولكنه دعاء فالصلاة لا تبطل به إيش ؟
السائل : بعضهم يقول : اللهم ارحمنا إذا كفنونا وإذا غسلونا وإذا دفنونا .
الشيخ : عجيب .
السائل : أي نعم .
الشيخ : ما سمعنا بهذا .

الشيخ : يقول : إن بعضهم يقول : اللهم اغفر لنا إذا غسلونا واغفر لنا إذا كفنونا واغفر لنا إذا دفنونا واغفر لنا إذا دفنونا واعفرلنا إذا وقفوا على قبورنا إذا استغفروا لنا كذا ويش هذا ؟ هذا اعتداء في الدعاء فيما أرى اعتداء في الدعاء وهو يريد من الناس أن يخشعوا ويبكوا فقط أي نعم ... إيش ؟
السائل : ... .
الشيخ : لأنه ... ليس الأحوط أن يعيد ليس الأحوط أن يعيد الذين يقولون من العلماء من الأئمة ومن دونهم الأحوط تكون الأدلة مشتبهة عليهم تكون الأدلة مشتبهة عليهم ويكون هذا الأحوط لا يضر على كلا الاحتمالين فيقول الأحوط وهذا موجود في كلام الأئمة كالإمام أحمد رحمه الله في كلام العلماء الذين بعدهم كشيخ الإسلام ابن تيمية وغيره أيضا لأن الإنسان أحيانا تتعارض عنده الأدلة فيسلك الأحوط نعم . هل .
السائل : هل يؤخذ من رمي الصحابة أبصارهم معاوية ... .
الشيخ : التنبيه .
السائل : التنبيه لغير الإمام .

الشيخ : لا هذا لا يؤخذ من التنبيه على غير الإمام لأن صلاة الإمام والمأمومين مرتبطة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن تسوية الصف من تمام الصلاة ) لكن قل لي هل يجوز أن نرمي الإنسان بأبصارنا الآن ؟ الجواب نعم لأن هذا حاجة آه .
السائل : حتى الالتفات .
الشيخ : حتى الالتفات بالبصر نعم انتهى .

الشيخ : سبق لنا ما يدل على أن الكلام في الصلاة مبطل لها فما الدليل يا عبد الرزاق ؟
الطالب : أن هذه الصلاة ... من كلام الناس ... فيبطل الصلاة .
الشيخ : إذا كان لا يصلح فمعناه يكون مفسدا طيب إذا قال قائل : لماذا لم يأمر معاوية بإعادة الصلاة ؟
الطالب : لأنه كان جاهلا .
الشيخ : لأنه كان جاهلا يلا يا هارون صالح بن هارون هذا حديث له سبب فما هو السبب ؟
الطالب : سبب الحديث
الشيخ : نعم .
الطالب : معاوية بن الحكم .
الشيخ : نعم .
الطالب : كان يصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام .
الشيخ : أن معاوية كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم .
الطالب : فعطس رجل من القوم فقال الحمد لله .
الشيخ : فعطس رجل فقال الحمد لله .
الطالب : فقال له معاوية : يرحمك الله .
الشيخ : فقال معاوية : يرحمك الله .
الطالب : فجهل القوم يرمونه بأبصارهم إلى معاوية فقال .
الشيخ : رمى القوم بأبصارهم لمعاوية .
الطالب : يسكتونه .
الشيخ : يسكتونه أو ينكرون عليه .
الطالب : أو ينكرون عليه .
الشيخ : طيب .
الطالب : فقال : واثكل أمياه ما شأنكم تنظرون إلي ؟
الشيخ : فقال : واثكل أمياه ما شأنكم أو مالكم تنظرون إلي ؟
الطالب : فلما سلم النبي عليه الصلاة والسلام قال له هذا الحديث .
الشيخ : نعم قال هذا وكونه لم يأمره بالإعادة كما قال زميلك جزاع لأنه كان جاهلا طيب هل ما يقتضيه هذا الحديث من رفع الإثم والقضاء عن الجاهل يطابق القواعد العامة في الشريعة ؟ نعم أي نعم أنت يطابق القواعد العامة في الشريعة ما هي ؟
الطالب : كقوله تعالى : (( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا )) .
الشيخ : نعم .
الطالب : وقوله تعالى : (( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها )) .
الشيخ : نعم .
الطالب : قول النبي صلى الله عليه وسلم .
الشيخ : هذه فيها نظر (( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا )) صح آه .
الطالب : قول النبي صلى الله عليه وسلم .
الشيخ : فيه آية ثانية ... كثيرة طيب .
الطالب : ... .
الشيخ : ولا جناح عليكم (( وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم )) طيب هل يشمل هذا جميع العبادات طيب هل لك أن تأتي بمسألة خاصة ينطبق عليها هذا الحكم غير الصلاة ؟
الطالب : نعم لو أن امرأة نسيت ولبست الخفين ولبست .
الشيخ : لا نبي دليل .
الطالب : دليل .
الشيخ : دليل غير حديث معاوية .
الطالب : على هذه القاعدة يا شيخ .
الشيخ : أي نعم نعم .
الطالب : لو أكل ناسيا في رمضان .
الشيخ : لا يا أخي أنا أريد دليل ما أريد مثال .
الطالب : على هذه القاعدة .
الشيخ : أي على هذه القاعدة في غير الصلاة .
الطالب : قول النبي صلى الله عليه وسلم .
الشيخ : نريد في عبادة خاصة لأن العبادات ... خاصا كالتطبيق للقاعدة نعم حديث أسماء بنت أبي بكر قالت : ( أفطرنا في يوم غيم على عهد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ثم طلعت الشمس ) ولم يؤمروا بالقضاء طيب إذًا نأخذ هذه القاعدة في جميع العبادات حتى في الجماع في الصيام وحتى في الجماع في الحج لأنه لا يترتب على فعل هذا المحرم أي شيء لا إثم ولا قضاء ولا كفارة طيب ما رأيكم لو غلب على الإنسان فتكلم بما يكلم به الناس مثل .
الطالب : ... .
الشيخ : أن يسقط على رجله حديدة فيقول : أح وير ما تبدأ بالرأس على كل حال المثال صحيح لأنه إذا قال : أح هذا يعني تأتي هكذا تلقائيا بدون قصد طيب نأخذ درس اليوم إن شاء الله .

الشيخ : قال : " وعن زيد بن أرقم أنه قال : ( إن كنا لنتكلم في الصلاة ) " قوله : ( إن كنا ) هذه إن مخففة من الثقيلة واسمها محذوف وجوبا ويسميه النحويون ضمير الشأن والتقدير إنه أي الشأن وقال بعضهم : إنه يقدر ضمير مناسب للسياق وليس بشرط أن يكون ضمير الشأن الذي هو المفرد المذكر للغائب مو شأن وبناء على هذا القول يكون التقدير : إننا كنا نتكلم طيب ولكن الذين اضطروا إلى أنه ضمير الشأن قالوا : لأجل أن يكون ما بعده جملة هي خبر الضمير ويدل نعم ويدل لكونها مخففة من الثقيلة وجود اللام في الخبر ( لنتكلم ) ولهذا لو حذفت اللام وقيل : إن كنا نتكلم لاحتمل أن تكون نافية ولهذا يقال : إن هذه اللام اللام الفارقة
قوله : ( لنتكلم في الصلاة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلم أحدنا صاحبه بحاجته حتى نزلت (( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين )) فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام ) متفق عليه واللفظ لمسلم حتى نزلت هذه الآية (( حافظوا على الصلوات )) والمحافظة على الصلاة تشمل المحافظة على شروطها وأركانها وواجباتها ويكمل ذلك مكملاتها فمثلا لو صلى على غير وضوء لم يحافظ عليها ولو صلى وفي ثوبه قذر وقد علم به لم يحافظ ومن أخرها عن وقتها لم يحافظ فالمحافظة إذًا هي إيش ؟ القيام بشروطها وأركانها وواجباتها وتكميل ذلك بالمكملات وقوله : (( على الصلوات )) هذه عامة وقوله : (( والصلاة الوسطى )) خاصة والمراد بالصلاة الوسطى هي صلاة العصر وقد اختلف فيها العلماء على أقوال كثيرة وإن الإنسان ليعجب أن يكون مثل هذا الخلاف مع أن الحديث فيها صريح صحيح في أنها صلاة العصر كما فسر ذلك النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال في يوم الخندق : ( شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ) وهذا نص صريح ولا ينبغي أن يكون فيه الخلاف فهي إذًا صلاة العصر وعليه تكون صلاة العصر أفضل الصلوات ثم يليها صلاة الفجر لقوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( من صلى البردين دخل الجنة ) والبردان : هما الفجر والعصر وقوله : ( إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا ) (( وقوموا لله )) وقوموا في إيش ؟ قوموا في الصلاة كما قال الله تعالى : (( يأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلوة )) فالمعنى قوموا في الصلاة (( لله )) اللام للاختصاص يعني هذا يجب فيه الإخلاص وفي قوله : (( لله )) الإشارة إلى وجوب القنوت لقوله : (( قنتين )) ولهذا قدم الإخلاص على العمل (( وقوموا لله قنتين )) لأنه إذا كان الإنسان قائما لله فإنه سوف سوف يقنت والمراد بالقنوت هنا السكوت عن كلام الناس ولهذا قال : ( فأمرنا بالسكوت ) وإذا قال الصحابي : ( أمرنا ) فالآمر الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم ( بالسكوت ) أي : السكوت عن كلام الآدميين يعني عن تكليم الرجل صاحبه في الصلاة وليس عن السكوت مطلقا لأن الصلاة فيها كلام ( ونهينا عن الكلام ) أي كلام ؟ كلام الآدميين ففي هذه الآية الصبر يا جماعة ففي في هذه الآية بيان السبب يعني أنها نزلت لسبب وسيأتي إن شاء الله ذكره فيما بعد .

الشيخ : هذا الحديث فيه فوائد منها : جواز النسخ في الأحكام الشرعية وهذا هو المتفق عليه بين العلماء علماء الشريعة أن النسخ جائز في الأحكام ومعنى كونه جائزا أي : غير ممتنع لكنه واجب إذا اقتضت المصلحة ذلك انتبهوا لهذا ستجدون في كتب الأصول أن النسخ جائز ومرادهم بالجواز عدم إيش ؟ عدم الامتناع لكنه في وقته يكون واجبا بمقتضى حكمة الله عز وجل لأن حكمة الله تستلزم أن يشرع الأحكام في إيش ؟ في وقتها المناسب لا نقول هذا من عقولنا كما تقول المعتزلة إننا نوجب على الله أو نحرم على الله لا لكننا نقول هذا بمقتضى إيش ؟ بمقتضى حكمته لأن الحكيم هو الذي يضع الأشياء في مواضعها والنسخ جائز في جزء من الشريعة وجائز في كل الشريعة أما في جزء من الشريعة فجائز في شريعتنا وشريعة من قبلنا أفهمتم النسخ في جزء من الشريعة ثابت في شريعتنا وشريعة من قبلنا فالنسخ في شريعتنا كثير يعني يمكن إلى عشر مواضع النسخ في الشرائع السابقة أيضا قال الله تعالى : (( فبظلم من الذين هادوا )) صالح بن هارون معي ولم تلتفت سبحان الله إذًا عيناي فيها بلاء (( فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم )) إذًا التحريم صار بعد التحليل (( طيبات أحلت لهم )) هذا نسخ إيش ؟ الشريعة كاملة ولا نسخ جزء منها ؟ لا جزء منها ويجوز أن تنسخ الشريعة كلها لكن هذا في شريعتنا لا يمكن في شريعتنا لا يمكن لماذا ؟ لأن هذه الشريعة آخر شريعة أنزلها الله لعباده ولا يمكن أن ينسخها شيء بل هي ناسخة لجميع الشرائع السابقة إذا قال قائل : هل هو جائز عقلا يعني بعد أن عرفنا أنه واقع شرعا هل هو جائز عقلا ؟ نقول : نعم جائز عقلا وما المانع منه إذا اقتضت المصلحة أن يرفع الحكم الأول ويثبت الحكم الثاني ؟ ما المانع ؟ لا مانع عقلا لا مانع بل إن العقل يقتضي لزوم النسخ إذا دعت الحاجة إليه أو المصلحة اليهود يقولون : ما فيه نسخ في الشرائع ولهذا كفروا بشريعة الإنجيل وكفروا بشريعة القرآن ولكن يقال : قبحكم الله (( كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه )) حرم الله عليكم طيبات أحلت لكم بعد أن كانت حلالا وقولهم ساقط طيب بعض علماء الشريعة قال : لا نسخ لا نسخ في الشريعة الإسلامية وتأول تأويلا بعيدا قال : إن الأصل في الحكم إذا نزل أنه شامل لجميع الأمكنة والأزمنة فإذا نسخ فعموم الزمان بهذا النسخ خص خص بهذا النسخ فنسميه تخصيصا ولا نسميه نسخا إذًا هذا الخلاف لفظي ولا معنوي ؟ لفظي ومع ذلك هو غلط لماذا نهاب عن كلمة النسخ والله عز وجل يقول : (( ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها )) فأثبت الله النسخ وقال عز وجل : (( وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان )) لكن هذه الاستدلال بها فيه شيء من الضعف لأن ما ألقاه الشيطان ليس بشرع فالمهم أن النسخ ثابت بالقرآن والسنة وأنه لا مانع منه عقلا وأن تسميته تخصيصا مع الإقرار به ما هو إلا خلاف لفظي لا معنى له ولا وجه له ومن فوائد هذا الحديث : أن الصحابة رضي الله عنهم في الصلاة لا يتكلمون كلاما لغوا بل لا يتكلمون يا آدم محمد لا يتكلمون إلا لحاجة ولهذا يكلم أحدنا صاحبه بحاجته بحاجته ومن فوائد هذا الحديث : أن القرآن نازل من عند الله كله وبعضه لقوله : ( حتى نزلت ) ومن فوائده : أن القرآن نزل مفرقا لا جملة واحدة وقد أشار الله تعالى إلى ذلك في قوله : (( وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث )) يعني قليلا قليلا وقال عز وجل : (( وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة )) بعده (( كذلك )) يعني أنزلناه كذلك مفرقا ليش ؟ (( لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا )) ومن فوائد هذه الآية الكريمة : إثبات علو الله عز وجل لأن الذي يتكلم بهذه الآية من ؟ الله وإذا كانت نازلة نازلة لزم أن يكون المتكلم بها عاليا وهذا أمر أعني علو الله عز وجل تطابقت عليه الأدلة بجميع أنواعها الكتاب والسنة والإجماع والعقل والفطرة وسبق الكلام على هذا في عدة مواضع ومن فوائد هذا الحديث : عناية الله تبارك وتعالى بالصلوات حيث أمر بالمحافظة عليها نعم .

السائل : يا شيخ بالنسبة للصلاة في المقبرة .
الشيخ : إيش ؟
السائل : الصلاة في المقبرة يا شيخ .
الشيخ : نعم .
السائل : ما أدري حديث حديث المرأة السوداء .
الشيخ : المرأة السوداء ويش فيها ؟
السائل : الرسول صلى الله عليه وسلم صلى عند قبرها .
الشيخ : آه .
السائل : أن الرسول صلى الله عليه وسلم صلى عند قبرها .
الشيخ : يستثنى من هذا صلاة الجنازة لأن لأنها مقيدة بحال يبعد فيها أن يصلي للميت إذ أنه لا يصلي عليه بخلاف الصلاة المعتادة قد يتوهم متوهم فهي مستثنى أفهمت .

السائل : النجاسة على فرش ... فهل كونها ... طهارة لها ثم إذا لاقت رطوبة ما تؤثر هذه الرطوبة ؟
الشيخ : يقول : النجاسة قد تقع على الفرش ذات الخمل فكيف تطهيرها ؟ تطهيرها كغيرها أولا تزال عين النجاسة إن كان لها عين وذلك مثلا إذا كانت بولا بأن يرص الإسفنج عليها البول حتى يتشرب البول ثم يعصر مكان آخر وإذا نشفت من البول يصب عليها الماء ثلاث مرات مرة ثم ينشف مرة ثم ينشف مرة ثم ينشف نعم .

السائل : قلنا : إن الناسي كلام الناسي في الصلاة لا يبطلها .
الشيخ : نعم .
السائل : لأن النسيان والجهل قرينان في كتاب الله .
الشيخ : إيش ؟
السائل : لأن النسيان والجهل قرينان في كتاب الله .
الشيخ : نعم نعم .
السائل : لماذا لا ... هذا في استقبال القبلة ؟
الشيخ : أي أترون هذا السؤال مناسبا ؟ نحن فرقنا عدة مرات بين الأوامر والنواهي وكلامنا في الأوامر في النواهي كلامنا في النواهي يعني كل محرم في العبادة يسقط إثمه وما ترتب عليه من كفارة إذا فعله الإنسان ناسيا أو جاهلا أما الأمر فلا بد أن يفعل فهو الرجل الذي صلى ولم يطمئن أمره الرسول صلى الله عليه وسلم أن يعيد الصلاة الكلام في عدم المؤاخذة بالخطأ والنسيان هو في النواهي فقط الأوامر لا يؤخذ الإنسان فيها بالخطأ والنسيان لكن يعني من جهة الإثم لكن ما يمكن قضاؤه يلزم بقضائه نعم يحي .

السائل : أحسن الله إليكم النسخ يا شيخ بعض الناس يتحاشون أن يقولوا يعني رفع الحكم ويقولون رفع تعلق الحكم .
الشيخ : أي .
السائل : هل بين هذا فرق ؟
الشيخ : أبدا ما حاجة نقول : هو رفع حكم الدليل الشرعي أو لفظه رفع حكم الدليل الشرعي أو لفظه بدليل شرعي وهذا واقع ... لفظا مرفوع ما حاجة التحاشي لا معنى له .

الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم .
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
أظن بقي من فوائد الحديث آخر ... .
الطالب : وليس الله تعالى ... .
الشيخ : بس بسم الله وبالله .
من فوائد هذا الحديث : فضيلة صلاة العصر لقوله : (( والصلاة الوسطى )) وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنها صلاة العصر فلا يعتد بخلاف ذلك حتى إن بعضهم نقل الإجماع على هذا على أنها صلاة العصر لأن ما سوى ذلك باطل لا يعارض كلام النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فإن قال قائل : ما معنى كونها الوسطى هل هي بالعدد أم بالفضل ؟ قلنا : إن شئت فقل بالعدد وإن شئت فقل بالفضل أما العدد فالفجر صلاة نهارية لأنها بعد طلوع الفجر يليها الظهر والثالثة العصر والرابعة المغرب والخامسة العشاء وإن شئت فقل : بالفضل وهذا هو الأهم فتكون الوسطى بمعنى الفضلى ودليل هذا قوله تعالى : (( وكذلك جعلنكم أمة وسطا )) أي : عدلا خيارا وقوله : (( كنتم خير أمة أخرجت للناس )) ومن فوائد الآية الكريمة التي تضمنها الحديث : وجوب الإخلاص لله لقوله : {قوموا لله )) ومنها : وجوب الصلاة قائما لقوله : (( قوموا )) وهذا في الفريضة فيصلي الإنسان قائما فإن لم يستطع فقاعدا فإن لم يستطع فعلى جنب وهل المصلي على الجنب أجر كأجر القائم ؟ الجواب : نعم لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( من مرض أو سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما ) ويستثنى من ذلك النافلة فإنها تجوز من قادر على القيام ولكنه على النصف من أجر القائم يعني يجوز أن يصلي قاعدا وهو قادر على القيام إلا أنه في الأجر أنقص ممن يصلي قائما ويستثنى من ذلك العجز فالعاجز لا يلزمه القيام كما في حديث عمران بن حصين رضي الله عنه ويستثنى من ذلك الخائف كما لو كان الإنسان مستترا بجدار عن عدو ويخشى إن قام أن يبصره العدو فهنا له أن يصلي قاعدا ويستثنى من ذلك من صلى إمامه قاعدا فإنه يتبعه فيصلي قاعدا وهل يشترط في ذلك أن يكون هذا الإمام إمام الحي أو لا يشترط ؟ من العلماء من اشترط ذلك وقال : إنه إذا لم يكن إمام حي فإنه ينحى عن الإمامة ويؤم الناس غيره ولا حاجة إلى أن يصلي بالناس بخلاف إمام الحي فإنه صاحب السلطان في مسجده فلا يتقدم عليه أحد ويصلي قاعدا للعجز فيصلي من وراءه قعودا ولكن ظاهر الحديث يخالف ذلك وهو عموم قوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا صلى قاعدا فصلوا قعودا ) وعلى هذا فيدخل المأموم الذي يصلي إمامه قاعدا فيما استثنى من وجوب من وجوب القيام ومن فوائد هذا الحديث : تفسير السنة بالقرآن فإن قول زيد : ( أمرنا بالسكوت ) والآمر هنا النبي صلى الله عليه وسلم يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم فسر القنوت بإيش ؟ بالسكوت وقد يقال : إن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يفسر القنوت بالسكوت تفسيرا مطابقا وإنما فسره باللازم وأن القنوت محله القلب وهو أن يخشع الإنسان لربه عز وجل ولا يلتفت يمينا ولا شمالا فيكون النبي صلى الله عليه وسلم ذكر نوعا من لازم القنوت وهو السكوت وأيا كان فإن هذه الآية تدل على وجوب سكوت الإنسان عن كلام الناس ومن فوائد هذا الحديث : جواز إخفاء الفاعل إذا كان معلوما جواز إخفاء الفاعل إذا كان معلوما لأن كل أحد يسمع الصحابي يقول : أمرنا ونهينا لا ينصرف ذهنه إلا إلى إلى الرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهذا كقوله تعالى : (( وخلق الإنسن ضعيفا )) فأخفي الخالق لأنه معلوم وهو الله تبارك وتعالى ومن فوائد الحديث : جواز النسخ جواز النسخ لأن حكم الكلام أولا الإباحة ثم صار حراما ومن فوائد هذا الحديث أيضا : أن القرآن نازل منجما وهذا أمر قطعي أنه نزل منجما ولكن هل نزل منجما من عند الله تبارك وتعالى يعني أن الله تكلم به ثم تلقاه جبريل ونزل به في حينه أو أن الله كتبه في اللوح المحفوظ وصار جبريل يتلقاه من اللوح المحفوظ ؟ الأول هو المتعين لقول الله تبارك وتعالى : (( فإذا قرأناه فاتبع قرآنه )) ومعلوم أن الذي قرأه جبريل لكن كون الله يطلق قراءة جبريل على قراءته يدل على أن الله قرأه أولا على جبريل ثم قرأه جبريل على النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولكن إن ثبت إن ثبت أنه كتب في اللوح المحفوظ أولا ثم يعني جميع القرآن كتب في اللوح المحفوظ ثم نزل من عند الله عز وجل يتكلم به في حينه فلا مانع ولا معارضة لكن حتى الآن لم يثبت أن القرآن كتب في اللوح المحفوظ قبل أن يتكلم الله به ومن فوائد الحديث : عموم علم الله تبارك وتعالى لأن الله أنزل هذه الآية حين علم أن الناس يتكلمون في صلاتهم وهذا أمر معلوم أي : أن الله بكل شيء عليم معلوم مجمع عليه ومن فوائد هذا الحديث : أنه ينبغي للإنسان ألا يحدث نفسه في حال الصلاة لأن حكمة النهي عن كلام الناس بعضهم لبعض هو أن يكون القلب مقبلا على الله عز وجل لا ينصرف لغيره فيستفاد منه أنه لا ينبغي للإنسان أن يتشاغل بحديثه مع نفسه كما كان أكثر الناس في أكثر صلواتهم على هذا الوجه ولا يسلط الشيطان إلا إذا دخل الإنسان في الصلاة فتح له من أبواب التفكير والوساوس ما لم يطرأ له على بال لأن الشيطان عدو يجري من ابن آدم مجرى الدم فهو حريص على إفساد عبادته ولهذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن نتفل على يسارنا ثلاث مرات ونستعيذ بالله من الشيطان الرجيم .

الشيخ : ثم ننتقل إلى الحديث الثاني قال : " وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( التسبيح للرجال والتصفيق للنساء ) متفق عليه زاد مسلم : ( في الصلاة ) " قوله : ( التسبيح للرجال ) يعني قول : سبحان الله يعني قول : سبحان الله كما جاء ذلك مفسرا في بعض روايات البخاري وإن لم يأت مفسرا فهو واضح أن التسبيح قول : سبحان الله وقوله : ( للرجال ) يعني الذكور فلا يخرج به من دون البلوغ ( والتصفيق ) يعني ضرب إحدى اليدين بالأخرى ( للنساء ) جمع نسوة أو جمع امرأة يحتمل هذا وهذا ولكن حتى لو قلنا : جمع نسوة فإن نسوة جمع امرأة فيكون امرأة من المفردات التي لا تجمع من لفظها من المفردات التي لا تجمع من لفظها كما أنه يوجد مجموعات ليس لها مفرد من لفظها مثل : الإبل ما مفرد الإبل ؟
الطالب : ... .
الشيخ : لا البعير من غير لفظها من لفظها لا يمكن واللغة واسعة إذًا للنساء نقول : يشمل البالغة وغير البالغة وقوله : ( في الصلاة ) يشمل الفريضة والنافلة لأن أل للعموم وسبب هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى من أصحابه التنبيه بالضرب على الأفخاذ فقال : ( إذا نابكم شيء فليسبح الرجال وليصفق النساء ) طيب ( التصفيق ) قلنا : ضرب إحدى اليدين على الأخرى المراد باليدين الكفان لأن اليدين إذا أطلقت فهما الكفان وإن قيدت فبما تقيد به لكن كيف يكون هل ببطن كل يد على بطن الأخرى كذا هكذا أو بظهر كل يد على ظهر الأخرى هكذا نعم أو بظهر اليمنى على بطن اليسرى هكذا أو ببطن اليسرى على ظهر اليمنى أو أنه عام ؟ هو هذا عام المهم أن يكون بضرب إحدى الكفين على الأخرى حتى يكون لها صوت قيد ذلك بعضهم بأن يكون بأصبعين هكذا لكن لا صحة له فنقول : التصفيق هو أن تضرب المرأة بإحدى كفيها على الأخرى بحيث يكون لذلك صوت .

الشيخ : ففي هذا الحديث فوائد : وهو أن الإنسان في صلاته إذا تشاغل بشيء لا يصده عن الصلاة فلا بأس فها هو النبي صلى الله عليه وسلم يسمع بكاء الصبي وهو يصلي أو نقول للناس : سدوا آذانكم لا فإذا كان لا يشغله فلا بأس ومن المعلوم أن الإنسان إذا نابه شيء فسوف يسمعه أو يراه فإذا سمعه أو رآه فهذه الوظيفة يسبح الرجال ويصفق النساء فإن قال قائل : ما الحكمة في أن يأتي بالتسبيح دون الحمد مثلا يعني لم يقل الرسول : فليحمد الله ؟ لأن هذا يقع كثيرا في النسيان ينسى الإمام فيزيد أو ينقص أو يقوم في مكان القعود أو يقعد في مقام القيام والنسيان مما ينزه الله عنه ما ينزه الله عنه فناسب أن يكون التنبيه بإيش ؟ بالتسبيح الدال على تنزيه الله عن كل نقص ومن فوائد هذا الحديث : أن التسبيح لا يبطل الصلاة لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أمر به أو أخبر به خبرا على وجه الإقرار ولو كان يبطل الصلاة ليبين النبي صلى الله عليه وسلم أن الصلاة تبطل به فإن قال قائل : لو عدل المصلي إذا نابه شيء إلى غير التسبيح بأن تنحنح أو جهر بما يقرأ به فلا بأس ؟ وسيأتينا إن شاء الله في مسألة التنحنح ومن فوائد هذا الحديث : أن العمل للمصلحة أو الحاجة في الصلاة لا يبطلها وذلك لقوله : ( والتصفيق للنساء ) ( التصفيق للنساء ) لأن التصفيق عمل لكنه لإيش ؟ للحاجة أحيانا أو للمصلحة إن كان لسهو الإمام فهو لمصلحة الصلاة وإن كان لشيء ناب الإنسان بأن استأذن عليه أحد أو ما أشبه ذلك فهو للحاجة ومن فوائد هذا الحديث : حكمة الشريعة الإسلامية في التفريق بين الرجال والنساء في الأحكام حسب ما تقتضيه الحكمة والحكمة هنا : أن صوت المرأة ينبغي ألا يسمعه الرجال إلا للحاجة والمرأة لو سبحت لسمعها الرجال وربما تكون رخيمة الصوت فيفتتن بها السامع فلهذا أمرت بالتصفيق دون التسبيح وأمر الرجال بالتسبيح لأن صوت الرجال مع الرجال لا يضر ولا يتأثر به الإنسان ومن فوائد هذا الحديث : أن اختصاص النساء بالتصفيق فيما إذا كن في صلاة مع جماعة الرجال فهل إذا كانت الجماعة نساء محضا تسبح المرأة أو تصفق ؟ إن نظرنا إلى عموم اللفظ قلنا : إنها تصفق لأن الحديث مطلق وإن نظرنا إلى المعنى قلنا : لا بأس أن تسبح لأنه لا يسمعها إلا النساء ولكن الأخذ بظاهر اللفظ أولى أن نقول : تصفق ولو لم يكن معها إلا جماعة النساء ومن فوائد هذا الحديث : أن التصفيق للنساء في الصلاة في الصلاة أما في غير الصلاة فإنه لا شك أن الأولى للإنسان ألا ينبه بالتصفيق خوفا من أن يتشبه بالنساء بل ينبه باللفظ خلافا لبعض الناس إذا دعا شخصا ولم ينتبه صار يصفق وكان الذي ينبغي عليه ألا يصفق إذا دعاه ولم ينتبه يكرر الدعوة ويرفع صوته طيب فإن قال قائل : ماذا تقولون فيما يحدث عند الإعجاب بالشيء فيصفق له ؟
فالجواب : أنا لا نرى في ذلك بأسا لأن هذا اصطلاح حادث جرى عليه الناس كلهم المسلمون وغير المسلمين وهو عنوان على إعجاب الشخص بما سمع أو بما رأى ولا ينافي الحديث في قوله : ( فليسبح الرجال وليصفق النساء ) لأنه هذا في الصلاة فإن قال قائل : أليس الله يقول في المشركين : (( وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية )) المكاء الصفير والتصدية التصفيق ؟ قلنا : بلى قال الله هذا لكن هؤلاء المشركين جعلوا هذا عبادة يتعبدون لله بذلك وهذا الذي أعجب بالشيء لم يجعل ذلك عبادة ولهذا جاز للمرأة أن تنبه بالتصفيق وهو مما يفعله المشركون عند المسجد الحرام تعبدا لله عز وجل ثم قال : " وعن مطرف " الأسئلة نعم .

السائل : أشكل علي أننا جعلنا تحريم الكلام في الصلاة .
الشيخ : جعلنا .
السائل : أننا جعلنا تحريم الكلام في الصلاة نسخا .
الشيخ : إيش ؟
السائل : أنا جعلناها نسخا مع أن الكلام ... البراءة الأصلية ... .
الشيخ : لا الإقرار عليه الإقرار عليه يعتبر نسخ ولهذا قال بعض أهل العلم : " إن مراتب تحريم الخمر أربع : التحليل والتعريض والتحريم في وقت دون آخر والتحريم مطلقا " واستدلوا بقوله تعالى : (( ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا )) نعم .

السائل : أحسن الله إليك طالب العلم أو مثلا الإنسان ... بخير إذا كان القوم يرون أن التصفيق يعني يعدونه من الأخطاء الكبيرة .
الشيخ : نعم .
السائل : هل ... يعني أن ... أو يذكره ؟
الشيخ : أرى أن الشيء الذي ليس فيه دليل من الشرع على إنكاره لا تنكره على أحد لكن أنت لا تفعله ولا حرج عليك ما دام ليس عندك سلطان تستطيع أن تمنع عباد الله منه أو تنهاهم ليس لك حق أما أنت لا تفعله ولهذا في حديث البراء بن عازب لما قال له أحد الرواة فيما قال : ( إن النبي صلى الله عليه وسلم قام فينا فقال : أربع لا تجوز في الأضاحي ) وذكر العيوب الأربعة قال له : ( إني أكره في السن نقص أو في القرن نقص فقال : ما كرهته فدعه ولا تحرمه على غيرك ) وهذه قاعدة مفيدة الشيء اللي ما فيه نص لا تمنع الناس منه لكن إن كرهته أنت فدعه .

السائل : أشكل علي استدلال بعض العلماء بقوله تعالى : (( إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون )) .
الشيخ : نعم .
السائل : بقوله صلى الله عليه وسلم في حديث الحديث القدسي ( إن الله قال للقلم : اكتب فقال : ماذا أكتب ؟ فقال : اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة ) .
الشيخ : نعم .
السائل : ويدخل فيه ضمنا القرآن فاستدل على أن القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ .
الشيخ : نعم نحن قلنا إذا ثبت فلا بأس لكن هذا الاستدلال ما يثبته لأن قوله : (( إنه لقرآن مجيد في لوح محفوظ )) كقوله : (( وإنه لفي زبر الأولين )) أي في الكتب الأولين هل كتاب القرآن الكريم في كتب الأولين بلفظه أو بالتنويه عنه وذكره ؟ الثاني هو المتعين وإلا لكان القرآن نازلا من قبل الرسول عليه الصلاة والسلام أما أن الله كتب في اللوح المحفوظ مقادير كل شيء فقد يقال : إن الله كتب الشيء الإجمالي وأما التفصيل فهو المذكور في قوله : (( كل يوم هو في شأن )) نعم .
السائل : ... .
الشيخ : إيش ؟
السائل : تنبيه الإمام لو شك أنه يقرأ شيئا في غير موضعه .
الشيخ : الإمام لو .
السائل : لو شك أنه يقرأ شيئا في غير موضعه .
الشيخ : مثل .
السائل : مثل ... بين السجدتين ... .
الشيخ : إيش ؟ إمام يصلي وشك وهو جالس بين السجدتين .
السائل : شك المأموم .
الشيخ : مين يقرأ الإمام ؟
السائل : لا المأموم شك أنه يقرأ في غير موضعه .
الشيخ : من اللي شك ؟
السائل : المأموم شك .
الشيخ : يعني هل قال : رب اغفر لي ولا قرأ التشهد ؟ حرر السؤال .

السائل : شك المأموم أن الإمام ... بدل رب اغفر لي قرأ التحيات .
الشيخ : الإمام قال التحيات بدل رب اغفر لي ويش يدريك ؟
السائل : الإطالة .
الشيخ : الإطالة ربما يكون إطالة سهوا وهو قرأ التشهد فيقول : سبحان الله احتمال السهو ويحتمل أنه أراد أن يزيد في الدعاء بين السجدتين لما كان يصنع أنس كان يجلس بين السجدتين حتى يقول القائل : قد أوهم أو قد نسي نعم .

السائل : بارك الله فيكم ... .
الشيخ : كيف ؟
السائل : كيف يكون الرسول ركوعه كيف يكون ركوعه ... .
الشيخ : نعم بالإيماء .
السائل : لا ينحني ظهره .
الشيخ : الإيماء ينحني لازم لازم ينحني .
السائل : ... .
الشيخ : لا لا هكذا يحني ظهره يحي .

السائل : أحسن الله إليكم ( نهينا عن الكلام ) .
الشيخ : نعم .
السائل : النحنحة قلنا ليس هو الكلام .
الشيخ : نعم .
السائل : وأحيانا يفهم من النحنحة مقصود المصلي .
الشيخ : مثل .
السائل : مثل أنه .
الشيخ : أعطني إياه .
السائل : استأذن عليه شخص فنحنح .
الشيخ : سيأتينا إن شاء الله في الحديث حديث علي يفهم المقصود لكن ليس المعنى إذا تنحنح الرجل فهو يقول لمن استأذن عليه يا فلان جيب لي كيلو تفاح يفهم هذا ؟
السائل : لا .
الشيخ : ما يفهم نعم .

السائل : ما حكم صلاة المأموم إذا قال للإمام يركع أو يسجد ... .
الشيخ : إذا قرأ لا بأس إذا نوى القراءة أما إذا نوى الخطاب تبطل صلاته .

السائل : ... يكون عاجزا عن القيام فقط .
الشيخ : إيش ؟
السائل : عاجزا عن القيام فقط ويستطيع أن يسجد على الأرض فيجلس على الكرسي ويومئ أو على الأرض .
الشيخ : لا هؤلاء يمكن يشق عليهم السجود أما إذا كان يمكن أن يسجد فهو إذا قام على الكرسي وأراد السجود ينزل لكن لعله يصعب عليهم لأن بعض الناس يكون ركبهم ما تلين فيصعب عليه السجود وإذا كان مع الإمام ربما يفوته السجود مع الإمام المهم إذا استطاع أن ينزل على الأرض ويسجد وجب عليه .
سليم على كل حال نقول إذا ثبت فالجمع سهل يكون كتب في اللوح المحفوظ أولا ثم أنزل ... يتكلم الله تعالى به .

السائل : شيخ قول الراوي .
الشيخ : قول .
السائل : الراوي .
الشيخ : نعم .
السائل : ( أمرنا بالسكوت ونهنيا عن الكلام ) .
الشيخ : لا هو من باب التأكيد ومن باب نفي أن يكون هناك كلام ... لو قد يكون السكوت باعتبار الأعم فهو إما من باب عطف المترادفين مثل قول القائل : " ألفى قولها كذبا ومينا " وإما أن يكون : ( أمرنا بالسكوت ) وخوفا من أن يقال السكوت الأغلب فقال : ونهينا عن الكلام انتهى انتهى الوقت الآن يلا نعم .

السائل : هل يكبرون يعني ... .
الشيخ : لا بأس .
السائل : فهذا يعني الأولى بالمسلمين أنهم بدل التصفيق أن يكبروا عند .
الشيخ : إذا أخبروا ما يسرهم أي نعم يكبرون نعم .

السائل : أحسن الله إليك بالنسبة للتصفيق .
الشيخ : إيش ؟
السائل : التصفيق حين يرى الإنسان ما يعجبه .
الشيخ : نعم .
السائل : حين يرى الإنسان ما يعجبه .
الشيخ : نعم .
السائل : قلنا بأن تصفيق المشركين كان تصفيق عبادة .
الشيخ : نعم .
السائل : لكن ألا ترون أحسن الله إليك أن المشابهة في الصورة تقع وإن كان المصفقون في وقتنا الحاضر يصفقون عادة .
الشيخ : نعم .
السائل : وإذا كنا نقول إن التشبه لا يقصد فيه لا يشترط فيه القصد فما الفرق بين هذه الصورة و ؟
الشيخ : لا الفرق ظاهر هذا ما هو هذا فعل فقط ما هو بزي أو شكل أو ما أشبه ذلك والسبب الآن مختلف السبب مختلف فلما اختلف السبب صارت المفارقة وعدم المشابهة نعم .

السائل : لكن التصفيق هذا شيء حادث .
الشيخ : نعم .
السائل : فالنبي عليه الصلاة والسلام كان إذا رأى ما يعجبه كبر أو سبح .
الشيخ : نعم .
السائل : وكذلك هدي الصحابة .
الشيخ : نعم .
السائل : فالقول بالجواز ما فيه مخالفة لما كان عليه هدي النبي .
الشيخ : لا لا أبدا ما فيه ما نرى فيه مخالفة ولكن ما كرهته فدعه ولا تحرمه على غيرك أنت لك الرخصة ألا تفعل نعم .

السائل : أحسن الله إليك إذا أطال الإمام في السجود أو الركوع حتى تعب المأموم هل يصح أن ينبه ؟
الشيخ : الإمام لا لا يجوز أن يطيل بالناس العلماء قال أكثر ما يكون من التسبيح للإمام عشرة عشر مرات سبحان رب العظيم عشر مرات سبحان ربي الأعلى .
السائل : ... .
الشيخ : نعم نعم .
السائل : إذا أطال أكثر من ذلك الإمام .
الشيخ : إيش ؟
السائل : إذا أطال الإمام أكثر من عشر تسبيحات .
الشيخ : يرشد يرشد يقال الرسول عليه الصلاة والسلام غضب لما أطال معاذ تسميع يلا .

الشيخ : من مقاصد الشريعة ألا تخرج المرأة صوتها عند الرجال فمن أين يؤخذ ؟
الطالب : ( التصفيق للنساء ) .
الشيخ : من قوله .
الطالب : ( التصفيق للنساء ) .
الشيخ : ( التصفيق للنساء ) ولا نعلم لهذا فائدة إلا .
الطالب : ... .
الشيخ : ألا لئلا تظهر صوتها ومن ومر علينا أيضا أن دين الإسلام فرق بين النساء والرجال في كثير من الأحكام كما فرق الله بينهما خلقة وطبيعة وأنه لا يمكن أن يتساوى الرجال والنساء في شيء مع أن الله فرق بينهما في الخلقة والطبيعة هذا ينافي الحكمة لكن لم نعد التفريق بين الرجال والنساء في الأحكام الشرعية لأنها كثيرة قد تزيد على المائتين مما يدل على أن محاولة أولئك ليس لهم إلا إلا تقليد الغرب وفشو الفتنة في المجتمع هم الذين يطالبون بأن تكون المرأة مساوية للرجال وهذا شيء تأباه الفطرة والخلقة والشريعة والحكمة والعقل إلا من أراد الفتنة فمن أراد الفتنة فنسأل الله أن يكفينا شره طيب نأخذ درس جديد .

الشيخ : " وعن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن أبيه قال : ( رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وفي صدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء ) "
( رأيته يصلي ) ولم يذكر هذه الصلاة أنافلة هي أم فريضة ؟ ولكنه لا يهمنا ذلك كثيرا يعني قد تكون فريضة وقد تكون نافلة وقوله : ( في صدره أزيز ) الأزيز صوت القدر إذا كان يغلي ( والمرجل ) القدر والقدر إذا كان يغلي يكون له صوت معروف يعرفه كل من سمعه وقوله : ( من البكاء ) من هنا للتعليل أي : من أجل البكاء ويجوز أن تكون بيانية أي : تبين السبب لكن المعنى الأول أقصر وأوضح والبكاء معروف البكاء له أسباب : تارة يكون سببه الإيلام والحزن وتارة يكون سببه عكس ذلك : الفرح والانبساط والسرور كم من إنسان ضحك حين بشر بشر وكم من إنسان بكى حينما حزن والغالب الأول أو الثاني ؟ الغالب الثاني أنه يكون من الحزن والألم وما أشبه ذلك وبكاء الصبيان كثير لأنهم لا يستطيعون أن يعبروا عن أنفسهم بالألم أو الحزن إلا بهذه الطريقة وهذه الطريقة فطرية يتساوى فيها بنو آدم كلهم عربهم وعجمهم الأطفال اجعل واحدا من العجم واحدا من العرب واحدا من البربر واحدا من أي نوع ثم حركهم تحريكا يؤلمهم فيصيحون يختلفون أو لا يختلفون ؟ لا يختلفون معروف لأن هذا أمر فطري طبيعي قال أهل العلم : وبكاء الصبي فيه فائدة عظيمة خصوصا الصغار الصغار اللي في المهد يقولون : لأن الصغار لما لم يتمكنوا من السير على الأقدام وتحريك الدم وفتح الأمعاء جعل الله تعالى هذا البكاء بدلا عن الرياضة بالقدم واليد فهو يفتح الأمعاء وينشط الجسم ويجري الدم أما بالنسبة للصغار الذين فوق ذلك فإن الإنسان يتألم إذا سمعهم يبكون لا شك يتألم رحمة بهم وشفقة لكن هل الأولى أن يدعهم حتى يسكتوا وتطيب نفوسهم من البكاء أو الأولى أن يهدئهم ؟ لو قعدوا يصيحون كل الليل مشقة لكن إذا كان فيما أرى والعلم عند الله إذا كان بكاؤهم لطلب الانتقام فهذا دعهم ما تطيب نفوسهم إلا بهذا لو أنك حاولت إسكاتهم انكبتت نفوسهم وأما إذا كان عن ألم أو نحو ذلك فهنا ينبغي أن تحاول إسكاتهم بكل طريقة .

الشيخ : في هذا الحديث فوائد منها : خشوع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لأن هذا البكاء لم ينتج إلا عن حضور القلب وتصور ما يقول وما نعم ومنها : أن البكاء وإن ظهر له صوت لا يبطل الصلاة وهذا هو مراد المؤلف رحمه الله بسياق هذا الحديث في هذا الباب فإذا وجد الصوت من المصلي من البكاء فإن صلاته لا تبطل وإن كان بعض العلماء يقول : إذا بان حرفان بطلت الصلاة ولكن هنا سؤال : هل ينبغي للإنسان أن يتقصد البكاء والنحيب العالي الرفيع أو الأولى أن يجعل المسألة على حسب الطبيعة ؟ الثاني بلا شك هو الأولى وأما ما يتكلفه بعض الناس في قيام رمضان من النحيب العالي فهذا يذم صاحبه إلا أن يكون بلا اختياره لأن الشيء الذي يكون بغير اختياره الشيء الذي يكون يغير اختياره الإنسان لا يلام عليه لأنه لا يستطيع أن يعارضه ومن فوائد هذا الحديث : جواز تشبيه الأعلى بالأدنى إذا قصد بذلك التقريب وجهه بكاء الرسول عليه الصلاة والسلام أعلى من أزيز القدر أليس كذلك ؟ لكن شبه له به للتقريب ونظيره قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر ) وكذلك في حديث الوحي ( كأنه سلسلة على صفوان ) فهذه الأمثلة التقريبية لا يقتضي لا تستلزم بأي حال من الأحوال التماثل بين المشبه والمشبه به كل له حكمه .

الشيخ : " وعن علي رضي الله عنه قال : ( كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم مدخلان فكنت إذا أتيته وهو يصلي تنحنح لي ) . رواه النسائي وابن ماجه " علي بن أبي طالب رضي الله عنه من آل البيت وهو أشرف آل البيت وهو صهر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فإنه تزوج ابنته فاطمة فاطمة سيدة نساء أهل الجنة أفضل بنات النبي عليه الصلاة والسلام تزوجها أفضل آل النبي صلى الله عليه وسلم سوى النبي صلى الله عليه وسلم وعثمان رضي الله عنه تزوج بنتي الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا يسمى ذا النورين وأبو بكر تزوج بنته رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وذكروا أن رجلا من الرافضة ورجلا من أهل السنة تنازعوا أيهما أفضل علي أو أبو بكر ؟ فتحاكموا إلى ابن الجوزي رحمه الله فقال لهم للرجلين : أفضلهما يعني علي بن أبي طالب وأبا بكر من كانت ابنته تحته أيهم ؟ أفضلهما من كانت ابنته تحته الضمائر تعود على من ؟ نعم فذهب الرجلان يتنازعان في مرجع الضمير على من يرجع لكن الرجل تخلص لا شك تخلص وهذا مما يفتح الله به على الإنسان حين المضايقات أن ييسر الله له شيئا يتخلص به وهو حق طيب إذًا نقول في هذا الحديث حديث علي يقول : ( كان لي مدخلان ) مدخلان كلمة مدخل تصلح أن تكون اسم زمان أو اسم مكان يعني هل فهل نقول : إن هذين المدخلين يعني في النهار وفي الليل أو من باب وباب آخر ؟ الأول : هو المتعين أي : مدخلان فهما اسما زمان اسم زمان يعني مدخل بالليل ومدخل في النهار ( فكنت إذا أتيته وهو يصلي تنحنح ) ( إذا أتيته ) يعني لأدخل عليه وكأن في الحديث محذوفا التقدير فاستأذنته ( تنحنح لي ) والنحنحة معروفة يظهر منها صوت أو لا يظهر منها صوت أحيانا يكون الصوت لا تستطيع أن تدرك منه حرفا وأحيانا لا تستطيع ( تنحنح لي ) يعني ليبين أنه يصلي .

الشيخ : ففي هذا الحديث فوائد منها : أن في هذا منقبة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه حيث مكنه الرسول صلى الله عليه وسلم من مدخلين أحدهما في الليل والثاني في النهار ومنها من فوائد الحديث : أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يصلي في بيته وهو كذلك وكان يصلي في بيته إلا الفريضة وقد قال : ( أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة ) فهو عليه الصلاة والسلام يصلي في بيته ما عدا المكتوبة وما تشرع له الجماعة فقولنا : وما تشرع له الجماعة نعني بذلك صلاة الكسوف على القول بأنها سنة وقيام رمضان فإنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم صلى بأصحابه ثلاث ليال وتخلف في الرابعة خوفا من أن تفرض علينا ومن فوائد هذا الحديث : جواز النحنحة في الصلاة سواء بان حرفان أو لم يبن لأن الحديث مطلق تنحنح فلم يقيد بحرف ولا حرفين ومنها : أنه ينبغي للإنسان إذا استؤذن عليه وهو يصلي أن يبين حاله للمستأذن حتى يكون على بصيرة وإلا فمن الجائز أن يسكت النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم حتى ينهي الصلاة ثم يأذن له لكن هذا لا ينبغي بل الذي ينبغي أن تبين لأخيك أنك في صلاة ومنها : تحريم الكلام في الصلاة وجه ذلك : أن النبي صلى الله عليه وسلم عدل عنه إلى التنحنح ومعلوم أن التنحنح في الإجابة أدنى مقابلة من الكلام لأن اللي تقابله الكلام أعلى ممن تقابله بالنحنحة يظهر ذلك لو أن أحدا خاطبني منكم فتنحنحت له وآخر خاطبني وخاطبته بالكلام فالمرتبة الثانية أعلى من الأولى فلو كان الكلام جائزا في الصلاة لكان أحسن الناس خلقا محمدا صلى الله عليه وعلى آله وسلم يتكلم فإن قال قائل : وهل يجوز أن ننبه الإنسان بغير النحنحة ؟ فالجواب : نعم يسبح أو يرفع صوته بالقراءة أو بالذكر حسب ما يقول لأن المقصود التنبيه تنبيه الداخل على أن هذا الإنسان في صلاة طيب لو لو تليفون ... وهو جنبك هل لك أن ترفعه وتقول : انتظر فإني أصلي ؟ أجيبوا .
الطالب : لا .
الشيخ : لا إذًا ماذا تصنع ؟ إما أن أتركه وأنا معذور لا شك وإما أن أرفعه وأتنحنح أو أقول : الله أكبر إذا بكبر أو سبحان ربي الأعلى أو سبحان ربي العظيم ثم بعد ذلك أضع السماعة أما أن أقول : أنا أصلي أو ما أشبه ذلك بناء على أنه قد لا يفهم لا .

الشيخ : " وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : ( قلت لبلال : كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين يسلمون عليه ، وهو يصلي ؟ قال : يقول هكذا ، وبسط كفه ) . أخرجه أبو داود والترمذي وصححه " هذا شبيه بما سبق ابن عمر رضي الله عنه من فقهاء الصحابة ومن عباد الصحابة ومن أشد الصحابة ورعا وتمسكا بآثار النبي صلى الله عليه وسلم وبلال معروف هو مؤذن الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم سأله ابن عمر وهو أعلى منه نسبا وأقرب منه إلى الرسول عليه الصلاة والسلام وهو أيضا أعلم من بلال سأله كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم أي : على الناس حين يسلمون عليه لأن الناس كانوا يسلمون على الرسول عليه الصلاة والسلام وهو في صلاته فكان قبل تحريم الكلام يرد عليهم وحين حرم الكلام امتنع كما في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يرد عليهم السلام ولما رجع عبد الله بن مسعود من الهجرة وسلم عليه لم يرد عليه فصار في نفسه صار في نفسه لماذا لم يرد فلما سلم النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : ( إن الله يحدث في أمره ما شاء وإنه أحدث ألا نتكلم أو قال : ألا تتكلموا في الصلاة ) وظاهر حديث ابن مسعود أنه لم يشر بالرد لكن حديث بلال هذا يقول : ( كان يرد عليهم فيقول : هكذا وبسط كفه ) لكن رفعها رفعها قليلا هكذا رفعها قليلا هكذا .

الشيخ : ففي هذا الحديث فوائد منها : خفاء بعض الأحكام على من هو أعلم وجهه أن بلالا كان عنده علم من هذا وأن ابن عمر ليس عنده علم وهذا سهل يعني المسألة اشتبهت خفيت على أحد ولكن الغريب أن تخفى مسألة على أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه ومعه المهاجرون والأنصار وذلك في حديث الطاعون عمر رضي الله عنه توجه إلى الشام في أثناء الطريق قبل له : إن الشام فيها طاعون والطاعون أعاذنا الله وإياكم منه وأجارنا الطاعون مرض فتاك إذا نزل بأرض فتك بأهلها فتوقف عمر وليس عنده دليل عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم توقف أيمضي أو يرجع إلى المدينة وجميع الصحابة المهاجرين والأنصار ثم القدامى من المهاجرين وكان الرأي أن يرجع أن يرجع ولكن مع ذلك صار فيه شيء من التوقف حتى جاء عبد الرحمن بن عوف وكان قد غاب في حاجة له وأخبرهم بما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم فاطمأنوا ورجعوا يعني الخليفة الراشد وكل الصحابة معه الذين كانوا معه كلهم خفي عليهم هذا الحديث فلا تستغرب أن يخفى حكم مسألة على رجل من أكبر العلماء ويعرفها أدنى واحد من طلبة العلم لا يستغرب ومنها : حرص الصحابة رضي الله عنهم على العلم فلم يستنكر ابن عمر أن يسأل من ؟ أن يسأل بلالا عن هذه المسألة وهذا أمر مشاهد يعني معلوم أعني حرص الصحابة على العلم ومنها : جواز السلام على المصلي وجه هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرهم ولو كان غير جائز لنهاهم وهذه المسألة اختلف فيها العلماء منهم من قال : إنه جائز ومنهم من قال : إنه سنة ومنهم من قال : إنه مكروه أما من قال : إنه جائز فاستدل بإقرار النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم الصحابة على السلام عليه وأما من قال : إنه سنة فقال : الأصل في السلام أنه سنة فإذا أقرهم عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي كان إقرارا لهم على أصله وما هو الأصل ؟ السنية فيكون مسنونا وأما من قال : إنه مكروه فقال : إنك إذا سلمت على المصلي فقد ينسى ويقول : عليك السلام وقد يكون جاهلا فيقول : عليك السلام وقد تلحقه الهيبة فيقول : عليك السلام كل هذا وارد أليس كذلك ؟