الشيخ محمد بن صالح العثيمين-بلوغ المرام-شرح كتاب الصلاة-الشريط 10

الشيخ : وأما من قال : إنه مكروه فقال : إنك إذا سلمت على المصلي فقد ينسى ويقول : عليك السلام وقد يكون جاهلا فيقول : عليك السلام وقد تلحقه الهيبة فيقول : عليك السلام كل هذا وارد أليس كذلك ؟ نعم قد يكون الهيبة مثل أن يمر به السلطان يقول : السلام عليك هو مع الدهشة قال : عليك السلام قد يكون نسيانا وما أكثر الغفلة في الصلاة الله يتوب علينا قد يكون نسيانا فيسلم عليه ويقول : عليك السلام قد يكون جهلا عامي ما يدري عن الأمور فسلم عليه نعم فرد أقول : فإذا كان في هذا عرضة لإبطال صلاة المصلي فإنه يكون مكروها لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى الصحابة حين كانوا يقرأ بعضهم عند بعض وهم يجهرون ويصلون نهاهم وقال : ( لا يؤذين بعضكم بعضا في القراءة ) فما دمنا نخاف فلا نفعل لكن أقرب الأقوال أنه مباح ويعارض القول بأن الأصل السنية أن يقال : بأن هذا مشغول بأن هذا مشغول ولا يمكن أن نقول إنه مكروه والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقره عليه ولا يمكن أن نقول الصحابة عندهم علم ومعرفة بخلاف العوام بعدهم لأننا لو قلنا بهذا لبطلت استدلالاتنا بكثير من الأحاديث فالأقرب أنه لا يكره وأنه مباح ولكن هل يكتفي بهذا الرد بالإشارة ؟ هذا ظاهر الحديث أنه يكتفى وهذا فيمن سلم ماشيا واضح أنه يكتفى به لكن فيمن سلم وجلس حتى انتهى المصلي من صلاته هل يرد عليه قولا أو نقول : إنه يكتفى بالرد الأول لأنه مما جاءت السنة ؟ الظاهر الثاني الظاهر الثاني أنه يكتفى وكونه يجلس أو يمضي في سبيله ليس على المصلي شيء منه ولكن لا شك أن من حسن الأخلاق أنه إذا انتهى من صلاته المصلي يرد على أخيه يقول : وعليك السلام كيف أنت ؟ كيف حالك ؟ لأنه قد يكون من الجفاء ألا ترد وكل شيء يوجب سرور أخيك واطمئنانه وإزالة ما في قلبه من ظن الكبر فيك فهو فهو خير ومن فوائد هذا الحديث : أن الحركة من غير جنس الصلاة للحاجة لا بأس بها وجهه أن النبي صلى الله عليه وسلم يشير بيده للسلام للحاجة وهذه الإشارة من جنس الصلاة أو لا ؟
الطالب : لا .
الشيخ : لا لكن للحاجة لا بأس بالحركة ومن فوائد هذا الحديث : جواز إطلاق القول على الفعل وجهه يا آدم إيش وجهه ؟
الطالب : أنه أشار .
الشيخ : لا جواز إطلاق القول على الفعل .
الطالب : وقال بيده .
الشيخ : نعم قال : ( بيده ) ومثل هذا حديث عمار في التيمم ( إنما كان يكفيك أن تقول بيدك هكذا ) وفيه أيضا إشارة إلى أن إلى أن حقيقة الكلام ما أفاد معناها فلا يقال : إن هذا من باب التجوز نقول هذا من باب الأساليب العربية وأن حقيقة معنى الكلام هو ما أفاده ما أفاده بحسب اللغة أو العرف أو الشرع وهذا هو الذي جعل شيخ الإسلام رحمه الله ينفي أن يكون في اللغة مجاز ويقول : إن الكلمة في سياقها وفي محلها لا تدل إلا على ما يراد بها سمه مجازا أو لا تسمه لكنها لا تدل على غيره وكلامه عند التأمل هو الحقيقة هو الصواب والعلماء مختلفون في الحقيقة والمجاز هل هي ثابتة في اللغة والقرآن أو في اللغة دون القرآن أو لا في اللغة ولا في القرآن ؟ أعني المجاز هل هو جائز في اللغة والقرآن أو في اللغة دون القرآن أو ليس جائزا فيهما ؟ على أقوال ثلاثة معروفة ومن أراد البسط هذا فعليه بقراءة كتاب الشيخ الشنقيطي وهو * منع جواز المجاز في القرآن * وكذلك يقرأ * مختصر الصواعق المرسلة * لابن القيم ويقرأ كتاب * الإيمان * لشيخ الإسلام ابن تيمية فقد وضح هذا توضيحا جليا واضحا إذا قرأه الإنسان بتأمل عرف أنه الحق ورأيت في * مختصر الصواعق * لابن القيم أن من علماء النحو من قال : لا حقيقة في اللغة اللغة ما فيها حقيقة كلها مجاز وين نروح ؟ وين نروح ؟ إذا صارت كل الدنيا مجاز ؟ نعم هذا لا شك في أنه من الأوهام والأغلاط أو من الفلسفة المتعمقة فأحسن الأقوال ما ذهب إليه الشيخ رحمه الله .

الشيخ : رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه بإحسان إلى يوم الدين .
مر علينا أنه يجوز للمصلي أن يشير إشارة مفهومة عنه ففي أي حديث هذا صالح نعم يعني حديث ابن عمر في أن الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم يرد عليهم وهو يصلي بالإشارة وهي مفهومة مر علينا أنه يكتفى بالإشارة في رد السلام لمن كان يصلي الوليد وليد ولا الوليد ؟
الطالب : وليد .
الشيخ : يا وليد نعم وأيضا قال كيف يرد عليهم وهذا يدل على أنه يكتفي بذلك طيب هل إشارة الأخرس التي تقوم مقام نطقه كإشارة المتكلم يلا يا عقيلي آه ويش السؤال ؟ نعم التي تقوم مقام نقطة هل هي كإشارة المتكلم إذًا تبطل الصلاة لا فيه غير السلام أي نعم تبطل الصلاة نعم ما تقولون ؟ الصواب لا تبطل الصلاة لأنه ما دام الإشارة المفهومة من المتكلم لا تبطل فمن الأخرس كذلك وليست ولا تدخل في قول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( لا يصلح فيها شيء من كلام الناس ) وأيضا في صلاة الكسوف لما دخلت إحدى النساء على إحدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وهي تصلي فقالت آية فأشارت برأسها نعم إذًا إشارة الأخرس ولو مفهومة كإشارة الناطق ولا فرق يوجد الآن معهد الصم البكم كل كلامهم بالإشارة فهل لو جلس إلى جنبه صاحبه وصار يحدثه بالإشارة عنده هل نجعل هذا مبطلا للصلاة أو لا ؟ الظاهر أنه يبطل الصلاة لأن هذا كثير يعني وإذا قدرنا على يعني على أبلغ تقدير وأخف تقدير أنه فعل فالفعل إذا كثر وتوالى نعم يبطل الصلاة نعم هل يجوز للإنسان أن يتنحنح بدون حاجة ؟ نعم لا يجوز فإن فعل .
الطالب : ... .
الشيخ : تبطل صلاته ولا لا تبطل ؟
الطالب : لا تبطل الصلاة .
الشيخ : كيف لا يجوز وإذا فعله لا تبطل كل شيء قلنا إنه محرم في العبادة من أجل العبادة فإنه يبطلها هذه القاعدة كل شيء نقول إنه محرم في العبادة من أجل العبادة فإنه يبطلها هذا القاعدة الأكل للصائم محرم على الصائم من أجل الصيام إذا أكل طيب ... محرم على الصائم وغير الصائم لكن الأكل في حق الصائم فاغتاب يبطل صومه ؟
الطالب : لا .
الشيخ : ليش ؟ لأنه محرم في الصيام لا لأجل الصيام إذًا ... فالآن النحنحة لغير حاجة حرام في الصلاة فإذا تنحنح لغير الحاجة أجيبوا تبطل صلاته يحي .
الطالب : لا تبطل الصلاة .
الشيخ : لا تبطل .
الطالب : لأنه ليس كلاما .
الشيخ : إذًا هل نقول هذا مستثنى من القاعدة أو نقول إن النحنحة غير حرام ؟
الطالب : غير حرام .
الشيخ : النحنحة غير حرام صح ويجوز لهذا ... وهذا ليس ضرورة حتى نقول إنه يجوز عند الضرورة فهي جائزة لكنها تكره لغير حاجة لأنها حركة حركة ... أليس كذلك يا سعد .
الطالب : نعم .
الشيخ : إذًا نأخذ درس جديد .

الشيخ : " وعن أبي قتادة رضي الله عنه قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو حامل أمامة بنت زينب ، فإذا سجد وضعها ، وإذا قام حملها ) متفق عليه ، ولمسلم : ( وهو يؤم الناس في المسجد ) " قوله : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو حامل أمامة ) أمامة هي بنت ابنته وأبوها أبو العاص بن الربيع رضي الله عنه وهو ممن وعد النبي صلى الله عليه وسلم ووفى له وكانت أسلمت قبله ثم أسلم بعد ذلك فردها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إليه بعد ست سنوات رد إليه بعد ست سنوات واعلم أن الرجل إذا أسلمت امرأته قبله فإن أسلم في العدة فهي زوجته ولا خيار لها إن أسلمت في العدة فهي زوجته ولا خيار لها تصورتم هذا ولا لا ؟ رجل كافر له امرأة كافرة فأسلمت فينفسخ النكاح يعني يجب التفريق بينهما فإن أسلم وهي في العدة فهو زوجها ولا خيار لها وإن أسلم بعد انقضاء العدة فقال أكثر العلماء : إن النكاح ينفسخ وتبين منه ولا تحل له إلا بعقد جديد لأن العلقة بينهما زالت بانتهاء العدة وقيل : بل هي بالخيار إن شاءت انتظرت حتى يسلم زوجها فترجع عليه وإن شاءت تزوجت فيكون الفرق بين إسلامه في عدتها وإسلامه بعد العدة أنه قبل العدة لا خيار لها الزوج زوجها بعد العدة على القول الراجح لها الخيار إن شاءت انتظرت الزوج لعله يسلم وإن شاءت تزوجت زينت رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم انتظرت فردها النبي صلى الله عليه وسلم عليه بعد ست سنين
توفيت زينت رضي الله عنها في حياة أبيها صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولها بنت صغيرة ويقال : إن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يحملها إبان مرض أمها أو موتها لأنه عليه الصلاة والسلام من خلقه الحسن العظيم أنه في مهنة أهله حتى يحمل الصبيان يدللهم عليه الصلاة والسلام هذه البنت الصغيرة كانت معه وهو يصلي بالناس يحملها على كتفه إذا قام يقول : ( وإذا سجد وضعها ) والظاهر أيضا أنه يضعها في الركوع لأنه صعب أن يضعها على كتفه في الركوع فيضعها وإذا قام يحملها فإذا سجد وضعها ( وإذا قام حملها ) متفق عليه وفي لفظ ولمسلم : ( وهو يؤم الناس في المسجد ) أي : هو إمامهم عليه الصلاة والسلام .

الشيخ : ففي هذا الحديث فوائد كثيرة : أعلاها وأهمها وأعظمها : حسن خلق النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم حيث كان يلاطف الصبيان إلى هذا الحد ومنها : ملاطفة الصبيان والشفقة عليهم والتواضع لهم لأن هذا مما يلين القلب ويرقق القلب ومنها : جواز العمل اليسير في الصلاة لأن الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يحملها إذا قام ويضعها إذا سجد وهذا عمل ولو كان يبطل الصلاة ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولكن هل يجوز أو لا يجوز ؟ نقول : عند الحاجة ولو لإسكات الصبي يجوز ومع غير الحاجة يكره وبناء على هذا نقول : إن الحركة في الصلاة من غير جنس الصلاة تنقسم إلى خمسة أقسام : واجبة مستحبة مباحة مكروهة محرمة فهي من من المسائل التي تجري فيها الأحكام الخمسة واجبة إذا توقفت عليها صحة الصلاة يعني إذا لم تصح الصلاة بدونها صارت واجبة كيف ذلك ؟ لها صور لها صور عديدة منها : إذا رأى الإنسان على ثوبه نجاسة وعليه ثوب آخر فهنا لا بد أن يتحرك ماذا يصنع ؟ يخلع الثوب لأنه لو أبقاه مع علمه بالنجاسة بطلت الصلاة ومنها : لو اجتهد في القبلة واتجه إلى غير القبلة ثم أتاه إنسان وأخبره بأن اتجاهه معاكس للقبلة فماذا يجب عليه ؟ يجب عليه أن يتجه إلى القبلة وجوبا وقد جرى هذا للصحابة رضي الله عنهم في مسجد قباء فإنهم كانوا في صلاة الصبح متجهين إلى بيت المقدس بناء على الأصل فأتاهم آت وقال لهم : إن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنزل عليه قرآن وأمر أن يستقبل الكعبة فلما قال لهم هذا استقبلوها وكيف كان دورانهم ؟ يعني هل هو على اليمين أو على اليسار ؟ دوران كامل لأنهم استداروا فكانت ظهورهم نحو بيت المقدس ووجوههم نحو الكعبة دورة كاملة صار مكان الإمام مكان المأمومين وهذا وهذا العمل واجب ومنها : لو كان الرجل عادما للثوب فإنه يصلي يصلي عاريا يصلي عاريا (( فاتقوا الله ما استطعتم )) في أثناء الصلاة جاءه الخادم بالثوب هل يقول : والله دخلت بالصلاة ما عاد أتحرك ؟ لا يجب أن يتحرك ويلبس الثوب المهم إذًا الضابط للحركة الواجبة إيش هي ؟ ما تتوقف عليها صحة الصلاة طيب المستحب ما يتوقف عليه كمال الصلاة ما يتوقف عليه كمال الصلاة مثل التقدم إلى الصف كرجل يصلي في الصف الثاني فبانت فرجه في الصف الأول نقول : تقدم إليها والتقدم هنا مستحب لأنه من كمال الصلاة ومن ذلك لو كان رجلان يصليان سواء جماعة فدخل فجاء ثالث ليدخل معهما فهنا لا بد من حركة لا بد من حركة الحركة هنا سنة ولا واجبة ؟ سنة وهي أن يتقدم الإمام ليكون أمام المأمومين يتقدم الإمام يسأل بعض الناس هل يكبر الداخل قبل أن يجذب المأموم أو يقدم الإمام أو ينتظر حتى يجذب المأموم أو يقدم الإمام أيهما ؟ أنتم فاهمين السؤال يا جماعة دخل رجل واثنان يصليان سيصلي معهما هل نقول : قدم الإمام ثم كبر أو أخر المأموم ثم كبر أو نقول كبر ثم قدم الإمام أو أخر المأموم ؟ الأول ولا الثاني ؟ الأول الأول أولى لماذا ؟ لأنه إذا قدم الإمام أو أخر المأموم سيتفادى الحركة في صلاته سيدخل والمسألة قد تمت لا يقال : إن هذا يستلزم انفراد المأموم انفراد المأموم لأن هذا لا يضر هذا جزء يسير وابن عباس لما أخره الرسول عليه الصلاة والسلام من اليسار إلى اليمين حين مر من ورائه انفرد أو لم ينفرد ؟
الطالب : انفرد .
الشيخ : نعم انفرد لكن هذا انفراد لا يضر هذا انفراد لا يضر وعليه فإذا سألنا عن المسألة التي ذكرناها نقول : أخر المأموم أو قدم الإمام قبل أن تكبر طيب تأخير المأموم من اليسار إلى اليمين إذا كانا اثنين من الواجب أو من المستحب ؟ إن قلتم : من المستحب أخطأتم إن قلتم : من الواجب أخطأتم إن قلتم : من الحرام أخطأتم أكثر إن قلتم : من المكروه أخطأتم أكثر أقل نقول : إن قلنا بأنها لا تصح صلاة المأموم عن يسار الإمام مع خلو يمينه فالحركة واجبة لأنها تتوقف عليها صحة الصلاة وإن قلنا : بأنه سنة لأن كونه عن يمينه أفضل من كونه عن يساره وتصح الصلاة فالحركة مستحبة وهذه المسألة فيها خلاف والراجح أن وقوف المأموم عن يمين الإمام أفضل وليس بواجب وأنها تصح صلاة المأموم عن يسار الإمام مع خلو يمينه لماذا ؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر في ذلك غاية ما هناك أنه فعل والفعل المجرد الفعل المجرد لا يدل على الوجوب وهذه قاعدة أصولية فقهية " أن فعل النبي صلى الله عليه وسلم المجرد لا يدل على الوجوب " فإن قال قائل : كون الرسول يتحرك وابن عباس يتحرك ألا يدل على الوجوب ؟ قلنا : لو كانت هذه الحركة محرمة يعني كثيرة بحيث تبطل الصلاة لقلنا هذا يدل على الوجوب لكن هذه حركة يسيرة لإكمال الصلاة فالقول الراجح في هذه المسألة أن الصلاة تصح عن يسار الإمام مع خلو يمينه فيما إذا كانا اثنين وهذا اختيار شيخنا عبد الرحمن رحمه الله وتنزيله على القواعد واضح وتنزيله على القواعد واضح كما سمعتم بقينا بالحركة المكروهة هي اليسيرة لغير حاجة هي اليسيرة لغير حاجة هذه مكروهة مثاله : إنسان قام يصلح الغترة أو الطاقية أو العقال نعم أو ما أشبه ذلك حركة ما لها حاجة هذه مكروهة تنقص الصلاة لكن لا تبطلها فإن قيل : هل منها أن يحك جلده إذا التهب عليه ؟ مكروه ولا غير مكروه ؟ نقول : حك الجلد إذا التهب عليه أفضل من تركه يعني فتكون الحركة مستحبة لأن انشغال قلب الإنسان سبب الالتهاب أكثر من انشغاله بحركة يده لتبريد الحكة ومن المعلوم أننا نرتكب الأدنى قبل الأعلى طيب لو قال قائل : دائما يحك الإنسان وإذا به ينتقل الالتهاب إلى محل آخر أليس كذلك ؟ نعم بلى ما فيه إشكال أنا وإياكم سواء هذه تجري لي وتجري لكم لا شك هل يتابعه ؟ لا يتابع إلا إذا توالى وكثر لا يتابع إلا إذا توالى وكثر فإنه محرم ويش بقي ؟ المباحة هي اليسيرة ولحاجة أو الكثيرة للضرورة اليسيرة لحاجة أو الكثيرة للضرورة اليسيرة للحاجة عرفتموها كالحكة وما أشبه ذلك الكثيرة للضرورة كإنسان عدا عليه سبع وهو يصلي فأراد أن يدافع عن نفسه واقتضى ذلك اقتضى ذلك عملا كثيرا العمل هنا جائز ولا غير جائز ؟ جائز للضرورة أما إذا كان العمل كثيرا متواليا لغير ضرورة فإنه يبطل الصلاة طيب المحرم الكثير لغير ضرورة الكثير المتوالي لغير ضرورة هذا حرام ويبطل الصلاة فإذا قال قائل : ما هو الضابط في الكثير واليسير ؟ قلنا : الضابط العادة والعرف فإذا رأينا هذا الرجل يتحرك وحركات كثيرة لم تجر العادة بها فهو كثير ويمكن أن يقال ضابطه : أن من شاهده يعمل هذه الأعمال يظن أنه في غير صلاة يعني هذا هو الذي ينافي الصلاة من فوائد حديث أبي قتادة رضي الله عنه : جواز إدخال الصبيان المسجد وجهه أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل بهذه الجارية دخل بهذه الجارية دخل بهذه الجارية فيجوز أن يؤتى بالصبيان إلى المسجد لكن بشرط ألا يخاف منهم أذى أو تشويشا نعم أذى أو تشويش ألا يخاف منهم أذى أو تشويش فإن خيف منهم ذلك فإنهم يمنعون ولكن كيف الطريق إلى منعهم كيف الطريق إلى منعهم هل نحن نباشر المنع أو نتصل بآبائهم الثاني أولى الثاني أولى أن نتصل بالآباء لأنك لو منعت هذا الصبي وقام يصيح عند الباب أو ضربته إن كان ممن يتأدب بالضرب فسيؤثر هذا من ؟ على أبيه على نفسه واضح لكن حتى على أبيه أيضا سيقول : ليش ما علمتني أنا أمنع عيالي ؟ مو أنت أما إذا لم يعلم له أب فأي إنسان يراه وهو يؤذي الناس ويشوش عليهم فله إخراجه أما إذا لم يكن منهم أذية فلا ومن فوائد هذا الحديث أو نأخذ أسئلة .

الشيخ : ففيه إذًا فوائد منها : الأمر بقتل الحية والعقرب في الصلاة وهل هذا الأمر للإباحة لأن الأصل ألا يتحرك الإنسان في صلاته إلا بما هو من جنسها أو مصلحتها وهذا لا علاقة له بالصلاة فيكون الأمر للإباحة كأنه قال : يباح لكم قتل الأسودين أو إن الأمر للاستحباب ؟ الثاني أولى الثاني أولى لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأل عن قتلهما حتى يقال : إن قوله : ( اقتلوا ) للإباحة بل هو للاستحباب ولأن القواعد الشرعية تقتضي ذلك حيث قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( خمس يقتلن في الحل والحرم ) وذكر منها العقرب ومن فوائد هذا الحديث : أن كل ما كان طبيعته الأذى من الحيوان فإن الإنسان مأمور بقتله أخذنا هذا العموم من العلة في الأمر بقتل الحية والعقرب
ومن فوائد هذا الحديث : أن ظاهره العموم في الصغار والكبار من الحيات والعقارب فتقتل جميع الحيات الصغار والكبار ومن فوائد الحديث : أن ظاهره أن الحية تقتل في البيوت لكن هذا الظاهر مخصوص بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم من النهي عن قتل الحيات في البيوت لأن الحيات اللاتي في البيوت ربما تكون من الجن كما دل على هذا سبب النهي فإن سببه أن شابا كان حديث عهد بعرس فجاء إلى أهله ووجد امرأته على الباب فسأل لماذا ؟ فأشارت إليه أن انظر فنظر في الفراش وإذا بحية منطوية فأخذ الرمح ووكزها حتى ماتت ثم مات هو في الحال قال الراوي : " فما يدري أيهما أسرع موتا الحية أو الرجل " ثم نهى النبي صلى الله عليه وسلم على إثر ذلك عن قتل الحيات اللاتي في البيوت لأنه يخشى أن تكون من الجن والجن إذا قتل منهم الإنسي أحدا اقتصوا منه إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم استثنى نوعين وهما : الأبتر وذا الطفيتين الأبتر قصير الذنب يعني هذا لأن هذين النوعين يخطفان البصر ويتبعان ما في بطون النساء تضع الحوامل منها إذا رأتها فلعظم جرمهما استثناهما النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فإذا قال قائل : في الحيات التي نهينا عن قتلها ماذا نصنع أنبقيها معنا في البيت ؟ هذا مشكل لأنه سيفزع الأهل والصغار وسيبقى صاحب البيت في قلق ؟ فقلنا له : حرج عليها ثلاث مرات " أنت مني في حرج إن بقيت في بيتي " فإذا حرجت عليها ثلاثا ورجعت فاقتلها لأنك حرجت عليها ثلاثا إن كانت جنية عرفت أنك ستقتلها ولن تأتي وإن كانت حية من حيات الأرض فإنها لا تدري ولا تعرف فإذا جاءت فاقتلها فلكل داء دواء هل يؤخذ من هذا الحديث أن جميع ما يؤمر بقتله إذا عرض لك في الصلاة أن تقتله ؟ الجواب : نعم الجواب : نعم لأن الحكم يدور مع علته وجودا وعدما والشريعة الإسلامية كلها مبنية على العلل فلا تتناقض وظاهر الحديث أيضا من فوائده : أنه لو احتاج قتل الأسودين إلى عمل كالتقدم قليلا لأخذ العصا أو لأخذ الحجر أو ما أشبه ذلك فليفعل لاسيما إن خاف أن تهاجمه ومن فوائده : أن ظاهر الحديث سواء هاجمت أم لا تهاجم وسواء خاف مهاجمتها أم لم يخف لأن المقصود إتلاف هذا النوع من الحشرات فإن قال قائل : إذا كان الله عز وجل يأمر بقتلها على لسان رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فما الفائدة من خلقه ما هي الفائدة ؟ لأن قد يقول قائل ويعتذر معتذر كيف يخلق شيء ونؤمر بإعدامه ؟ والجواب من عدة أوجه : الوجه الأول : بيان قدرة الله عز وجل حيث أودع في هذه المؤذيات ما يؤذي وأودع في النافعات ما ينفع فالذئب جسمه صغير بالنسبة للبعير وأيهما أنفع ؟ البعير وهذا يضر فيستفاد من ذلك تمام قدرة الله تبارك وتعالى أن خلق هذين المتناقضين ومنها : أن يعرف الإنسان قدر نفسه وأن شيئا حقيرا بالنسبة إليه يؤذيه ويقلقه وربما يهلكه حتى لا يتعاظم ويقول : أما من أنا ولذلك نجد البعوضة تسلط على الإنسان في فراشه ولا يستطيع لا يستطيع النوم وهي ما هي وقال رجل من الجبابرة : ما هي الفائدة من خلقة الذباب ؟ فقال له بعض الحاضرين : الفائدة أن يرغم أنفك أو قال : أن يرغم أنف الجبابرة لأن هذا الذباب بأرجله الملوثة وهو كريه المنظر أيضا يقع على أنف الجبار فيرغمه ويهينه ويذله وهذا نعم ربما تكون من الحكم من فوائد وجود هذه المؤذيات : أن الله خلقها ليلجأ العبد إلى ربه ليلجأ العبد إلى ربه جل وعلا ويكثر من الأوراد الحافظة له عن شرار خلق الله وبعض الناس لولا خوفه من مثل هذا ما قرأ الأوراد حتى إذًا الفائدة : أن يرجع الإنسان إلى الله تبارك وتعالى في قراءة ما شرع من الأوراد التي تحفظه ومن الفوائد أيضا : أن هذه المؤذيات يسلط عليها شيء ليس بشيء بالنسبة لها ليس بشيء بالنسبة لها ونضرب لكم مثلا يقولون : إن القنفذ أتعرفونه ؟ تعرفون القنفذ طيب هو خشاش صغير لكن قد كساه الله تعالى جلدا من الشوك يأتي على الداب يأتي على الداب ويأكلها يبدأ بها من الذنب من ذيلها يرعاها رعيا وهي إذا ردت رأسها لتنهشه نعم ما تستطيع من الشوك فيبقى معها مصارع ويقضي عليها هذا مشاهد ما الذي يقضي على هذا القنفذ ؟ الحدية الحدية طائر صغير يأتي على القنفذ فإذا أحس به انكمش وطلع الشوك فيأخذ بذقنه من أحد الشوك ثم يصعد به في الجو يطير به ثم يطلقه يطلقه ما فيه ... يطلقه فإذا أطلقه تبعه هذاك إذا وصل الأرض داخ ما عاد يتحرك هو إذا داخ سبحان الله ينكمش الجلد الشوكي وهو فيما أظن لحمه شهي نعم لإيش ؟ للحدية فتقع عليه وتفترسه وتأكله سبحان الله هذا من آيات الله أن الله عز وجل يريك آياته في هذه المخلوقات بعضها يغلب بعضا وهو أقل منها ولو أن الإنسان يعني تأمل أكثر لوجد أكثر من هذه الحكم .

الشيخ : قال : " عن أبي جهيم بن الحارث رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه ) " عندي ( من الإثم ) الظاهر أن هذه الكلمة لم تصح لم تثبت في * الصحيحين * " ( ماذا عليه لكان أن يقف أربعين ، خيرا له من أن يمر بين يديه ) . متفق عليه واللفظ للبخاري ، ووقع في البزار من وجه آخر : ( أربعين خريفاً ) " ( لو ) هذه شرطية بدليل أن لها فعل شرط وجوابه فعل الشرط ما هو ؟ ( يعلم ) وجوابه : ( لكان أن يقف ) ولها معان متعددة كما ذكرها صاحب * مغني اللبيب * ابن هشام رحمه الله وقوله : ( بين يدي المصلي ) ( المار بين يدي المصلي ) المرور التعدي من اليمين إلى الشمال أو من الشمال إلى اليمين هذا المرور بين يديه وبين يدي المصلي اختلف فيه العلماء فقيل : إن مرجع ذلك إلى العرف وقيل : إنه بقدر ثلاثة أذرع من قدميه وقيل : إنه بقدر مسجده يعني من مسجده فأدنى إلى قدميه هذا بين يديه وما وراء ذلك فليس بين يديه وهذا أقرب ما يكون من الأقوال أن بين يديه ما بينه وبين موضع جبهته في السجود وقوله : ( لكان أن يقف أربعين خير له ) هذه جواب الشرط و( أن يقف ) اسم كان و( خيرا ) خبرها والتقدير لكان وقوفه أربعين خيرا له ولم تميز الأربعين أربعين إيش ؟ أربعين يوما أو شهرا أو سنة في ألفاظ * الصحيحين * لم تميز لكن في * البزار * من وجه آخر : ( أربعين خريفا ) والخريف السنة لأن الخريف أحد الفصول الأربعة التي في السنة وهي سامي العقيل وهي الربيع إي والصيف الشتاء الخريف اذكرها مرتبة تبدأ مع البرد ما يخالف العادي يبدؤون بفصل الربيع ولهذا تجد التقاويم يبدؤون بالحمل لأنه أول فصل الربيع طيب الربيع الصيف الخريف الشتاء يعبر عن السنة بالخريف لأنه أحد فصولها والتعبير بالبعض عن الكل سائغ لغة ومطرد ( خير من أن يمر بين يديه ) أي : بين يدي المصلي وهذا على سبيل المثال يعني لو يقف هذه المدة أربعين سنة لكان خيرا من أن يمر ومن المعلوم أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يعلم أنه لن يقف أحد إيش ؟ أربعين سنة حتى المصلي لن يبقى أربعين سنة لكن هذا من باب المبالغة في المنع من المرور بين يدي المصلي .

الشيخ : في هذا الحديث فوائد منها : تحريم المرور بين يدي المصلي وجه ذلك أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم رتب عليه الإثم ولا يمكن أن يترتب الإثم على فعل إلا وهو محرم ومن فوائده : أن ظاهر الحديث لا فرق بين أن يصلي في الفضاء أو في مسجد أو في بيته لعموم قوله : ( المار بين يدي المصلي ) ومن فوائد الحديث : أنه لا فرق بين أن يكون المار يقطع الصلاة أو لا يقطعها ومن فوائد الحديث : أن ظاهره العموم في المصلي وأنه لا فرق بين المصلي نفلا أو المصلي فرضا ومن فوائده : أن ظاهره لا فرق بين الإمام والمنفرد والمأموم وذلك لأنه مطلق بين يدي المصلي أما الإمام والمنفرد فظاهر وأما المأموم فقد دلت السنة على استثنائه وذلك في مرور عبد الله بن عباس رضي الله عنهما بين يدي المصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم في منى في حجة الوداع وعليه فيستثنى من ذلك المرور بين يدي من ؟ المأمومين ولكن هل مروره بين أيديهم وعدمه على حد سواء ؟ الجواب : لا لأن مروره بين أيديهم يشوش عليهم وربما يتأذون به لاسيما إذا كثر الناس وهو يريد أن يركع أو يسجد سوف يتأذى لكن أحيانا يحتاج الإنسان إلى المرور بين يدي المصلين المأمومين فإذا احتاج فلا بأس وأما بدون حاجة فلا ينبغي أن يمر بين أيديهم وإن كان لا إثم عليه ومن فوائد الحديث : أن الأحكام الشرعية تؤخذ من عدة من عدة صيغ إما من الأمر أو النهي أو ترتيب ثواب أو ترتيب عقاب يعني أو ذكر التحريم أو الإيجاب فتؤخذ الأحكام مما يترتب عليه ومن فوائد هذا الحديث : أن الإنسان لو خير بين أن يقف أربعين سنة أو أن يمر بين يدي المصلي فليختر الوقوف لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم جعل ذلك خير له من أن يمر بين يديه أقول : يكفي أن يقف أربعين دقيقة لأن المصلي في الغالب لن يبقى أكثر من ثلثي ساعة يكفي أربعين دقيقة لكن الناس الآن ما يقفون أربعين دقيقة ولا أربعين ثانية ولا أقل مع أن النبي صلى الله عليه وسلم حذر هذا التحذير ومن فوائد هذا الحديث : أن المساوئ تتفاضل يعني بعضها أسوأ من بعض كما أن الحسنات تتفاضل وجه ذلك قوله : ( خير له من أن يمر بين يديه ) ولا شك أن السيئات تتفاوت منها الصغائر والكبائر والكبائر تتفاوت بعضها كبيرة وبعضها أكبر وكذلك الصغائر ومن فوائد هذا الحديث : أن نقول : هل إذا مر المار بين يدي المصلي هل يبطل الصلاة ؟ يؤخذ من دليل آخر فقيل : إنه لا يبطل الصلاة سواء كان رجلا أو امرأة صغيرة أم كبيرة وقيل : بل إنه يبطل الصلاة في الثلاثة الذين اللاتي ستذكر إن شاء الله فيما بعد وهذا هو الصحيح وعن عائشة رضي الله عنها قالت جاء وقت الأسئلة آدم .

الشيخ : " وعن سبرة بن معبد الجهني رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ليستتر أحدكم في الصلاة ولو بسهم ) . أخرجه الحاكم " قوله : ( ليستتر ) اللام هنا لام الأمر اللام لام الأمر ودليل ذلك جزم الفعل بها ولام الأمر ولام كي تشتبهان تشتبهان عند أول وهلة ولكنهما تختلفان في العمل لام كي أو لام التعليل يكون الفعل بعدها منصوبا وهذه يكون الفعل بعدها مجزوما لكن إذا كان الفعل من الأفعال الخمسة لا يظهر الفرق لماذا ؟ لأن الأفعال الخمسة تنصب وتجزم بحذف النون فلا يظهر الفرق إلا بالسياق من الفروق بينهما في النطق : لام الأمر تختلف فتارة ينطق بها ساكنة وتارة ينطق بها مكسورة أما لام التعليل فهي دائما مكسورة لا يمكن أن تسكن ولام الأمر تسكن بعد ثم والفاء والواو كما في قول الله تعالى : (( من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء )) (( فليمدد )) اللام هنا لام الأمر ساكنة لوقوعها بعد الفاء (( ثم ليقطع فلينظر )) اللام لام الأمر وصارت ساكنة لأنها بعد ثم وقال عز وجل : (( ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم )) قوله : (( وليوفوا )) اللام هنا لام الأمر وسكنت لأنها وقعت بعد الواو كثير من القراء القراء القراء الذين يعتمدون الناس على قراءتهم تجده يسكن اللام التعليل يسكن اللام التعليل بعد هذه الحروف وهذا لحن يختلف فيه المعنى فيجب أن يرد على الإمام إذا قرأها ساكنة وهي لام تعليل وذلك لأن هذا يعتبر لحنا إيش ؟ يحيل المعنى نعم نعم (( أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة )) ماذا قلت ؟ آه (( من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع فلينظر )) هذه الآية إذًا ( ليستتر ) اللام لام الأمر وهنا مكسورة أم ساكنة ؟ لأنها لم يسبقها واو ولا فاء ولا ثم ( ليستتر أحدكم في الصلاة ) والمراد بذلك السترة التي توضع أما المصلي وليس المراد السترة التي يلبسها المصلي ( ليستتر أحدكم في الصلاة ولو بسهم ) السهم الذي يرمى به وهو عبارة عن شيء دقيق مدبب الرأس يرمى به بالقوس فهو صغير كالأصبع أو يزيد قليلا وإذا نسبته إلى مؤخرة الرحل صار صغيرا جدا بالنسبة لها .

الشيخ : في هذا الحديث فوائد منها : الأمر بالسترة الأمر بالسترة في الصلاة وهل هذا الأمر للوجوب أو للاستحباب ؟ نقول : أولا ليس من حقنا إذا ورد الأمر في الكتاب والسنة أن نقول : للوجوب أو للاستحباب إذ وظيفتنا أن نقول : سمعنا وأطعنا ونستتر ولكن إذا ابتلينا وخالفنا حينئذ نسأل هل الأمر للوجوب أو للاستحباب لأنه إذا كان للوجوب كان لا بد من التوبة والإتيان به إن أمكن أو ببدله إذا لم يمكن أو الاستغفار والتوبة إذا لم يمكن البدل ولا الأصل وأما قبل ذلك ففرضنا ووظيفتنا القبول وأن نفعل وهذه المسألة اختلف فيها العلماء والصحيح أنها ليست للوجوب لوجود قرائن القرائن هنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس فأراد أحد أن يجتاز بين يديه ) ( إذا صلى إلى شيء يستره ) وهذا يدل على أن الإنسان قد يصلي إلى ذلك الساتر، وقد لا يصلي ثانيا : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في منى فمر ابن عباس رضي الله عنهما راكبا على حمار قال : ( وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى إلى غير جدار ) ( إلى غير جدار ) قال أهل العلم : أي إلى غير سترة لأن الجدار انتفاؤه معلوم في منى في ذلك الوقت إذ ليس في منى بناء إطلاقا فلا حاجة إلى الاحتراز منه هو أصلا غير موجود فيكون مراد ابن عباس : ( إلى غير جدار ) أي : إلى غير سترة وهذا يدل على عدم وجوب السترة وإن كان فيه احتمال أنه يريد إلى غير جدار أنه يستتر بالعنزة لكن الذي يظهر أن مراد ابن عباس نفي وجوب السترة وإذا تعارضت الأدلة فلا شك أن الاحتياط الفعل لكن تأثيم الإنسان بالترك إلى إيش ؟ إلى دليل واضح ومن فوائد هذا الحديث : أن السترة مشروعة لكل مصل حتى النافلة حتى المأموم مع الإمام أما المنفرد والإمام فواضح لكن يقال : إنه وردت استثناءات فالسترة بالنسبة للمأموم غير مشروعة لأن الصحابة لم يكونوا يتخذونها خلف النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولأن سترة الإمام سترة لمن خلفه فإذا كانت سترة لمن خلفه كان اتخاذ المأموم سترة من باب التعمق في الدين والتنطع فيه ولكن يبقى السؤال : إذا كان المأموم مسبوقا فهل يتخذ السترة لما بقي من صلاته ؟ الظاهر لا الظاهر لا لأنه يحتاج إلى حركة مشروعيتها مشكوك فيها وإذا كان كذلك فالأولى ألا يتخذ سترة لكن له أن يرد من يمر بين يديه في حال قضاء ما فاته ومن فوائد هذا الحديث : أن السترة تصح بالصغير والكبير لقوله : ( ولو بسهم ) ومن فوائده : أن السترة الكبرى أفضل من الصغرى لأن قوله : ( ولو بسهم ) يفيد التقليل يعني على الأقل بسهم فهل تجزئ السترة بما دون السهم ؟ سيأتينا إن شاء الله تعالى في آخر الباب أنه يجزئ الخط والخط ليس بسهم وليس بشيء قائم فيكون المراد بقوله : ( ولو بسهم ) أي : فيما إذا كانت السترة قائمة .