الشيخ محمد بن صالح العثيمين-بلوغ المرام-شرح كتاب الصلاة-الشريط 14

الشيخ : ( فسُرّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم بذلك وأمره أن يذهب إلى عمرته فذهب واعتمر ودخل مكّة يلبّي بغير تلبية المشركين )، تلبية المشركين يقولون لبّيك اللهمّ لبّيك، لبّيك لا شريك لك لبّيك إلاّ شريكا هو لك تملكه وما ملك هو دخل بالتّلبية الخالصة بالتّوحيد ( فأنكرت عليه قريش وقالوا له صبأت صبأت قال لا، أسلمت مع محمّد صلّى الله عليه وسلّم ووالله ما يأتيكم من اليمامة حبّة حنطة إلاّ بإذن النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم لمّا قال هذا وكانوا يهمّون بقتله، قال بعضهم لبعض لا تقتلوه يحبس عنّا الطّعام مشكل ) لأنّ مكّة غير ذي زرع ( فتركوه ومنع صدور الحنطة إليهم فأرسلت قريش النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم تناشده وتقول له أنت تصل الرّحم وتكسب المعدوم ) وذكروا من صفاته عليه الصّلاة والسّلام ( وأخبروه بما قال ثمامة بن أثال فشفع النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم إلى ثمامة أن يبعث إليهم بالحنطة ) صلة للرّحم وتعظيما للبيت وإن كان هؤلاء مشركين هذه قصّة ثمامة بن أثال، وفيها عبر وهي أنّ المنّ قد يكون خيرا من الانتقام فإنّ النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم لو قتله قتله على ماذا؟
الطالب : على الكفر.
الشيخ : على الكفر ولم يستفد هذه الفائدة العظيمة إعلانه في مكّة التي أهلها مشركون أنّه تابع لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم ولم يحصل أنهم يشفعون للرّسول صلّى الله عليه وسلّم يتشفّعون به إلى ثمامة ليرسل لهم الحنطة
وفيه أيضا دليل على أنّه يجوز للإمام أن يمنّ على الأسير بغير فداء لأنّ الرّسول صلّى الله عليه وسلّم منّ عليه، طيب نرجع إلى مقصود المؤلّف من سياق هذا الحديث.

الشيخ : ففيه دليل على جواز ربط الأسير من حيث الجملة سواء في المسجد أو في السّوق أو في البيت، المهمّ ربط الأسير، والأسير يخيّر فيه الإمام بين القتل والمنّ مجّانا والمنّ بأسير مسلم، نعم والفداء بأسير مسلم والفداء بمال أو منفعة مخيّر فيه وهل هذا التّأخير على حسب شهوته وإرادته أو على حسب المصلحة؟
الطالب : الثاني.
الشيخ : الثاني لأنّ كلّ من له ولاية على شيء فالواجب عليه أن يراعي المصلحة فيما خيّر فيه لا يراعي مصلحته هو الشّخصيّة، هذا الرّجل اختار النّبي صلّى الله عليه وسلّم من هذه الأربع خيارات إيش؟
الطالب : المنّ.
الشيخ : أن يمنّ عليه فإذا كان الإنسان يعلم أنّ هذا الأسير إذا منّ عليه لكونه شريفا يرى أنّ المنّ عليه كبير فلنمنّ عليه وتكون العاقبة والنّتيجة حميدة.
من فوائد هذا الحديث جواز دخول الكافر المسجد جواز دخول الكافر المسجد لأنّ ثمامة ما ربط في السّارية إلاّ بعد إيش بعد دخوله المسجد فهل يجوز دخول الكافر المسجد أو لا يجوز؟ بعض العلماء يقول لا يجوز مطلقا واستدلّوا بقول الله تعالى (( يا أيّها الذين آمنوا إنّما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا )) وقال إذا كان الكافر يمنع من دخول حرم مكّة وإن كان في غير المساجد فالمساجد ... من باب أولى وأجابوا عن حديث ثمامة بأنّه منسوخ ولكنّ هذا ليس بصواب لأنّ لمكّة وحرمها من التّعظيم والتّشريف والإكرام ما ليس لغيرها ولهذا لا يوجد بقعة يشرع لقاصدها أن يحرم إلاّ ايش؟ إلا مكّة لا يمكن أن يقاس عليها غيرها، وادّعاء النّسخ يحتاج إلى شيئين: الأوّل العلم بالتّاريخ والثاني تعذّر الجمع فإنّ لم يتعذّر الجمع فهو واجب وإن لم نعلم التّاريخ فيجب التّوقّف، طيب إذن الصّحيح أنّه يجوز أن يدخل الكافر المسجد ولكن هل هذا بلا قيد أو بقيد؟ يجب أن يكون بقيد
فإذا علمنا أنّه دخل المسجد ليأخذ صورا يعرضها على قومه ويقول انظروا إلى مساجد المسلمين وانظروا إلى الكنائس عندنا كيف تكون الكنائس مرصّعة بالذّهب ومغشّاة بالنّقوش وما أشبه ذلك وهذه مساجد المسلمين فهذا يمنع منعا باتّا ولا يمكن أن يمكّن من دخول المسجد لما في ذلك إيش؟ من الضّرر على المسلمين فهذا يمنع
كذلك إذا خيف منه الاضرار بالمسجد الاضرار بالمسجد نفسه كتخريق فرشه وإفساد أنواره وما أشبه ذلك فإنّه يمنع بلا شكّ لأنّ هذا لو وقع من غير الكافر مُنِع فكيف بكافر؟
الثالث أن يدخل المسجد لمصلحة المسجد كرجل مهندس فنّي دخل ليصلح المسجد وليصلح أضواءه أو مكبّر الصّوت فيه أو غير ذلك فهذا لا شكّ أنّه جائز لأنّ دخوله الآن لمصلحة المسجد وليس في دخوله ضرر.
الرّابع أن يدخل المسجد ليطّلع على صلاة المسلمين لا لقصد الشّماتة بهم ولكن ليتعرّف إلى الإسلام كيف هو وكيف عباداته فهذا جائز أو لا؟ جائز بل مطلوب، إذا علمنا أنّ في ذلك دعوة له للإسلام فهذا مطلوب، الخامس أو السّادس؟
الطالب : الخامس.
الشيخ : الخامس أن يدخل المسجد لينتفع بدخوله كما لو دخل ليشرب من الثّلاجة التي في المسجد، أو دخل المسجد لهبوب رياح باردة أو لحرارة الشّمس، أو ما أشبه ذلك فهنا نمكّنه من الدّخول أو لا؟ نمكّنه من الدّخول حتّى يرى أنّ في الإسلام فسحة وأنّ الإسلام يراعي مصلحة البشر إذا لم يكن في ذلك ضرر على الدّين والقاعدة أنّه إذا تضمّن دخول الكافر المسجد إضرارا بالمسجد أو بسمعة المسلمين فإنّه يمنع، وإذا كان لمصلحة الدّاخل لشرب ماء أو استظلال عن شمس أو اتّقاء لبرد فهذا جائز، وإذا كان للدّعوة للإسلام ومعرفة عمل المسلمين في صلاتهم فهذا مطلوب هذا مطلوب لأنّ فيه مصلحة وكذلك لو كان لمصلحة المسجد إذا لم يوجد مسلم يقوم مقامه فإن وجد مسلم يقوم مقامه فلا ينبغي أن يؤتى بكافر.
ومن فوائد هذا الحديث أنّ في مسجد النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم سواري أي ايش؟ أي أعمدة وهذا معروف ولكن كلّما قلّت الأعمدة في المسجد فهو أولى حتى لا تحول الأعمدة بين المصلّين
فإن قال قائل وهل يجوز أن يصلّي النّاس بين الأعمدة الجماعة الصّفّ؟ نقول أمّا إذا كان العمود صغيرا لا يقطع الصّفّ فلا بأس وأمّا إذا كان واسعا يقطع الصّفّ فهذا يكره إلاّ إذا دعت الحاجة إلى هذا كالحرمين مثلا في أيّام المواسم فإنّ النّاس يحتاجون إلى أن يقفوا بين السّواري حتى لو كان حجمها كبيرا لأنّ الحاجة داعية لذلك.
وعنه أي عن أبي هريرة أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، نقف على هذا لأنّه الآن جاءت ... نعم.

الشيخ : ففي هذا الحديث فوائد منها جواز إنشاد الشّعر في المسجد لهذا الحديث وهل نقول أنّه بإقرار عمر أو بإقرار النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم؟
الطالب : الثاني.
الشيخ : الثاني، بإقرار النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم لكنّ هذا مشروط، مشروط بأن يكون موضوع الشّعر موضوعا مفيدا وليس موضوع لهو وإنشاد للمآثر وما أشبه ذلك ممّا ينشد عن السّابقين، فيكون الشّعر فيه مصلحة، الشّرط الثاني أن لا يؤذي بذلك أحدا فإن آذى المصلّين فإنّه يمنع للأذيّة، ودليل هذا الشّرط أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم منع آكل البصل والثّوم من دخول المسجد لئلاّ يتأذّى الناس بالرّائحة فكيف إذا تأذّوا ممّا يسمعون من أصوات هذا المنشد يشوّش عليهم صلاتهم ودعاءهم وقراءتهم وغير ذلك، الشّرط الثالث أن لا يلزم منه تجمّع النّاس عنده حتى يشوّشوا على أهل المسجد لأنّه إذا كان المنشد جيّد الإنشاد حسن الصّوت فإنّه لا بدّ أن يسلب عقول النّاس ويتجمّعوا إليه فإذا حصل هذا منع لئلاّ يشوّش على النّاس ولئلاّ تحصل الفتنة به، بهذا الرّجل فيزدحم النّاس عليه.
ومن فوائد هذا الحديث أدب عمر رضي الله عنه حيث إنّه لم ينكر عليه رأسا لكن لاحظ عليه، لحظه لأنّه أي عمر رضي الله عنه كان في قلبه أنّ هذا الرّجل لا يمكن أن ينشد في المسجد إلاّ عن برهان لكن مع ذلك لم يتركه بل لحظه، وفيه من الفائدة أنّه أخبره بأنّ النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم يقرّه.
ومن فوائد هذا الحديث جواز العمل بالإشارة والسّيما التي تظهر على وجه الإنسان وهو يشبه العمل بالفراسة، يؤخذ من فهم حسّان أنّ عمر إيش؟ ينكر عليه وهذا شيء مفطور عليه النّاس أنّهم يحسّون برضى الإنسان وكراهة الإنسان فيما يظهر على وجهه وقد قال الله تعالى: (( سيماهم في وجوههم من أثر السّجود )) وقال: (( تعرفهم بسيماهم )) وقال: (( ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم )) ايش؟ (( بسيماهم ولتعرفنّهم في لحن القول )) فالعمل بمثل هذه القرائن له أصل في الشّريعة ولكن هل يقوم ... هذا بيّنة ملزمة أو لا؟ الجواب لا، لكنّه قرينة ينبغي بعد وجودها أن يبحث الإنسان.
ومن فوائد هذا الحديث جرأة الصّحابة رضي الله عنهم بالحقّ وذلك في قول حسّان: ( قد كنت أنشد فيه وفيه من هو خير منك ) لأنّ هذه بالنّسبة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه عبارة قويّة وكان يغني عنها لو شاء أن يقول قد كنت أنشد فيه وإيش؟
الطالب : ...
الشيخ : وفيه رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم
وفيه أيضا العمل بإقرار النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم وأنّ ما أقرّه فهو حجّة لأنّ حسّانا استدلّ بإيش بإقرار النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم إيّاه على الإنشاد في المسجد ولا شكّ أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم لا يقرّ على باطل، ولهذا جعل العلماء سنّة النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم ثلاثة أقسام: القول والفعل والإقرار، يعني إقرار غيره على الشّيء ولكن ما أقرّ عليه فإمّا أن يكون ممّا يتعبّد به فيكون عبادة وإمّا أن يكون ممّا لا يتعبّد به فلا يكون عبادة ولكن يكون جائزا ولكن الذي يقرّه من العبادات هل يكون من سنّته التي يدعى إليها جميع النّاس أو لا يكون؟ الجواب سبق لنا هذا وقلنا إنّه لا يكون من سنّته التي يدعى إليها النّاس وضربنا لهذا أمثلة منها:
إقرار النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم الرّجل الذي كان يقرأ لقومه في سفره فيختم ب (( قل هو الله أحد )) فأقرّه ولم ينكر عليه لكنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم لم يسنّه لأمّته، لم يقل لأمّته إذا قرأتم القرآن فاختموا ب (( قل هو الله أحد )) أو هو يفعلها أيضا لكنّه من باب الجائز لكن إقرار مثل هذا الفعل من السّنّة، ففرق بين أن نقول الفعل من السّنّة أو الإقرار عليه من السّنّة نحن لا ننكر عليه إذا التزم ب (( قل هو الله أحد )) يختم بها لا ننكر عليه لأنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم أقرّه لكنّنا لا نقول للنّاس اختموا قراءة صلاتكم ب (( قل هو الله أحد ))
ومن ذلك الوصال في الصّوم هو جائز لكنّ المبادرة بالفطر إيش؟ أفضل منه حتى قال النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم: ( لا يزال النّاس بخير ما عجّلوا الفطر )
ومن ذلك أيضا إقراره عائشة رضي الله عنها على الإتيان بعمرة حينما أنشأت الإحرام بالعمرة لتكون متمتّعة ولكن حال بينها وبين إتمامها أنّها حاضت في أثناء الطريق فأمرها النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم أن تدخل الحجّ على العمرة لتصير قارنة وأخبرها أنّها بذلك حصل لها حجّ وعمرة فقال لها: ( طوافك بالبيت وبالصّفا والمروة يسعك لحجّك وعمرتك ) ولكنّها لم تطب نفسها إلاّ أن تأتي بعمرة مستقلّة حتى لا يفخر عليها زوجات النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم ويقلن أتينا بعمرة وحجّة وأنت أتيت بحجّة وحينئذ لا نقول يسنّ لكلّ امرأة أحرمت متمتّعة ثمّ حاضت قبل أداء العمرة وقرنت أن تعتمر بعد الحجّ لكن لو فعلت فلا حرج لا نقول إنّها مبتدعة أو ننهاها عن هذا بل نقول لا حرج لأنّ النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم لم يعط أمّته كلاما عامّا ويقول من اعتمرت متمتّعة ثمّ حاضت قبل أن تؤدّي العمرة أن تأتي بها بعد الحجّ بل إنّ ظاهر محاورته مع عائشة أنّ الأفضل عدم ذلك ولهذا جاء في بعض ألفاظ مسلم أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم ان قال لها ذلك مداراة لها لأنّ الرّسول عليه الصّلاة والسّلام لا يحبّ أن يكون الإنسان قلقا في شيء من عباداته ما دام الأمر واسعا فليفعل.
ومن فوائد هذا الحديث بيان حرمة المساجد وأنّ ذلك أمر مشهور عند النّاس وذلك لأنّ عمر لحظ حسّانا وحسّان أخبر بأنّه يفعل ذلك في عهد النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم.

الشيخ : " وعنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من سمع رجلاً ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فإن المساجد لم تبن لهذا ) . رواه مسلم
وعنه رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا له لا أربح الله تجارتك ). رواه النسائي والترمذي وحسنه ".
قوله: ( من سمع رجلا ينشد ) كلمة رجل بناء على الغالب ولو حتى لو فرض أنه سمع امرأة فالحكم واحد، وينشد ضالّة أي يسأل عنها من رأى ضالّة؟ من عيّنها؟ من حفظها؟ وما أشبه ذلك من العبارات
والضّالّة هي الضّائع من المواشي وهي ضالّة الإبل، وضالّة الغنم، وضالّة البقر فمن سمع من ينشد الضّالّة فليقل هذا، ( فليقل لا ردّها الله عليك ) الجملة هنا خبريّة لأنّ الفعل فيها ماضٍ منفيّ والمراد بها الدّعاء، المراد بها الدّعاء يعني أنّك إذا سمعته تدعو الله أن لا يردّها عليه
( فإنّ المساجد لم تبن لهذا ) يحتمل أن تكون هذه الجملة تعليلا من النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم للحكم ويحتمل أن تكون مقرونة بالقول لهذا المنشد بمعنى أن نقول عندما نسمع لمن ينشد الضّالّة لا ردّها الله عليك فإنّ المساجد لم تبن لهذا، ويحتمل أن نقتصر على قوله لا ردّها الله عليك ونقول إنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم علّل الدّعاء بعدم ردّها بأنّ المساجد لم تبن الاحتمال متوازن ولكن في هذه الحال ينظر لما تقتضيه الحال، إذا كان قولها يعني إذا كان قولها لهذا الذي ينشد يفيده طمأنينة فالأولى الأولى أن تقال، وإذا كانت ربّما تفتح باب جدل بأن يقول هذا المساجد لم تبن لهذا لكن ما المانع فالأولى حذفها فينظر الإنسان في هذه للمصلحة فإن لم تتبيّن المصلحة فالأفضل أن يقولها لأنّها لا شكّ سوف تقنع هذا المنشد إذا بيّن له أنّ المساجد لم تبن لهذا إذن لأيّ شيء بنيت؟ بنيت كما قال النّبيّ عليه الصّلاة والسّلام لقراءة القرآن والذّكر والصّلاة والعلم وما أشبه هذا.

الشيخ : من فوائد هذا الحديث تحريم إنشاد الضّالّة في المسجد وجه الدّلالة أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم أباح لنا بل أمرنا أن ندعو الله تعالى أن لا يردّها عليه ولا شكّ أنّ من دعا على صاحب ضالّة أن لا يردّها عليه لا شكّ أنّه نوع عدوان والعدوان لا يجوز إلاّ إذا كان في مقابل عدوان يعني لو سمعت رجلا ينشد ضالّة في السّوق هل يجوز أن تقول لا ردّها الله عليك؟ لا يجوز، وما كان ممنوعا فإنّه لا يستباح إلاّ لدفع ما هو مثله أو أعظم وعلى هذا فنقول في هذا الحديث دليل على تحريم إنشاد الضّالّة في المسجد
وهل يقاس على الضّالّة اللقطة؟ لأنّ الضّالّة هي ضوالّ الحيوان الضّأن من الحيوان إبل أو بقر أو غنم، واللقطة من غير الحيون فهل نقول إنّ إنشاد اللّقطة كإنشاد الضّالّة؟ الجواب نعم والقياس قياس جليّ لقوله صلّى الله عليه وسلّم ( فإنّ المساجد لم تبن لهذا ) ( لم تبن لهذا )
نقول وكذلك لو أنشد ضائعا غير ضالّة فالحكم واحد وهل مثل ذلك لو نشدها يعني يطلب من هي له مثل أن يكون شخص وجدا شيئا في السوق، دخل المسجد وقال أيّها النّاس من ضاع له كذا وكذا أو هذا يختلف عن الأوّل؟ الأوّل يطلب ماله وهذا يطلب التّخلّي عن مال غيره الصّورتان بينهما فرق لا شكّ فهل هما سواء في الحكم؟ الجواب ليسا سواء في الحكم ليسا سواء في الحكم لأنّ الثاني محسن ولكن يقال العلّة أنّ المساجد لم تبن لهذا تنطبق عليه لأنّ المساجد ما وضعت لإنشاد الضّائع فيها أو الضّالّ ولهذا فرّق بعضهم فقال إن كان وجدها في المسجد فليقل لمن هذا لأنّ هذا النّاس محصورون في المسجد وإن كان وجدها خارج المسجد فليطلب صاحبها خارج المسجد عند الأبواب، وهذا القول جيّد وربّما لا يسع النّاس العمل إلاّ به فمثلا نحن هنا في مجلس حينما قمنا وجد أحدنا قلما أو ساعة أو كتابا فله أن يقول لمن هذا الكتاب؟ لمن هذا القلم، أمّا لو كان شيئا وجده في الشّارع ثمّ وجد النّاس مجتمعين وقال هذه فرصة وجعل يسأل لمن هو له فهذا القول بالتّحريم أولى، المذهب أنّه مكروه وليس بمحرّم لأنّه في الحقيقة في منزلة بين المنزلتين، لكن الذي يظهر أنّه محرّم للتّعليل الذي ذكره النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم في قوله: ( فإنّ المساجد لم تبن لهذا ) ويمكن أن تحصل المصلحة بإيش؟
الطالب : ...
الشيخ : بإنشادها عند المسجد عند باب المسجد ويصوّت بأعلى صوت ويسمعها أهل المسجد أو الذي يخرج منه رويدا رويدا
وهل يحرم ما يفعله بعض النّاس اليوم إذا وجدوا شيئا علّقوه في قبلة المسجد؟ الجواب هذا لا بأس به فيه مصلحة من جهة أن صاحبه يجده وانتفاء مضرّة، لكن هذه المسألة يخشى منها شيء وهو أن يأخذ هذه اللّقطة غير صاحبها ولا سيما إن كانت مفاتيح أو أشياء خطيرة فإذا خشي هذه المفسدة فالأولى أن يجتمع أهل المسجد أو أهل الحيّ ويجعلون اصطلاحا بينهم أنّ من وجد شيئا في المسجد يسلّمه إمّا للمؤذّن وإمّا للإمام، وقد جرت عادة النّاس عندنا من قبل على هذا، إذا وجد الإنسان شيئا في المسجد أعطاه المؤذّن وإذا ضاع للإنسان شيء في المسجد ذهب إلى المؤذّن رأسا، وهذا أحسن من ان يعلّق.
من فوائد هذا الحديث أنّه لا يجوز إحداث شيء في المساجد ينافي ما بنيت له لقوله ( فإنّ المساجد لم تبن لهذا ) ولكن هل يجوز أن يضع أهل الحيّ الطّعام في المساجد عند الإفطار أو عند عيد الفطر؟ لأنّه في الأعياد جرت بعض عادة النّاس أنّ أهل الحيّ يجتمعون كلّ واحد منهم يأتي بطعام ويجلسون عليه جميعا فهل يجوز أن يجعل ذلك في المسجد؟ الجواب نعم لأنّ هذا فيه خير وإحسان والأكل في المسجد من حيث هو ليس حراما ولا ينافي ما بني المسجد له، اللهم إلاّ إذا كانوا يأتون بالغداء أو العشاء في وقت يجتمع فيه النّاس للصّلاة فحينئذ يمنعون من أجل مراعاة النّاس.
من فوائد هذا الحديث حسن تعليم النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم حيث يقرن الأحكام بعللها وقرن الحكم بعلّته يفيد ثلاث فوائد:
الفائدة الأولى زيادة طمأنينة النّفس لأنّ الإنسان متى علم الحكمة من الحكم ازداد طمأنينة والنّفس البشريّة لا شكّ أنّها عندما يحصل لها زيادة علم فإنّه أبلغ في الطمأنينة كما قال إبراهيم عليه الصّلاة والسّلام لمّا قال: (( ربّ أرني كيف تحيي الموتى )) قال الله له (( قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئنّ قلبي )) ولهذا نجد الصّحابة أنفسهم وهم أشدّ النّاس إيمانا وأقواهم إيمانا بالرّسول عليه الصّلاة والسّلام يسألون عن بعض الأشياء التي تخفى عليهم، لمّا وضع الجريد على القبرين الذين يعذّبان، ماذا قالوا؟ ( قالوا لم صنعت هذا يا رسول الله؟ ) فأخبرهم، فقرن الأحكام بالعلل فيه هذه الفائدة العظيمة وهي زيادة إيش؟
الطالب : ...
الشيخ : الطمأنينة، فإنّ الإنسان يأتي بالحكم ويلتزم بالحكم إذا علم علّته ونفسه مطمئنّة تماما
الفائدة الثّانية بيان أنّ هذه الشّريعة الإسلاميّة مبنيّة على الحكم ووضع الأشياء في موضعها وليست تشريعات خالية من الحكمة وهذه فائدة عظيمة، ولهذا لا تجد شيئا في الشّريعة الإسلاميّة إلاّ وله حكمة فإمّا أن تكون معلومة لنا وإمّا أن تكون أفهامنا قاصرة لكن من حكمتها الإبتلاء أنّ الله تعالى يبتلي الإنسان بعبادة فيقوم بفعلها وهو لا يدري ما الحكمة فيها وهذه حكمة لا شكّ لأنّها تفيد إيش؟ زيادة التعبّد والتّذلّل لله عزّ وجلّ وأمّا مقام الإنسان أن يقول سمعنا وأطعنا.
الفائدة الثالثة أنّه إذا كانت هذه العلّة متعدّية أمكن القياس على المعلول في حكمه، إذا كانت العلّة متعدّية أمكن القياس، مثال ذلك قول الله تبارك وتعالى: (( قل لا أجد فيما أوحي إليّ محرّما على طاعم يطعمه إلاّ أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير )) فإنّه رجس، وحديث أنس ( أنّ الرّسول صلّى الله عليه وسلّم أمر أبا طلحة فنادى يوم خيبر: إنّ الله ورسوله ينهيانكم عن الحمر الأهليّة فإنّها رجس ) هنا نقيس على ذلك كلّ رجس كل رجس ونقول كلّ رجس فهو حرام والرّجس هو النّجس، ولهذا من القواعد المقرّرة أنّ كلّ نجس حرام وليس كلّ حرام نجس، فالسّمّ مثلا حرام وليس بنجس، الدّخان حرام وليس بنجس، لكن لحم الخنزير؟ نجس فهو حرام، فهاتان قاعدتان مفيدتان: كلّ نجس فهو حرام وليس كلّ حرام نجسا، فهذه ثلاث فوائد في ذكر العلّة مقرونة بالحكم.
ومن فوائد هذا الحديث أنّ الله سبحانه وتعالى قد يقدّر للإنسان ما يهتدي به إلى ضالّته أو تأتي الضّالّة نفسها مأخوذة من قوله: ( لا ردّها الله عليك ) وحينئذ ينبني على هذه الفائدة أن تلجأ إلى الله عزّ وجلّ كلّما ضاع لك شيء تقول اللهمّ ردّه عليّ لأنّ الذي يردّه هو الله سبحانه وتعالى فقد يأتي الرّدّ بدون فعل أيّ سبب من الأسباب ودليل ذلك القصّة التي ذكرها الرّسول عليه الصّلاة والسّلام قال: ( إنّ الله أشدّ فرحا بتوبة عبده من الرّجل الذي ضاعت ناقته وعليها طعامه وشرابه فلمّا أيس منها نام تحت شجرة ينتظر الموت وإذا بخطامها تعلّق بالشّجرة فأخذه وقال اللهم أنت عبدي وأنا ربّك أخطأ من شدّة الفرح ) من الذي ردّها عليه؟ الله عزّ وجلّ وإلاّ فالرّجل قد تعب وأيس منها، فالمهمّ أنّه إذا حصل ضياع لك ضياع من أيّ شيء من أموالك فالجأ إلى الله عزّ وجلّ فإنّ الله تعالى قادر على ردّها
ويؤخذ من هذا أيضا أنّ ما كان في الجاهليّة يستعملونه من الاستعانة بالجنّ في ردّ الضّالّة وما أشبه ذلك باطل وكذلك الاستعاذة بسيّد الجنّ في المكان باطل لأنّ هذا كلّه إنّما يملكه من؟
الطالب : الله.
الشيخ : الله عزّ وجلّ. نعم
الطالب : ...
الشيخ : إيش؟
السائل : ...
الشيخ : نعم.
السائل : ... تغيّرا في معاملته ... يتكلم دائما ...
الشيخ : كيف يعني؟
السائل : ... تقابله يكون وجهه متغيّرا وتغير الكلام لك باعتبار انه قد بلغه شيء ...
الشيخ : نعم.
السائل : ...

الشيخ : وصلّى الله وسلّم على نبيّنا محمّد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدّين
مرّ علينا أنّ الإنشاد في المسجد، أنّ إنشاد الشّعر في المسجد جائز لكن بشروط؟ ارفع يدك، اللي وراء؟
الطالب : ...
الشيخ : نعم، أن يكون فيه مصلحة وأن لا يكون فيه أذيّة، أن لا يشوّش على المصلّين، يحيى؟
الطالب : الشّرط الأوّل أن يكون موضوع الشّعر مفيدا.
الشيخ : نعم.
الطالب : الشّرط الثاني ... أحدا، الشّرط الثالث أن لا يجتمع عليه جماعة يحصل منهم التشويش ...
الشيخ : طيب، هل في هذا دليل من السّنّة على جواز الإنشاد في المسجد؟.
الطالب : إقرار النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم.
الشيخ : إقرار من؟
الطالب : إقرار النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم.
الشيخ : أقرّ من؟
الطالب : أقرّ حسّان.
الشيخ : حسّان، ما الدّليل؟
الطالب : قوله ... ( قد انشد وفيه من هو خير منك ) يعني النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم.
الشيخ : ألا يقول قائل إنّ حسّان متّهم لأنّه أراد أن يدفع عن نفسه؟
الطالب : صحابي رضي الله عنه، الصّحابة كلّهم عدول.
الشيخ : يعني هذا غير وارد بالنّسبة للصّحابة، والدّليل على هذا أنّ عمر؟
الطالب : اقتنع.
الشيخ : اقتنع بهذا الشّيء ولم ينكر عليه، طيب سمع رجلا يقول من حفظ لي الجمل الأورق، أحمد؟ وهو في المسجد؟
الطالب : ...
الشيخ : يقول له لا ردّها الله عليك، قوله لا ردّها الله خبر أو دعاء؟
الطالب : دعاء.
الشيخ : دعاء، هل يأتي الدّعاء بلفظ الماضي؟
الطالب : ...
الشيخ : مثل؟ من الذي أمرنا أن نقول هذا؟
الطالب : ...
الشيخ : هاه الرسول صلى الله عليه وسلم؟
الطالب : الرّسول صلّى الله عليه وسلّم.
الشيخ : ... ماضٍ بمعنى الدّعاء، طيب هل يقال بأنّ المساجد يا وليد يقال فإنّ المساجد لم تبن لهذا أو لا يقال؟
الطالب : ...
الشيخ : ...
الطالب : تقال.
الشيخ : أنّها تقال.
الطالب : ... الجزء الثاني تعليل لما قبله ...
الشيخ : يعني إذا قلنا إنّ قوله ( فإنّ المساجد ) داخلة ضمن مقول القول فنقولها، وإن قلنا إنّها تعليل من النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم للحكم ..
الطالب : ...
الشيخ : اصبر، إذا قلنا إنّه تعليل من الرّسول.
الطالب : لا نقول.
الشيخ : فلا نقول، طيب وما دام ذلك محتملا ننظر يا عبد الرحمن إبراهيم؟
الطالب : ننظر إلى المصلحة.
الشيخ : إلى ما تقتضيه المصلحة، فإن اقتضت المصلحة ذكرناها وإلاّ تركناها.

الشيخ : طيب نبدأ الدرس اليوم قال: " وعنه -أي عن أبي هريرة- رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع ) " ( إذا رأيتم ) كلمة رأيتم يحتمل أنّ المراد بالرّؤية العلم، ويحتمل أن يراد بالرّؤية رؤية البصر والاحتمالان لا يتناقضان لأنّ من رأى القائل ببصره فقد إيش؟
الطالب : علم.
الشيخ : فقد علم، ومن كان أعمى ولكن سمع فقد علم، وعلى هذا فإذا أردنا أن نجعلها أعمّ قلنا المراد بالرّؤية هنا رؤية العلم
( إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع ) الفرق أنّ البائع هو الذي طلبت منه السّلعة والمبتاع هو الذي طلب السّلعة وهذا التّعريف أعمّ من أن نقول البائع من باع المتاع والمبتاع من بذل النّقود لأنّه أحيانا يكون البيع هو المطلوب فلهذا نقول الفرق بينهما أنّ البائع سلعته مطلوبة والمشتري نعم طالب، واضح؟
الطالب : واضح.
الشيخ : طيب إذا باع ثوبا بعمامة أيّهما المبيع؟
الطالب : الثوب.
الشيخ : الثوب طيب، إذا باع ثوبا بدينار؟
الطالب : الثوب.
الشيخ : الثوب، إذا باع دينارا بثوب؟
الطالب : الدينار
الشيخ : لا، إذا باع دينارا بثوب.
الطالب : الدينار
الشيخ : كيف؟ نقول أيّهما الأقوى الآن المطلوب الدّينار وإلاّ الثّوب؟
الطالب : الدّينار.
الشيخ : الدّينار لأنّه هو المبيع، والمعروف عند الفقهاء أنّ ما دخلت عليه الباء فهو الثّمن لأنّ الباء للمعاوضة والبدليّة فما دخلت عليه الباء فهو الثّمن، والثّمن يكون باذله من؟
الطالب : المشتري.
الشيخ : المشتري، سواء كان الذي دخلت عليه الباء هو النّقود أو المتاع وعليه فإذا قلت بعت عليك ثوبا بدينار فالثّمن؟
الطالب : الدينار.
الشيخ : الدّينار، وإذا قلت بعت عليك دينارا بثوب؟ فالثّمن الثّوب تمام
( من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا له لا أربح الله تجارتك ) قولوا، الأمر موجّه للجميع فهل هو مطلوب من كلّ فرد أو المقصود الجمع دون المجموع؟ الثاني هو المراد الثاني هو المراد والمعنى الأوّل محتمل فعلى الثاني إذا قالها واحد من النّاس كفى وعلى الأوّل لا بدّ أن يقول ذلك كلّ من سمعه
وأيّهما أبلغ في الزّجر؟ أنّه للجميع أنّه للجميع ( فقولوا له لا أربح الله تجارتك ) أي لا جعل فيها ربحا والتّجارة هي الأموال التي يطلب فيها الرّبح من أيّ نوع كانت من ثياب أو أواني أو أخشاب أو حديد أو سيّارات أو مكائن أو غيرها، كلّ ما يطلب فيه الرّبح فهو تجارة ولهذا ندعو عليه بما يناقض قصده لأنّه هو إنّما باع واشترى في المسجد لقصد الرّبح فندعو عليه بما يناقض قصده لا أربح الله تجارتك
" يقول أخرجه رواه النّسائي والتّرمذي وحسّنه "، ويقال في تعليل هذا ما قلنا في تعليل إنشاد الضّالّة أي أنّ المساجد لم تبن لهذا أي للبيع والشّراء وإنّما بنيت لذكر الله تعالى وقراءة القرآن والصّلاة وما أشبه ذلك.

الشيخ : في هذا الحديث جواز البيع والشّراء وجهه؟ أنّه لمّا منع في المسجد علم أنّه في غير المسجد جائز.
ومن فوائده تحريم البيع والشّراء في المسجد سواء وقع الإيجاب والقبول في المسجد أو وقع أحدهما خارج المسجد والثاني في المسجد لقوله: ( من يبيع أو يبتاع ) قد يقع الإيجاب خارج المسجد والقبول داخل المسجد كما لو وقع ذلك من رجلين عند دخول المسجد فقال أحدهما للآخر بعت عليك كذا ثمّ دخل المسجد فقال الثاني قبلت، فهو داخل في الحديث لأنّه قال: ( من يبيع أو يبتاع )، طيب كذلك أيضا لو تأخّر،، المثال هذا فيما لو إذا تأخّر الإيجاب، لو أنّ القبول هو الذي تأخّر ولكنّ القبول صار خارج المسجد والإيجاب كان داخل المسجد يصحّ أو لا يصحّ؟
الطالب : لا يصحّ.
الشيخ : كرجلين اتّجها إلى باب المسجد وقبل الخروج قال أحدهما للآخر بعت عليك كتابي هذا وبعد الخروج قال الثاني قبلت، فكلاهما محرّم.
ومن فوائد هذا الحديث أنّه إذا وقع البيع والشّراء في المسجد فهو باطل، وجهه؟ أنّ كلّ شيء نهي عنه من عبادة أو معاملة إذا فعل على الوجه المنهيّ عنه كان باطلا لقول النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: ( كلّ شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ) هذا دليل، التّعليل؟ ولأنّنا لو صحّحنا ذلك لكان لازمه أن ينفذ العقد وفي هذا مضادّة ومحادّة لله تبارك وتعالى إذ أنّ النّهي عنه ماذا يقتضي؟ يقتضي عدمه وعدم تعاطيه فإذا صحّحناه صار ذلك معاكسا لما جاء به الشّرع.
ومن فوائد هذا الحديث أنّه يجوز في المسجد ما نعم ما سوى البيع كالهبة والإبراء من الدّين وعقد النّكاح واستيفاء الدّين والقرض وما أشبه ذلك لعدم دخولها في؟ أجيبوا يا جماعة!
الطالب : ...
الشيخ : في البيع والشّراء وعلى هذا فلو أنّ شخصا استوفى دينه من غريمه في المسجد فهو جائز يجوز وإلا لا؟ جائز، ولو أبرأه أي الدّائن، أبرأ غريمه من الدّين في المسجد فهو جائز، طيب عقد الضّمان والكفالة جائز أو ليس بجائز؟
الطالب : ...
الشيخ : جائز، ليس بيعا ولا شراء، وأبو قتادة ضمن الدّين، دين الميّت والظاهر أنّه كان في المسجد، طيّب عقد النّكاح يجوز أو لا يجوز؟
الطالب : يجوز.
الشيخ : يجوز، ليس بيعا ولا شراء، عقد الإجارة جائز أو لا؟
الطالب : ...
الشيخ : الإجارة بيع ولكنّها بيع المنافع فلا تجوز، وعلى هذا فلو اتّفق صاحب الدّار والمستأجر وعقد ذلك في المسجد فالإجارة باطلة، ولكن ماذا نفعل لو أن المستأجر استوفى المنفعة، لو تعاقدا في المسجد ثمّ إنّ المستأجر استوفى المنفعة ماذا نصنع؟ نقول العقد غير صحيح كذا؟
الطالب : أي نعم.
الشيخ : ويفرض لصاحب الدّار أجرة المثل لا الأجرة التي عقد عليها، فإذا قدّر أنّه أجّره بعشرة آلاف وكانت أجرة المثل فيها خمسة آلاف، فكم للمستأجر؟ خمسة آلاف فقط، ولو كان العكس فاستأجرها بخمسة آلاف وكان أجرة مثلها عشرة فكم للمستأجر؟
الطالب : عشرة آلاف.
الشيخ : عشرة آلاف، كذا؟ أجيبوا؟
الطالب : نعم.
الشيخ : نعم، لأنّه لما تعذّر إلزامهما بما جرى به العقد رجعنا إلى؟
الطالب : المثل.
الشيخ : المثل، إلى قيمة المثل والعرف، طيب الخياطة في المسجد؟ لو أنّ شخصا حائكا أو خيّاطا بيده صار في المسجد وجعل يخيط فيه، فالجواب إن كانت الخياطة لنفس الخائط كرجل يرقّع ثوبه فلا بأس، وإن كانت الخياطة بأجرة فذلك لا يجوز، لأنّ هذا الأمر صار إيش؟ صار تجارة، والتّجارة في المساجد لا تجوز، أمّا لو صنع الإنسان ذلك لنفسه أو تبرّع به لشخص آخر فلا بأس، والخلاصة أنّ ما كان عقد معاوضة فهو كالبيع وما كان تبرّعا أو ما ليس فيه معاوضة أصلا يعني ليس صالحا للمعاوضة فهو جائز، طيب الطلاق على عوض، لو أنّ الرجل اتّفق مع زوجته أن يخالعها في المسجد يصحّ خلعه أو لا يصح؟ نعم
الطالب : يصحّ.
الشيخ : يصحّ، هذا العوض في أحد الطّرفين ليس ماليّا إنّما هو الفراق والفسخ فهو غير داخل في البيع
طيب لو أنّ رجلا باع أو اشترى في المسجد لا للتّجارة لكن مرّ به إنسان وفي يده رغيف وهو في المسجد وهو جائع فاشترى منه الرّغيف في المسجد أيجوز أو لا يجوز؟
الطالب : لا يجوز.
الشيخ : نعم؟
الطالب : لا يجوز.
الشيخ : إذا نظرنا إلى قوله: ( لا أربح الله تجارتك ) قلنا هذا خاصّ فيما كان للتّجارة دون ما كان لغيرها والفرق ظاهر لأنّه لو أجيزت التجارة في المسجد بالبيع والشّراء لبقيت إيش؟ المساجد أمكنة للتّجارة لكن الشّيء النّادر الذي يفعله الإنسان للحاجة أو ما أشبه ذلك الظاهر أنّه لا يدخل في هذا إلاّ أنّنا قد ننهى عنه احتياطا ولئلاّ يغترّ النّاس بفعل الفاعل لأنّ الناس ما الذي أدراهم أنّ هذا تجارة وإلاّ غير تجارة
هنا مسألة يحتاج النّاس إليها في هذا، إذا وقف عليك فقير وأنت في المسجد وأردت أن تتصدّق عليه بخمسة ريالات وليس معك إلاّ فئة عشرة فهل يجوز أن تقول لهذا الفقير هذه فئة عشرة وأعطني خمسة أو لا يجوز؟
الطالب : يجوز.
الشيخ : هي مصارفة لا شكّ، لكن هل هل أراد بها التّجارة؟
الطالب : لا.
الشيخ : لا، إنّما أراد بها دفع حاجة أخيه فهذا جائز هذا جائز، وقد كان النّاس أدركناهم في المسجد الحرام يبيعون زمزم ماء زمزم، يدورون به على النّاس في فخّار يسمّونه ..
الطالب : جرّة.
الشيخ : جرّة؟
الطالب : جرّة.
الشيخ : جرّة، لا ما هي من زجاج.
الطالب : ...
الشيخ : إيش؟
الطالب : قلّة.
الشيخ : فلّة؟
الطالب : قلّة قلّة.
الشيخ : قلّة، لا ما هي قلال، لها اسم خاصّ، صغيرة طويلة هكذا لها ..
الطالب : ...
الشيخ : هاه؟
الطالب : زير.
الشيخ : زير.
الطالب : ...
الشيخ : أي صحيح، الدّوارق أقرب شيء، يطوف بها الناس ويسقون الحجّاج بفلوس هذه تحلّ، لأنّ هذه ليست تجارة، حتى لو فرض أنّ حامل الدّورق إذا شربت قال أعطني، لأنّ بعضهم إذا شرب يقول أكرمك الله جزاك الله خير، سقاك الله من حوض نبيّك، قال نبي قرش! نعم وفعلا يعطونهم الناس قرش وقرشين بحسب الحال، هذا جائز لأنّ قول الرّسول صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم ( لا أربح الله تجارتك ) يدلّ على أنّ المراد بذلك ما كان للتّجارة ولكنّه كما قلت لكم الأولى المنع منه لئلاّ يتّهم الإنسان ولأنّ نيّة التّجارة في القلب لا يطّلع عليها.
من فوائد هذا الحديث تعظيم المساجد وأنّها ليست محلاّ لكسب الدّنيا وإنّما هي للآخرة فقط.

الشيخ : قال: " وعن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ( لا تقام الحدود في المساجد ولا يستقاد فيها ) . رواه أحمد وأبو داود بسند ضعيف ."
قوله عليه الصّلاة والسّلام إن صحّ الحديث عنه ( لا تقام الحدود ) الحدود جمع حدّ وهي في اللّغة المنع، ومنه حدود الأرض تمنع من دخول الجيران بعضهم على بعض، والمراد بها هنا العقوبات المقدّرة على المعاصي فنقول الحدود جمع حدّ وهي عقوبة مقدّرة شرعا في معصية للتّكفير عن صاحبها ومنع غيره منها لأنّ الحدود تكفير ولننظر في الحدود: حدّ الزّنا، حدّ القذف، حدّ السّرقة، حدّ قطّاع الطّريق، هذه أربعة، إيش بعد؟
الطالب : الخمر.
الشيخ : حدّ الخمر مختلف فيه والصّحيح أنّه ليس حدّا كما سيأتي إن شاء الله، السّادس قتل المرتدّ عدّه بعضهم وليس بصحيح، لأنّ قتل المرتدّ ليس حدّا بدليل أنّ المرتدّ لو تاب بعد القدرة عليه يرفع عنه القتل، والحدّ لا يرفع بعد القدرة عليه، طيب القصاص؟
الطالب : لا.
الشيخ : عدّه بعضهم من الحدود وهو غلط، لأنّ القصاص حق للآدميّ قال تعالى: (( فمن عفي له من أخيه شيء فاتّباع بالمعروف )) الحدود الواضحة التي ما فيها إشكال: حدّ الزّنا، حدّ السّرقة، حدّ قطّاع الطّريق، حدّ القذف، أربعة لا إشكال فيها
( لا تقام الحدود في المساجد ) والحكمة من ذلك أنّه يخشى من تلوّث المسجد هذا من وجه، يخشى من أفعال منكرة فيه تقع من المحدود أو من النّاس الذين يحضرون يخشى من الصّراخ والعويل في المساجد وهذا ينافي حرمته
( في المساجد ولا يستقاد فيها ) أي لا يقتصّ في المساجد سواء كان القصاص في النّفس أو فيما دونها، مثال القصاص بالنّفس أن يقتل رجل آخر ويتمّ شروط القصاص فيقتصّ منه، فيما دونها قال الله تعالى: (( العين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسّنّ بالسّنّ والجروح قصاص )) فلا يستقاد في المساجد ولو بما دون النّفس وذلك لما ذكرنا آنفا

الشيخ : بسم الله الرّحمن الرّحيم .
الحمد لله ربّ العالمين وصلّى الله وسلّم على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه أجمعين .
هل يجوز البيع والشّراء في المسجد يا يحيى؟
الطالب : لا يجوز.
الشيخ : مطلقا؟
الطالب : أي نعم.
الشيخ : لتجارة أو غير تجارة، الدّليل؟
الطالب : الدّليل حديث أبي هريرة ( إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا له لا أربح الله تجارتك ).
الشيخ : طيب ألا يدلّ هذا على أنّ المحرّم إذا كان للتّجارة؟ نعم
الطالب : بلى.
الشيخ : طيب إذن كيف تقول بالعموم؟ نعم؟
الطالب : لأنّ هذا هو الأصل في البيع والشراء ...
الشيخ : بناء على الغالب يعني؟ بناء على الغالب ويحتمل أنه قيد مفيد للشّرطيّة، رأيت رجلا يمشي في المسجد ومعه الماء يبيع على النّاس ماذا تقول؟ أي نعم.
الطالب : ...
الشيخ : أفهمت السّؤال؟ طيب
الطالب : ...
الشيخ : لا للتّجارة.
الطالب : إذا كان ليس للتّجارة فإنّه جائز.
الشيخ : فإنّه جائز، إذا كان للتجارة فليس بجائز، والغالب أنّه يكون للتجارة ... أي نعم.
الطالب : قطّاع الطريق.
الشيخ : قطّاع الطريق، طيب القصاص هل يدخل في الحدود أو لا يدخل؟
الطالب : القصاص؟
الشيخ : نعم، هل يدخل في الحدود أو لا؟
الطالب : ...
الشيخ : قد يدخل وقد لا يدخل، نعم هذا من أجوبة ابن جنّي الظّاهر!
الطالب : ههه.
الشيخ : فيها قولان، عبد الله؟ نعم؟
الطالب : ليس من الحدود.
الشيخ : ليس من الحدود، طيب ما هو الدّليل من الحديث الذي معنا؟
الطالب : حديث ( لا تقام الحدود في المساجد ولا يستقاد فيها ).
الشيخ : ( ولا يستقاد فيها ) والعطف يقتضي؟
الطالب : المغايرة.
الشيخ : المغايرة تمام، هذا من جهة النّصّ، من جهة التّعليل؟ نعم ارفع يدك؟ نعم
الطالب : ... لا يدخلها العفو و...
الشيخ : الحدود حقّ لله فلا تسقط بالعفو، طيب وأمّا القصاص فيسقط بالعفو، ما دليلك سليم على أنّ القصاص يسقط بالعفو؟
الطالب : ...
الشيخ : الآية، طيب.
الطالب : قوله تعالى (( يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحرّ بالحرّ والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى )).
الشيخ : له، أحسنت قول الله تعالى: (( يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحرّ بالحرّ والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتّباع بالمعروف )).