الشيخ محمد بن صالح العثيمين-بلوغ المرام-شرح كتاب الطهارة-الشريط 07

الشيخ : وعلى هذا فنقول إن أمكنك أن تقدّر شيئًا محذوفًا بعد الهمزة عطف عليه ما بعد العاطف فهذا أولى، وإذا لم يمكنك فعليك بالقول الثاني الذي جعلناه أوّلًا، لأنّ الإنسان إذا لم يجد الماء فإنّه يتيمّم فإذا استعصى عليك أن تقدّر شيئًا مناسبًا فقل الهمزة كان مكانها بعد الفاء والفاء هي التي عطفت الجملة، وليس فيه إلاّ عطف جملة إنشائية على جملة خبريّة هنا ماذا نقدّر إذا أخذنا بالقول الثاني؟ هل نقدّر أنخالطهم فنأكل في آنيتهم؟
الطالب : ...
الشيخ : نعم؟ ماذا نقدّر؟
الطالب : ...
الشيخ : أنستعمل أوانيهم فنأكل في آنيتهم ... ما أتيت بشيء جديد، يعني أنخالطهم فنأكل.
الطالب : ...
الشيخ : لا لا، هذه ... اتركها ... نعم؟
الطالب : ...
الشيخ : أنطعم فنأكل؟!
الطالب : ...
الشيخ : لا ما يصلح، على كلّ أقرب شيء عندي أن نقول: أنخالطهم فنأكل في آنيتهم، أو أنستعير منهم فنأكل في آنيتهم أو ما أشبه ذلك، وقولهم آنيتهم سبق أنّ الآنية جمع إناء وهو الوعاء فقال النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: ( لا تأكلوا فيها إلاّ أن لا تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها ) فاشترط النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم شرطين: الشّرط الأوّل: أن لا نجد غيرها، والشّرط الثاني: أن نغسلها ونأكل فيها، ومعلوم أنّنا لو غسلناها مع وجود غيرها جاز لنا أن نأكل فيها لأنّها أصبحت طاهرة، وقد ذكر بعض العلماء رحمهم الله أنّ سبب ذلك أنّهم كانوا يطبخون في آنيتهم الخنزير ويشربون فيها الخمور، والخنزير معلوم أنّه نجس والخمر على رأي هؤلاء نجسة، ولكنّ هذا لم يثبت من حيث الأثر، لم يثبت، ثم أنّه لو ثبت لقلنا وإذا كانوا يأكلون الخنزير وإذا كانوا يشربون الخمر وغسلناها هل يشترط أن لا نجد غيرها فنستعملها أو لا يشترط؟ لا يشترط، ولهذا سنبيّن إن شاء الله التّعليل الصّحيح في هذه المسألة بعد الكلام على الفوائد.

الشيخ : من فوائد هذا الحديث: جواز مساكنة أهل الكتاب لقوله: " إنّا بأرض قوم أهل كتاب " ولكن هل هذا على إطلاقه؟ الجواب: لا، لأنّه قد دلّت النّصوص على وجوب الهجرة على من لا يستطيع إظهار دينه، وظاهر الحديث أنّ أبا ثعلبة رضي الله عنه يستطيع أن يظهر دينه ويتميّز المسلمون على الكافرين، لكن لو لم يتميّزوا ولم يظهر دينه حرم عليه كما قال تعالى: (( إنّ الذين توفّاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنّا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تك أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنّم وساءت مصيرًا * إلاّ المستضعفين ))، طيب إذن نقول في هذا الحديث دليل على جواز مساكنة أهل الكتاب في أرضهم لكنّه إيش؟ مشروط بأن يكون قادرًا على إقامة دينه وإلاّ وجبت عليه الهجرة.
ومن فوائد هذا الحديث: حرص الصّحابة رضي الله عنهم عن السّؤال وقوّة ورعهم حتى إنّهم سألوا عن هذه المسألة الخفيفة، وهكذا ينبغي للإنسان أن يسأل عن كلّ ما يشكل عليه وأمّا كونه يسكن فيقول إن كان حرامًا فالله غفور رحيم أو يتلو هذه الآية فيقول: (( لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم )) هذا حرام لا يجوز.
نعم ومن فوائد هذا الحديث: أنّه لا يجوز استعمال أواني الكفّار إلاّ بالشّرطين، ولو أخذنا بظاهر الحديث لقال قائل إنّه لو دعوت فلا تأكل في آنيتهم، ولكنّ هذا الظّاهر غير مراد بلا شكّ لأنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم أكل في آنيتهم فقد دعاه غلام يهوديّ إلى خبز شعير وإهالة سنخة وأكل، فيكون المعنى أفنأكل في آنيتهم إذا استعرناها منهم لا إذا دعونا إلى الأكل فأكلنا.
ومن فوائد هذا الحديث: حرص النّبيّ عليه الصّلاة والسّلام على مباعدة المسلم لغير المسلم يعني نهى أن نأكل في آنيتهم إلاّ إذا لم نجد غيرها، وأيضًا نغسلها خوفًا من أن نتلاصق بهم ونتعاور الأواني يأتون إلينا يستعيرون ونأخذ منهم، لأنّه كلّما أبعد الإنسان عنهم فهو خير له بلا شكّ، طيب هذان القيدان يوجبان للإنسان أن لا يستعمل الأواني، لأنّه قلّ من لا يجد إناء يعني صاحب بيت يمكن أن لا يكون عنده أواني؟ هذا قليل جدًّا أو نادر ثمّ إذا لم يكن عندهم شيئًا واستعار من أهل الكتاب ولو كان يرى أثر الماء غسلًا فيها نقول لا تأكل فيها حتى تغسلها ولو كان الماء فيها الآن، يعني مغسولة الآن فلا تأكل حتى تغسلها إذن هذا فيه نوع تضييق على استعمال أواني الكفّار، طيب إذا كان عندي إناء لكن لا تليق بالضّيوف الذين نزلوا عليّ يعني أواني مثلًا قديمة، أواني صغيرة، أواني متكسّرة وعند رجل كافر أواني تليق بهم، هل في هذه الحالة يجوز أن نأخذ أوانيهم؟ على ظاهر الحديث؟
الطالب : لا يجوز.
الشيخ : نعم؟
الطالب : ...
الشيخ : لا لا، عندي أواني، لكن الأواني في بيتي تكفيني لكن هؤلاء الضّيوف أناس كبار يحتاجون إلى أواني فخمة وأنا ليس عندي فهل أقول بما أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم أمر بإكرام الضّيف يكون هنا موجبًا لاستعارة الأواني الفخمة من هؤلاء لإكرام الضّيف؟ أو نقول: اتّقوا الله ما استطعتم، وما دام الرّسول عليه الصّلاة والسّلام يقول لا تأكلوا فيها إلاّ أن لا تجدوا فأنا واجد الآن أقدم للضيف وأقول: يا إخواني اعذروني ليس عندي غير هذه الأواني؟ الظاهر أنّه إذا خلص بمعذرة عن الضّيف في مثل هذا يعتبر واجدًا غيرها، أمّا إذا لم يمكن فلكلّ مقام مقال.
ومن فوائد هذا الحديث أنّنا إذا رأينا ما عليه النّاس اليوم من مخالطة الكفّار والأكل في أوانيهم وإعطاء الأواني لهم وجلب المودّة منهم نأسف أسفًا كثيرًا، ولهذا نجد هؤلاء الذين يخالطونهم هذه المخالطة التّامّة ربّما يحبّون الواحد منهم أكثر ممّا يحبّون المسلم وهذه خطيرة جدًّا، ولذلك يجب أن نباينهم وأن نبتعد عنهم وأن نعطيهم حقّهم الذي لهم، نعطيهم حقّهم، إذا كانوا جيرانًا لنا نعطيهم حقّ الجيرة، إذا كانوا أقارب نعطيهم حقّ القرابة، إذا كانوا محتاجين نساعدهم، إذا كانوا لا يقاتلوننا في الدّين ولا يخرجوننا من بيوتنا.
مناسبة الحديث لباب الآنية؟
الطالب : ...
الشيخ : نعم، واضحة أنّ آنية الكفّار وإن كان الأصل فيها أنّها حلال لكن لما كانت لهم صارت حرامًا إلاّ إن لم نجد غيرها فإنّنا نغسلها ونأكل فيها، طيب ما رأيكم فيما لو كانوا يؤجّرون الأواني؟ يعني ليست بعاريّة حتى لا تكون لهم منّة علينا لكن يؤجّرونها، إنسان مثلًا صاحب متجر كبير من جاءه يستأجر منه أعطاه، هل يدخل في الحديث؟ أو نقول في هذا الحديث لا منة وكفى طردًا عن مخالطته الأجرة التي يطلبها؟ أنا في هذا أتوقّف، عندي في هذا توقّف لأنّك إذا نظرت إلى أنّه لا منّة له علينا وأنّ الأجرة التي ستسلّمها قد تكون مانعا من الاستعمال أوانيهم نعم نقول هنا لا بأس أن تستأجر منهم، طيب إذا قال قائل: لو أعاروك سيّارة ما هي أواني، هل نقول لا تقبل إلاّ إن لم تجد غيرها؟
الطالب : ...
الشيخ : نعم؟ الظاهر لا، إلاّ إذا علمنا أنّهم سيمنّون علينك أو يستذلّوننا بذلك فلا يجوز أن نقبل، فإذا كان نعرف أنّهم سيمنّون علينا ويستذلّوننا لذلك فلا نقبل، لأنّنا نحن أعزّاء بإيش؟ بديننا فلا نقبل الدّنيّة ونحن والحمد لله قادرون على أن لا يلحقنا منهم منّة. وعن عمران بن حصين رضي الله عنه أنّ النّبيّ صلّى الله عليه سلّم ..
الطالب : انتهى الوقت.
الشيخ : انتهى الوقت؟

الشيخ : طيب نعم، قال رحمه الله فيما نقله في الأحاديث التي ساقها في باب الآنية: " وعن عمران بن حصين رضي الله عنه: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه توضأوا من مزادة امرأة مشركة ) متفق عليه في حديث طويل ".
هذا الحديث أخرجه البخاري رحمه الله في صحيحه مطوّلًا وفيه أنّ النّبيّ عليه الصّلاة والسّلام كان مع أصحابه وأنّه أصابهم عطش، وأنّه أرسل رجلين بستقيان فوجد امرأة على بعير لها بين مزادتين والمزادة هي قربتان يخاط بعضهما ببعض ويجعل بينهما صفيحة من أجل أن تحمل ماء أكثر فسألاها عن الماء قالت عهدي بالماء أمس مثل هذه السّاعة يعني بينهم وبين الماء يوم وليلة، فدعواها إلى أن تأتي إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلم وقالا: ائتي معنا إلى الرّسول صلّى الله عليه وسلّم قالت: من الرّسول صلّى الله عليه وسلّم أهو الصّابئ؟ لأنّ المشركين يسمّونه الصّابئ والصّابئ هو الذي خرج عن دين قومه، فقالا هو الذي تعنين ولم يقولا هو الصّابئ، هو الذي تعنين يعني هو الذي تريدين، أتيا بها إلى النّبيّ عليه الصّلاة والسّلام وأنزلا المرأة والنّبيّ عليه الصّلاة والسّلام فتح أفواه المزادتين ونفث فيهما ثمّ أمر النّاس فاستقوا وشربت الإبل، وكانوا نحو ثمانين رجلًا أو أكثر ثمّ أمر لها بطعام فجيء بطعام لها تمر وحبّ ودقيق، ثمّ أذن لها النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم أن تنصرف إلى قومها ولم تنقص مزادتاها شيئًا عادت كما هي بالأمس، ثمّ ذهبت إلى قومها فسألوها لماذا تأخّرت؟ قالت: صادفت كذا وكذا وإنّي جئتكم من أسحر النّاس أو ممّن هو صادق أنّه نبيّ، هذا هو الحديث وهو أطول ممّا ذكرت لكن هذه خلاصته فصار الصّحابة رضي الله عنهم يغزون ما حولها ولا يأتون صرمها يعني قومها وفي النّهاية أسلموا ببركة ما حصل لها من الماء الذي استقى منه النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم وأصحابه.
يقول: توضّأوا من مزادة امرأة مشركة، إذن عرفنا المزادة أنّها عبارة عن قربتين بينهما سطحية، ومعلوم أنّ القرب مأخوذة من ذبائح المشركين وذبائح المشركين ميتة لأنّه لا يحلّ من ذبائح غير المسلمين إلاّ ذبائح من؟
الطالب : أهل الكتاب.
الشيخ : أهل الكتاب، وإذا كانت ميتة فهي نجسة وإذا كان الرّسول عليه الصّلاة والسّلام وأصحابه توضّأوا من هاتين المزادتين وهما جلود ميتة لأنّ الذين ذكّوها كفّار دلّ ذلك على أنّ الجلد أعني جلد الميتة يطهر بالدّباغ، ولولا ذلك لكان الماء نجسًا وما جاز الوضوء به، ومن أجل ذلك ساق المؤلّف هذا الحديث في باب إيش؟ في باب الآنية.

الشيخ : يؤخذ من هذا الحديث فوائد منها: جواز استنزال صاحب الماء عند الضّرورة لأنّ الصّحابة أتوا بها إلى الرّسول عليه الصّلاة والسّلام فاستنزلوها وقالوا انزلي عن البعير فنزلت وتصرّفوا في مائها.
ومنها: آية من آيات الرّسول عليه الصّلاة والسّلام ببركة هذا الماء.
ومنها: أنّه ينبغي لمن صنع إليه معروف أن يكافئ صاحبه، لأنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم كافئ هذه المرأة بأن أعطاها طعامًا.
ومنها: طهارة جلد الميتة إذا دبغ وهذا هو الشّاهد من هذا الحديث وهو الذي ساقه المؤلّف رحمه الله من أجله.
ومنها: جواز مكافئة الكافر إذا أهدى إليك شيئًا أو صنع إليك معروفا أو تكافئه وهذا لا شكّ أنّه من محاسن الدّين الإسلامي، نحن نبغض المشركين وكلّ كافر لكن إذا صنعوا إلينا معروفًا فعلينا أن نكافئهم أخلاق الإسلام أعلى وأسمى من أن لا يكافئ صاحب المعروف، وعلى هذا فمن صنع إلينا معروفًا من دول الكفر مثلًا فإنّنا نكافؤه على معروفه، لكن بما لا يكون بيعًا لديننا من أجله بمعنى أن نسلم من أن يضرّنا ديننا شيء من أعمالهم، ولكنّنا لا نترك المنّة لهم علينا بل نكافؤهم. هل نفهم منها جواز مخاطبة المرأة؟
الطالب : نعم.
الشيخ : نعم، جواز مخاطبة المرأة الأجنبيّة ولكن بشرط أمن الفتنة وشرط آخر الحاجة إلى مخاطبتها، إلاّ من جرت العادة من مخاطبته من غير المحارم فلا بأس، فقد جرت العادة مثلا أنّ الرّجل يخاطب زوجة أخيه ويسلّم عليها إذا دخل وهي في البيت وهي أيضًا تسلّم عليه ولا يرى النّاس في ذلك بأسًا.
ومن فوائد هذا الحديث جواز سفر المرأة وحدها؟
الطالب : لا.
الشيخ : هاه؟
الطالب : لا.
الشيخ : ليش لا؟
الطالب : ...
الشيخ : نعم، يقال ليس فيه دليل لأنّ المرأة مشركة، والمرأة المشركة لا تلزم بأحكام الإسلام إلاّ إذا أسلمت على أنّ فيه احتمال قويّ جدًّا على أنّ هذا قبل الأمر باتّخاذ المحرم في السّفر، لأنّ الرّسول عليه الصّلاة والسّلام عندما خطب ومنع المرأة السّفر بلا محرم عند حجّة الوداع، فعلى كلّ حال الجواب الأوّل مؤكّد والثاني فيه احتمال لأنّنا لا نعلم التّاريخ بالضّبط، لكن الأوّل لا إشكال فيه وهي أنّ الكافر لا يلزم بأحكام الإسلام إلاّ بعد إيش؟ إلاّ بعد أن يسلم.

الشيخ : فيستفاد من هذا الحديث فوائد: أوّلًا: حرص النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم على حفظ الماليّة ما دام يمكن حفظها، حفظ ماليّة الشّيء ما دام يمكن حفظها، وجه ذلك أنّه لم انكسر قدحه لم يرم به بل أصلحه واستعمله.
ومنها: أنّ هذا يعتبر ركنا من أركان الاقتصاد وهو أن لا يضيّع الإنسان شيئًا من ماله يمكنه أن ينتفع يه، ولهذا نهى النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم عن إضاعة المال، والمال كما تعلمون جعله الله تعالى قيامًا للنّاس تقوم به مصالح دينهم ودنياهم، فلا بدّ من أن يحافظ الإنسان على ماله لأنّه مسؤول عنه ولأنّه به قيام دينه ودنياه كما قال تعالى: (( ولا تؤتوا السّفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قيامًا )).
ومنها: تواضع النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم، حيث كان يشرب في الأواني ولو كانت مربوطة.
ومنه أنّه تجوز السّلسلة من الفضّة تربط بها الأواني ولا يعدّ ذلك من الشّرب في آنية الفضّة لأنّ العبرة بأصل الإناء، وهل يلحق بذلك العروة أو لا؟ يعني مثلًا لو أنّ هذا الإناء يحتاج إلى عروة من فضّة هل يجوز أو لا يجوز؟ نقول: أمّا إن احتيج إليها فنعم، وأمّا إذا لم يحتج إليها فلا، وذلك لأنّه لا يتمّ القياس على هذه المسألة إلاّ إذا دعت الحاجة لأنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم إنّما اتّحذ السّلسلة لإيش؟ لحاجته إليها لم يتّخذها زينة.
ومن فوائد هذا الحديث: جواز مباشرة الفضّة التي ربط بها الإناء عند الشّرب وعند الأكل، وجه ذلك أنّ أنسًا لم يذكر أنّ الرّسول عليه الصّلاة والسّلام كان يتوقّى مباشرة هذه السّلسلة، قلت ذلك لأنّ بعض العلماء رحمهم الله يقولون يكره أن يباشر هذه السّلسلة من الفضّة، لأنّه إذا باشرها صار مباشرًا لإيش؟ للفضّة فنقول: أوّلًا: لا دليل على هذا بل ظاهر الدّليل أنّه لا بأس لأنّه لم ينقل عن الرّسول عليه الصّلاة والسّلام أنّه كان يتوقّاها.
ثانيًا: أنّ الشّيء إذا أذن فيه كان مباحًا فما دام أنّ الشّرع قد أذن به فإنّه يكون مباحًا، فمثلًا إذا كان الإناء مربّعًا بعض الفقهاء يقول لا تشرب من الرّبعة التي فيها شريط الفضّة، لأنّك تباشرها فيكره أن تباشر الفضّة والصّواب خلاف ذلك، وأنّه لا بأس أن يباشرها وهل يقاس على شريط الفضّة شريط الذّهب؟ بمعنى أنّه لو انكسر قدح إنسان هل يجوز أن يربطه بشريط من الذّهب؟ الجواب: لا، لماذا؟ لأنّ الأصل منع استعمال الذّهب والفضّة في الأكل والشّرب، وإذا كان هذا هو الأصل فإنّنا لا نخرج عن الأصل إلاّ بقدر ما جاءت به السّنّة، والسّنّة جاءت بالفضّة دون الذّهب، هذا من وجه ومن وجه آخر أنّ الذّهب أغلى من الفضّة عند جميع النّاس فلا يمكن أن يلحق الأعلى بالأدنى، ولو كان ذلك واردًا في الذّهب لقسنا عليه الفضّة أمّا العكس فلا لأنّ الذّهب أعلى من الفضّة فلا تقاس عليه.

الشيخ : ثمّ قال المؤلف رحمه الله، انتهى من باب الآنية وانتقل إلى باب: " إزالة النّجاسة وبيانها " وهذا التّرتيب ترتيب للمؤلّف وكثير من العلماء رتّب هذا التّرتيب أنّه لمّا ذكر الماء ومتى يتنجّس ذكر بماذا يطهّر، ونحن نقول الماء إذا تنجّس فإنّه يطهر بعدّة أشياء: أوّلًا: إذا زال تغيّره فإنّه يطهر وعرفتم فيما سبق أنّه إذا تغيّر طعمه أو لونه أو ريحه صار نجسًا فإذا زال هذا التّغيّر من طعمه ولونه وريحه إيش؟
الطالب : طهور.
الشيخ : صار طهورًا سواء زال بفعل آدميّ أو بطول مكثه أو بأيّ سبب من الأسباب، متى زال تغيّر النّجس قليلا كان أو كثيرا صار طهورًا، الدّليل أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم قسّم الماء إلى قسمين طهور ونجس فما تغيّر بالنّجاسة فهو نجس وما لم يتغيّر بها فهو طهور، فنقول الحكم يدور مع علّته إذا وجدت ما دام التّغيّر باقيًا فهو نجس وإذا زال طهر.
ثانيًا: يطهر بإضافة ماء إليه، أن يضيف إليه شيئا من الماء حتى تزول نجاسته.
ثالثًا: إذا قدّرنا أنّ الماء كثير ونزح منه الجانب المتغيّر منه وبقي الجانب الذي لم يتغيّر يطهر أو لا؟ نعم يطهر، فهذه ثلاث وسائل لتطهير الماء، أمّا غور الماء فسيأتي إن شاء الله بل سبق تطهير الأرض بماذا؟ تطهّر الأرض بصبّ ماء على محلّ النّجاسة وإذا كانت النّجاسة ذات جرم أزيل الجرم أوّلًا ثمّ صبّ الماء على أثره، يعني لنفرض أنّ النّجاسة التي وقعت على الأرض غائطا ماذا نعمل؟ نزيل الغائط أوّلًا ثمّ نصبّ الماء على أثره، دم جفّ ماذا نصنع؟ نزيل الدّم أوّلًا ثمّ نصبّ على أثره ما يزيله.
يقول باب إزالة النّجاسة وبيانها، يعني وبيان النّجاسة وهنا نسأل هل يشترط في إزالة النّجاسة النّيّة؟
الطالب : لا.
الشيخ : لا يشترط لأنّها ليست عبادة مأمور بها بل هي قذر أمر بإزالته فإذا زالت طهر المكان فلو قدّر أنّ إنسانًا أصاب ثوبه نجاسة وهو معلّق في السّطح فنزل المطر وأزال النّجاسة وهو لم يعلم، يطهر؟
الطالب : نعم.
الشيخ : سقط الثّوب في بركة ماء وزالت النّجاسة فإنّ الثّوب يطهر ولو بلا نيّة وأمّا بيان النّجاسة سيأتي إن شاء الله بيانها وهنا ينبغي أن نحصر أنواع النّجاسة، وذلك لأنّ الأعيان الطّاهرة أضعاف أضعاف الأعيان النّجسة وذلك بأن نؤصّل قاعدة مهمّة وهي أنّ الأصل في الأشياء الطّهارة، هذا الأصل، فمن زعم أنّ شيئًا من الأشياء نجسًا طالبناه بالدّليل وهذا ... وهل يلزم من كون الشّيء محرّمًا أن يكون نجسا؟ لا يلزم، وهل يلزم من كون الشّيء نجسًا أن يكون محرّما؟ نعم يلزم هذه أيضًا قاعدة ثانية وثالثة.
قال: " عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: ( سئل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عن الخمر تتّخذ خلاّ فقال: لا ) أخرجه مسلم والترمذي وقال حسن صحيح ".
سئل يعني النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم والسائل هنا مبهم لم يسمّ وهل نحن ملزمون بمعرفته؟ لا، المقصود معرفة الحكم الشّرعي في هذه القضيّة، عن الخمر: الخمر كلّ مسكر، كلّ مسكر فهو خمر من أيّ شيء كان، سواء كان من العنب، أو من التّمر أو من البرّ أو الشّعير أو غيرها من الحبوب كلّ مسكر فهو خمر ولا يتحدّد بشيء معيّن، ولكن ما هو الإسكار؟ الإسكار هو تغظية العقل على وجه اللّذة والطّرب والنّشوة، ما هو على وجه التعطل لأنّ العقل قد يغطّى بتعطّل أدواته، وقد يغططّى بهذه النّشوة والفرح العظيم والخيلاء واللّذة التي عجز أن يملك عقله بسببها هذا هو الإسكار ولهذا لا نقول أنّ البنج إيش؟
الطالب : خمر.
الشيخ : خمر، ليش؟ صحيح أنّه يغطّي العقل لكن لا على وجه اللّذة والطّرب، أمّا الخمر فإنّه على وجه النشوة والطرب، تجد الإنسان يصير مثل المجنون، ولا يخفى على كثير منكم ما يحصل للسّكارى من الهذيان واللغظ والكلمات التي لو قالها في صحوه لكان كافرًا فهذا هو الخمر، إذن الخمر له ضابط ما هو؟ كلّ ما أسكر فهو خمر، والإسكار تغطية العقل على سبيل اللّذة والطّرب. تتخذ خلاّ: الخلّ هو الماء يمزج فيه شيء من التّمر أو العنب أو ما أشبه ذلك ممّا يحلّيه ويجعله صالحا بأن يكون إداما ومعنى تتّخذ خلاّ أي تعالج حتى تنقلب بعد أن كانت خمرا فتصير خلاّ أيجوز هذا أم لا؟ فقال النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: ( لا ) لا يصحّ وذلك لأنّ الخمر تجب إراقتها ولا يجوز اتّخاذها خلاّ وإذا كان الرّسول عليه الصّلاة والسّلام منع من اتّخاذها لتكون خلاّ أو من تخليلها فاتّخاذها من أجل أن يشربها مرّة أخرى نعم من باب أولى ولا إشكال في ذلك. نعم؟
السائل : ...
الشيخ : عن إيش؟
السائل : ...
الشيخ : لا، معروفة المزادة عبارة عن جلد ضأن أو معز اثنان يشقّان ويجعل بينهما صفيحة، نعم؟

الشيخ : نعم؟
السائل : ...
الشيخ : إيش؟
السائل : ...
الشيخ : نعم، من أين يا أحمد؟
السائل : ...
الشيخ : لا لا ... حديث المرأة هذه، ما أخذ الرّسول ... المزادة معها ولكن شرب منها، ولهذا لو أنّ اليهودي أو النّصراني أتى لك بإناء لتشرب منه يشرب ما فيه مانع، والحديث هذا قلنا لكم فيما سبق المراد أن تستعيره وتنفرد به وأنّ العلّة أنّ الرّسول يحبّ أن نبتعد عن هؤلاء ... نعم؟
السائل : ...
الشيخ : أي.
السائل : ...
الشيخ : لا هذا غير، هذا من الأصل مخلّل ليس خلّ خمر.
السائل : ...
الشيخ : على أنّنا ما كمّلنا الحديث أيضًا، لأنّ بعضهم يقول إذا خلّل أهل الكتاب الذين يستحلّون الخمر إذا خلّلوا الخمر صار حلالًا عندنا لأنّ أهل الكتاب يمكّنون من اقتنائه.
السائل : ...
الشيخ : ... لا بدّ أن يتخمّر، الخمر ليس شرطًا أن يتخمّر.
السائل : ...
الشيخ : ... قلنا لكم أنّ معناه أنّه يوضع في الماء تمر أو عنب أو ما أشبه ذلك ويسمّى نبيذا أيضًا ثمّ يخلل، نعم.
السائل : ...
الشيخ : وش معنى ...
السائل : ...
الشيخ : أي هذا هو الظّاهر، لكن ما ندري عن طعمه طيّب وإلاّ لا؟
السائل : ...
الشيخ : هاه؟
السائل : ...
الشيخ : لعلّك تدعونا نذوق.
السائل : ...
الشيخ : إيش؟
السائل : ...
الشيخ : هاه.
السائل : ...
الشيخ : ما هي؟
السائل : ...
الشيخ : ...
السائل : ...
الشيخ : آه قصدك ... أي لا ما يضر هذا، ما يضرّ.
السائل : ...
الشيخ : أيش؟
السائل : ...
الشيخ : نعم يطهّر.
السائل : ...
الشيخ : هات الأوّل نشوف.
السائل : ...
الشيخ : ... هذه واحدة، الثاني؟
السائل : ...
الشيخ : نعم.
السائل : ...
الشيخ : أن يؤخذ منه شيء، يغرف منه الشيء الذي فيه نجاسة ويبقى الباقي الذي ليس فيه نجاسة، يعني أحيانا تكون نجاسة ... ما تغيّر إلاّ الذي حولها وذكرنا لكم في المثال أنّ الماء كثير تنزحها وما حولها ويبقى الماء الباقي طاهرًا.

الشيخ : ما هي الآنية؟
الطالب : الآنية هي الأوعية التي توضع فيها المواد السّائلة كالماء وغيره..
الشيخ : نعم، ما مناسبة ذكرها هنا؟ أي نعم.
الطالب : مناسبة ذكرها؟
الشيخ : أي نعم، ليش ذكرت هنا في الطّهارة؟
الطالب : لأنّ الماء سائل ويحتاج إلى آنية ...
الشيخ : لأنّ الماء سائل ولا بدّ تحفظه، فذكروها بعد ذكر المياه، طيب هل لها مناسبة أخرى في الفقه؟
الطالب : نعم.
الشيخ : ما هي؟
الطالب : ...
الشيخ : لا لا، هل لها مناسبة في الذّكر يعني في موضع آخر؟
الطالب : ...
الشيخ : لا لا، هل لها مناسبة أخرى في موضع آخر غير هذا يعني تذكر في موضع آخر.
الطالب : في الأطعمة.
الشيخ : في الأطعمة تمام لأنّ الآنية تحفظ فيها الأطعمة، ذهب الفقهاء رحمهم الله وشرّاح الحديث كلّ مذهب في تعليل النّهي عن الشّرب في آنية الذّهب والفضّة والأكل في صحافها فما هو التّعليل الصحيح؟ صالح؟
الطالب : ...
الشيخ : بأنّها لهم في الدّنيا ولكم في الآخرة، طيب استدلّ بهذا الحديث من قال إنّ الكفّار لا يخاطبون بفروع الإسلام شرافي؟ ما هو وجه الإستدلال؟
الطالب : ...
الشيخ : وجهه أنّه قال لهم في الدّنيا.
الطالب : ...
الشيخ : طيب، الجواب؟
الطالب : ...
الشيخ : نعم، ولا يلزم من حكاية الواقع الإباحة والإقرار، هل لذلك نظير أنّه لا يلزم من حكاية الواقع الإقرار؟
الطالب : نعم.
الشيخ : ما هو؟
الطالب : قوله صلّى الله عليه وسلّم: ( لا تتبعنّ سنن من كان قبلكم ).
الشيخ : من ذلك قوله صلّى الله عليه وسلّم: ( لا تتبعنّ سنن من كان قبلكم ) ومن المعلوم أنّه يحرم علينا أن نتّبع سنن من كان قبلنا وهذا لبيان الواقع، طيب بارك الله فيكم، في حديث أمّ سلمة رضي الله عنها: ( الذي يشرب في إناء الفضّة إنّما يجرجر في بطنه نار جهنّم ) هل لهذا الوعيد نظير في القرآن؟ محمّد حامد؟
الطالب : ...
الشيخ : لا، هل لهذا الوعيد نظير في القرآن ( الذي يشرب في إناء الفضّة إنّما يجرجر في بطنه نار جهنّم )؟
الطالب : ...
الشيخ : ما هو؟
الطالب : ...
الشيخ : لا ما هو في الرّبا.
الطالب : ...
الشيخ : ليس في الرّبا، في أكل مال اليتيم (( إنّ الذين يأكلون أموال اليتامى ظلمًا إنّما يأكلون في بطونهم نارًا )) طيب يلاّ يا سامح ثبت عن أمّ سلمة رضي الله عنها أنّها اتّخذت جلجلًا من فضّة جعلت فيه شعرات النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم فهل نأخذ بروايتها أو نأخذ برأيها وعملها؟
الطالب : ...
الشيخ : نقول هذا الرّأي والعمل ليس مخالفًا للرّواية، لماذا؟
الطالب : لأنّ الرّواية ...
الشيخ : نعم، وهي لا تشرب فيها، أسمعتم هذا؟
الطالب : نعم.
الشيخ : إذن، هل يؤخذ من هذا أنّ رأي أمّ سلمة أن استعمال الفضّة في غير الشّرب جائز؟
الطالب : نعم.
الشيخ : وهو كذلك، هل لرأيها شاهد من الصّحابة رضي الله عنها؟
الطالب : ...
الشيخ : نعم.
الطالب : ...
الشيخ : ...
الطالب : ...
الشيخ : نعم.
الطالب : ...
الشيخ : نعم، مع أنّ أمّ سلمة وحذيفة هما راويا ..
الطالب : الحديث.
الشيخ : نعم، طيب ما سبب قول النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: ( إذا دبغ الإهاب فقد طهر )؟ عقيلي؟
الطالب : ...
الشيخ : إيه، يعني سببها أنّ الرّسول عليه الصّلاة والسّلام رأى شاة ميتة يجرّونها فقال: ( لو أخذتم إهابها ) لكن اختلفت الرّوايات في الألفاظ والمعنى واحد، هل يمكن أن نستدلّ بهذا العموم على أنّ كلّ إهاب دبغ وهو ممّا كان نجسًا يكون طاهرًا يا خالد؟ خالد حامد؟
الطالب : ...
الشيخ : نعم.
الطالب : ولكن ردّ عليهم ...
الشيخ : طيّب هل لهذا نظير؟ أن يكون لفظ عامّ في خصوص شيء؟
الطالب : ... فقال النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم ما باله؟ فقالوا إنّه صائم فقال: ( ليس من البرّ الصّيام في السّفر ).
الشيخ : نعم، فالمقصود ليس من البرّ الصّيام في السّفر لمن كان هذه حاله، أنت رويت بالمعنى وأتيت بما لا أعلمه وهو أنّه قد أغمي عليه، فثبّت هذه الكلمة وإلاّ فارددها.
الطالب : ...
الشيخ : على كلّ حال ثبّتها وإلاّ توقّف حتى تراجعها.
الطالب : أتوقّف.
الشيخ : حتى تراجعها، طيب أبو ثعلبة الخشني رضي الله عنه سأل هل يأكل في آنية أهل الكتاب أو لا؟ نعم، الأخ؟ الذي وراءك نعم؟
الطالب : ...
الشيخ : سأل من؟
الطالب : سأل الرّسول صلّى الله عليه وسلّم.
الشيخ : سأل النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم هل يأكل في آنيتهم أو لا يأكل، بماذا أجابه الرّسول؟
الطالب : ...
الشيخ : شرط آخر؟
الطالب : وأن تغسل.
الشيخ : نعم، يعني أذن له بشرطين: أن لا يجد غيرها وأن يغسلها، طيب لو قال لك قائل هذا الشّرط ينافي قوله تعالى: (( وطعام الذين أوتوا الكتاب حلّ لكم )) وطعام الذين أوتوا الكتاب لا بدّ أن يكون في أوانيهم فأباحه لنا الرّسول عليه الصّلاة والسّلام أن نأكل في الأواني بدون غسل وبدون حاجة فما الجواب؟
الطالب : ...
الشيخ : ... الله أعلم، بارك الله فيك، الأخ الذي رفع يده نعم أنت أيها الملتفت هو أنت.
الطالب : إذا دعونا إلى الأكل نأكل ...
الشيخ : يعني معناه أنّ هذا غير هذا؟ فلا نقول بينهما تعارض، نقول حديث أبي ثعلبة فيما أخذناه منهم استعارة أو نحوها كذا؟ ثمّ إذا كانوا هم المستولين على الآنية فلا بأس بذلك، تمام؟ طيب فيه قول آخر لكنّه ضعيف ... أنّ هذا قبل حلّ طعام أهل الكتاب، أنّ هذا قبل حلّ طعامهم لكنّ هذا ضعيف، لأنّه يلزم من ذلك أن نعلم المتأخّر ونحن لا ندري لعلّ هذا بعد نزول آية المائدة، فالصّواب الأوّل، أنّ هناك فرقًا بين أن يأتوننا بآنيتهم وهم المستولون عليها ويهدوننا طعاما أو غيره أو ما بين أن نأخذ منهم الآنية ولهذا قال: " أفنأكل في آنيتهم؟ " ولم يقل أفنأكل من طعامهم، طيب لماذا اشترط النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم هذين الشّرطين يا إبراهيم؟
الطالب : نعم.
الشيخ : لماذا اشترط هذين الشّرطين.
الطالب : ...
الشيخ : صحيح، ليقلّل الاختلاط بهم، ويجعل العراقيل توجب الابتعاد عنهم، هذا ما قيل في تعليل الحديث، طيب يقول في حديث عمران بن حصين وهو حديث طويل أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم وأصحابه توضّأوا من مزادة امرأة مشركة، فنسأل أوّلا ما هي المزادة؟ الأخ؟ أي نعم؟
الطالب : ...
الشيخ : قربة واحدة؟
الطالب : ...
الشيخ : قربة واحدة من جلد وليست من خرق كذا؟
الطالب : هي عبارة عن ...
الشيخ : عبارة عن قربتين متّصلتين ببعضهما البعض، كلمة ببعضهما البعض هذه لغة أعجميّة لا تأتي في اللغة العربيّة بهذا التّركيب إطلاقًا إنّما هما قربتان بينهما صفيحة عشان تتسّع، طيب بارك الله فيك، تحفظ شيئًا من القصّة هذه؟
الطالب : ...
الشيخ : يعني هي مرّت على القوم؟
الطالب : ...
الشيخ : تسألهم؟ توافقون على ذلك؟ الأخ هاه؟
الطالب : ...
الشيخ : ... قالوا هو الذي تعنين، حتى أتوا بها إلى الرّسول، طيب هنا الحديث يقول توضّأوا من المزادة، لأيّ شيء ساق المؤلف هذا الحديث؟
الطالب : ...
الشيخ : من ذبائح المشركين، وهذا يدلّ على أنّ الدّبغ طهّرها، طيب أحسنت، في حديث أنس أنّ قدح النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم انكسر فاتّخذ مكانه سلسلة من فضّة لماذا أتى به المؤلف في هذا الباب؟ في باب الآنية؟
الطالب : ...
الشيخ : ليبيّن إيش؟
الطالب : جواز ...
الشيخ : نعم، بجواز ربط الإناء بشريط من الفضّة كذا؟ فيكون حديث حذيفة فيما إذا كان الإناء كلّه من فضّة، كذا؟ طيب، هل يقاس على هذا الذّهب؟ الذي عند الباب؟
الطالب : لا.
الشيخ : لماذا؟
الطالب : لأنّ هذا خاصّ ...
الشيخ : طيب إذا قال الرّسول نهى عن الشّرب في إناء الذّهب والفضّة يعني الأصل التّحريم فيقتصر على ما جاء به النّصّ فقط ولا يقاس عليه وهذا هو الأقرب، إزالة النّجاسة وبيانها تحتاج إلى مراجعة أو لا؟
الطالب : ...
الشيخ : هاه؟
الطالب : حديث واحد.
الشيخ : حديث واحد؟ طيب لماذا ساق المؤلف حديث أنس باتّخاذ الخمر خلاّ؟ الأخ أي نعم؟ أو أخذت؟
الطالب : ... إذا خلّل.
الشيخ : لا، ليس إذا خلّل.
الطالب : ...
الشيخ : هاه؟
الطالب : ...
الشيخ : كيف؟ ما شرحناه؟
الطالب : ...
الشيخ : إيش؟
الطالب : شرحنا ...
الشيخ : المقدّمة فقط؟ طيب ... لا بأس، بسم الله الرّحمن الرّحيم باب: " إزالة النّجاسة وبيانها " هذا الباب يشتمل على شيئين الأول إزالة النّجاسة والثاني بيانها وكان المتبادر أن يبدأ أوّلًا ببيان النّجاسة ثمّ بكيفيّة إزالتها لكنّهم يقولون إنّ الواو لا تقتضي التّرتيب، لا تستلزم التّرتيب ولا ... التّرتيب، وهذا القول على إطلاقه فيه نظر لأنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم لما أقبل على الصّفا قرأ: (( إنّ الصّفا والمروة من شعائر الله )) ثم قال: ( أبدأ بما بدأ الله به ) لكن الكلام المؤلف رحمه الله ترجمة باب مع أنّه بدأ بالخمر.

الشيخ : قال: " عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: ( سئل النّبيّ صلى الله عليه وسلم عن الخمر تتخذ خلًّا؟ ) " الخمر كلّ ما خامر العقل كما أعلنه أمير المؤمنين عمر بن الخطّاب رضي الله عنه، قال: " الخمر ما خامر العقل " أي: غطّاه، وكيف يخامر العقل أي ما أثّر على وجه اللّذة والطّرب، هذا الخمر، إذا تناوله الإنسان سكر وصار له نشوة وصار يتصوّر نفسه ملكًا أو أفضل من الملك هذا هو الخمر، أما إذا غطّى العقل على سبيل الإخمال وعدم الشّعور فهذا ليس بخمر ولا يعاقب شاربه عقوبة شارب الخمر، والخمر محرّم بالكتاب والسّنّة وإجماع المسلمين وتحريمه ممّا يعلم بالضّرورة من دين الإسلام، ولهذا قال العلماء رحمهم الله: من أنكر تحريمه وقد عاش بين المسلمين فإنّه مرتدّ عن الإسلام، لأنّه أنكر ما علم بالدّين بالضّرورة وكل من أنكر ما علم من الدّين بالضّرورة فإنّه يكون مرتدًّا، كما لو أنكر تحريم الزّنا أو وجوب الصّلوات الخمس أو ما أشبه ذلك فهو محرّم بالكتاب والسّنّة والإجماع، وكذلك أيضًا النّظر والعقل يقتضيان أن يكون محرّمًا لأنّه يلحق صاحبه بمن؟ بالمجانين والعياذ بالله ولهذا يطلّق نساءه وربّما يقتل أولاده وربّما يفعل الفاحشة في أهله وقد قرأت قبل سنوات كثيرة في مجلّة لا أحبّ أن أذكر من أين هي صادرة أنّ شابًا دخل على أمّه في السّاعة الواحدة ليلًا وراودها عن نفسها يريد أن يفعل بها الفاحشة والعياذ بالله فأبت عليه فأخذ السّكّين وهدّد فقال إن لم تمكّنيني من نفسك فإنّي أقتل نفسي فأدركتها الشّفقة فمكّنته من نفسها والعياذ بالله فزنى بها والعياذ بالله، ولمّا أصبح كأنّما ضميره أشعره بذلك فجاء إلى أمّه فقال لها يا أمّي أفعلت كذا وكذا؟ قالت لا، خوفًا عليه فأقسم عليها إلاّ أن تخبره فأخبرته ثمّ إنّه انطلق منها وأخذ تنكة من الجاز ودخل الحمّام وصبّها عليه وأحرق نفسه والعياذ بالله، فانظر شرب خمر وزنا بالأم وفي النّهاية قتل نفس، ولهذا جاء في الحديث تسميتها بأمّ الخبائث ومفتاح كلّ شرّ، فالعقل يؤيّد الشّرع في تحريم الخمر ولكن النّاس قد اعتادوها قبل تحريمها، اعتادوها بإحلال الله لها حيث قال تبارك وتعالى: (( ومن ثمرات النّخيل والأعناب تتّخذون منه سكرًا ورزقًا حسنًا )) السَّكَر: متعة السكر، رزقًا حسنًا: ببيعه وشرائه ونقله وما أشبه ذلك وهذا يدلّ على أنّه كان إيش؟ حلالًا بالنّصّ، ثمّ إنّ الله تعالى عرّض بالمنع منه فقال: (( يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما )) لمّا قال الله تبارك وتعالى هذا فإنّ العاقل سوف إيش؟ يتجنّبها، ما دام إثمهما أكبر من نفعهما فالعاقل لا يرتكب الإثم الأكبر من الإثم من أجل منفعة أقلّ منه، هذه مرحلة، المرحلة الثالثة قال الله تعالى: (( يا أيّها الذين آمنوا لا تقربوا الصّلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون )) وحتى هنا يحتمل أن تكون تعليليّة ويحتمل أن تكون غائيّة، المعنى لا تقربوها حتّى تصحوا هذه إذا كانت؟
الطالب : غائيّة.
الشيخ : غائيّة، أو تعليليّة، إنّما نهيناكم عن ذلك لتعلموا ما تقولون في صلاتكم فهي صالحة لهذا وهذا، إذا امتثل المسلمون هذا وامتثلوا والحمد لله فإنّهم سوف يمضي كبير من أوقاتهم لا يشربون فيه الخمر، كم أوقات الصّلاة؟
الطالب : خمسة.
الشيخ : خمسة أوقات، يحتاج أن يمسك عن الخمر قبل دخول الوقت بمدّة يمكنه فيها أن يصحو هذه المرحلة الثالثة، الرّابعة في سورة المائدة وهي من آخر ما نزل وليس فيها شيء منسوخ إطلاقا، قال الله تعالى: (( يا أيها الذبن آمنوا إنّما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلّكم تفلحون )) وانظر إلى التّعليل لمّا أمر باجتنابه بيّن ما يترتّب عليه وهو الفلاح، والفلاح كلمة جامعة لحصول المطلوب وزوال المكروه (( إنّما يريد الشّيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدّكم عن ذكر الله وعن الصّلاة فهل أنتم منتهون )) ماذا قال الصّحابة في جواب هذا الاستفهام؟ قالوا انتهينا، هذا إذا جعلنا ينتهون إستفهامًا، أمّا إذا جعلناها استفهامًا بمعنى الأمر فالمعنى فانتهوا كقوله تعالى: (( قل إنّما يوحى إليّ أنّما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون )) أي: فأسلموا له، على كلّ حال الخمر محرّمة بالإجماع، الخمر يمكن أن تتخلّل إمّا بمعالجة وإمّا بنفسها، إن تخلّلت بنفسها فهي حلال على قول جمهور العلماء حتى عند القائلين إنّ الاستحالة لا تطهّر يرون أنّ الخمر إذا تخلّلت بنفسها فإنّها تكون طاهرة، إن خلّلت بعلاج من فعل الآدمي بعد أن تخمّرت فهذا موضع خلاف بين العلماء منهم من قال: إذا كانت خمرة خلاّل فلا بأس، لأنّنا لو حرّمنا التّخليل على الخلاّل لضاع له بذلك مال كثير فيباح له بذلك تخليلها للضّرورة أي ضرورة الإبقاء على إيش؟
الطالب : على ماله.
الشيخ : على ماله، تعرفون الخلال من؟
الطالب : ...
الشيخ : بيّاع الخلّ، الذي يبيع الخلّ يصنعه ويبيعه، وإن كان غير خلاّل وهذا بعد أن كانت خمرًا فإنّها لا تحلّ، كذلك أيضًا قال بعض العلماء: إن خلّلها من يحلّ له شربها في دينه فإنّها حلال لغيره ولو كان الغير لا يرى حلّها في دينه مثل أن يخلّلها يهوديّ أو نصرانيّ فيجوز للمسلمين أن يشربوا هذا الخلّ، لأنّ الذي خلّلها من من يرى حلّها في دينه، طيب أمّا إذا خلّلت قبل أن تتخمّر بأن أضيف إليها شيء حامض أو خلّ خالص قبل أن تتخمّر فهذه حلال بالإجماع ولا إشكال فيه، والسّؤال سؤال النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم عن الخمر بعد أن تتخلّل تتخذ خلاّ قال لا، أما إذا وضع فيها قبل تخمّرها فهذا لا بأس به باتّفاق العلماء مثل أن يوضع عليها الشّيء الحامض الذي يمنع تخمّرها لكن ما هي علامة الخمر؟ علامة الخمر أنّها إذا وصلت إلى حدّ معيّن بدأت تطيش وترتفع ويكون لها زبد حتى أنّه ربّما يكون نصف الإناء يكون إلى قرب ملئ الإناء هذا هو علامة الخمر، الخلاصة: أن نقول إذا تخلّلت بنفسها فما الحكم؟ فهي طاهرة حلال حكاه بعضهم إجماعًا حتى عند القائلين بأنّ النّجاسة لا تطهر بالاستحالة، إذا خلّلت بفعل آدميّ فهنا أقسام: أوّلًا أن يكون المخلّل لها خلاّلًا بحيث لو لم يفعل لتضرّر فيرى بعض العلماء أنّ ذلك جائز، ثانيًا: أن يكون المخلِّل لها ممّن يرى حلّها له في دينه كنصرانيّ أو يهوديّ يخلّل خمرًا فهذا جائز يعني يجوز للمسلم أن يشربها، لأنّ الفعل مأذون فيه بحسب إيش؟ بحسب الشّريعة عند المخلّل فأنا أيّها المسلم وصلت إليّ وهي؟ وهي خلّ حلال فلا تحرم،
الثالث: إذا خلّلها من لا يحلّ له تخليلها وهو المسلم، قلنا إن كان قبل أن تتخمّر فلا بأس وإن كان بعده فهي حرام، على أنّي رأيت بعض لكن لا أذكر اسمهم أنّه إذا خلّلها مسلم فهي حلال طاهرة ويكون المحرّم فعله، أمّا هي بذاتها وحقيقتها الآن فهي طاهرة ما فيها شيء طاهرة غير مسكرة، لكن هذا فيه نظر مع صحّة الحديث وسيأتي إن شاء الله بقيّة الكلام عليه.

الشيخ : ذكر رحمه الله تعالى في بيان النّجاسات وأنواعها وكيف تزال فيما نقله عن أنس رضي الله عنه، وقبل أن نبدأ في درس اللّيلة نسأل عمّا سبق، ما معنى الخمر؟
الطالب : كلّ ما خامر العقل.
الشيخ : خامر العقل، أي؟
الطالب : غطّاه.
الشيخ : غطّاه، كمّل؟
الطالب : ...
الشيخ : ما غطّاه على سبيل؟
الطالب : اللّذة والطّرب.
الشيخ : على سبيل اللّذة والطّرب، أحسنت، هذا القيد احتراز من إيش؟
الطالب : ...
الشيخ : نعم، كالإغماء والبنج وما أشبه ذلك، طيب قولنا ما غطّى العقل على وجه اللّذة والطّرب هل يشمل المشموم والمشروب والمأكول؟ عقيلي هاه؟
الطالب : ...
الشيخ : يشمل المأكول والمشروب والمشموم، توافقون على هذا؟
الطالب : نعم.
الشيخ : طيب، ما معنى قوله تتّخذ خلاّ؟ الأخ الذي على العمود؟
الطالب : ...
الشيخ : لا، تتّخذ خلاّ؟
الطالب : ...
الشيخ : تتّخذ معناه تجعل.
الطالب : ...
الشيخ : تحوّل إلى خلّ؟ خمر تحوّل إلى خلّ؟ هاه؟
الطالب : ...
الشيخ : طيب، فقال الرّسول صلّى الله عليه وسلّم: ( لا ) هل تدلّ على كلمة لا على المنع أو على الأولى؟
الطالب : على المنع.
الشيخ : على المنع، لأنّ هذا هو الأصل، طيب بماذا تخلّل؟
الطالب : ...
الشيخ : لا، تخلّل بمعالجة والكلام على أنّه تخلّل بمعالجة، أي لها طرق لكن نذكر طريقة واحدة ممّا ذكرنا ذاك اليوم في الدّرس الماضي.
الطالب : ...
الشيخ : أي نعم.
الطالب : تضاف إليه الأحماض ...
الشيخ : نعم.
الطالب : فتتخلّل.
الشيخ : يعني يضاف إليها شيء يجعلها تتخلّل ومن ذلك الأحماض أو الخلّ الخالص، طيب هل يدخل في الحديث ما إذا خلّلت بما يمنعها من التّخمّر؟ إبراهيم؟
الطالب : لا يدخل.
الشيخ : يعني ... عليها شيئا قبل أن تكون خمرًا لئلاّ تتخمّر؟
الطالب : ...
الشيخ : ليش؟
الطالب : ...
الشيخ : والحديث سئل عن الخمر تتخذ خلاّ، طيب أحسنت، ما هي الحكمة من المنع؟ صالح؟
الطالب : ...
الشيخ : لأنّ الخمر تجب إراقته واستبقاؤه ليتخلّل بمعالجة ينافي وجوب؟
الطالب : الإراقة.
الشيخ : طيب أحسنت، لو تخلّلت الخمر بنفسها يعني هذا رجل عنده عصير عنب تركه عشرة أيّام فلمّا جاء وجده قد تخمّر ورأى أثر الغليان على الإناء ثمّ وجده هابطًا أي قد تخلّل؟
الطالب : طاهر.
الشيخ : نعم؟
الطالب : طاهر.
الشيخ : طاهر حلال؟
الطالب : نعم.
الشيخ : طاهر حلال، توافقونه؟
الطالب : نعم.
الشيخ : نعم طيب لأنّها لم تخلّل بمعالجة، طيب لو عالجها وخلّلها من يستبيح الخمر في ملّته؟ سمير؟
الطالب : ...
الشيخ : فيها خلاف، فمن العلماء من قال ...
الطالب : ...
الشيخ : والذي ترجّحه؟
الطالب : أنّه يجوز.
الشيخ : أنّه يجوز، نعم لأنّها وصلت المسلم على وجه؟
الطالب : غير محرّم.
الشيخ : على وجه غير محرّم لأنّه صارت خلاّ بفعل من يجوز له تخليلها في ملّته، لماذا أتى المؤلّف بهذا الحديث في باب بيان النّجاسة؟
الطالب : ...
الشيخ : أنت ما كنت معنا؟
الطالب : ...
الشيخ : هاه؟
الطالب : ...
الشيخ : ... شجاعًا، نعم يا عبد الرّحمن؟
الطالب : ...
الشيخ : بناء على أنّ الخمر؟
الطالب : ...
الشيخ : نجسة، طيب صحيح؟
الطالب : نعم.
الشيخ : وقد ذكرنا لكم أنّ القول الرّاجح في الخمر أنّها ليست بنجسة وعلى هذا فلا يتوجّه أن يؤتى بالحديث في باب إزالة النّجاسة وإنّما يؤتى به في باب الأطعمة والأشربة، طيب ننتقل الآن إلى درس جديد.
الطالب : ...
الشيخ : إيش؟
الطالب : ما كمّلنا الفوائد.
الشيخ : طيب.