الشيخ محمد بن صالح العثيمين-بلوغ المرام-شرح كتاب الطهارة-الشريط 18

الشيخ : ومنها : جواز الاستنجاء بالماء دون الأحجار ، لأن أنس رضي الله عنه لم يذكر أنه كان يحمل أحجارًا معه، وإنما ذكر أنه كان يحمل الماء، والماء إنما كان ليستنجي به النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى هذا فيدل الحديث على جواز الاقتصار على الماء في الاستنجاء، وإن كانت الدلالة فيها شيء من الضعف لكن هذا هو الظاهر: أنهم حملوا هذا لأجل أن يستنجي به.
ومن السلف من كره الاقتصار على الماء، ووجه كراهته: أن الإنسان إذا استنجى بالماء لزم منه أن يباشر بيده النجاسة، أليس كذلك؟ بيومي نعم؟
الطالب : بلى .
الشيخ : طيب .
قالوا : ولا ينبغي للإنسان أن يباشر النجاسة لأنها تعلق به، وعلى الأقل يعلق به ريحها فلا ينبغي أن يفعل، لكن الصحيح -وأظنه انعقد الإجماع بعد ذلك على الجواز- وهذا هو الصحيح أنه يجوز أن يقتصر الإنسان على الاستنجاء بالماء.
ويجاب عن ملامسة النجاسة ، بأن هذه الملامسة لإزالتها، وليست لاستبقائها، فهو يماسها من أجل إزالتها، كما نقول في المحرم : إذا سقط عليه طِيب وأراد أن يغسله فله أن يمس ذلك بيده، لأن مسه بيده من أجل إزالته لا من أجل استبقائه ، فلا نلزمه أن يأتي بعود أو نحوه يغسل به الطيب ، بل نقول : له أن يغسله بيده ولا حرج ، لأن هذا من أجل إزالته .
ونظير ذلك لو أن شخصاً غصب أرضاً ولما توسط منها ندم وتاب فماذا نقول ؟
نقول : تبقى واقفا في مكانك ولا له أن يستعمل الأرض في المشي عليها ؟ الثاني ، ومشيه هنا ليس عليه فيه إثم ، وإن كان هو مستولياً عليها بهذا المشي، لأن هذا المشي إنما هو إيش يا إخوان ؟
للتخلص منها، فالصواب جواز الاقتصار على الاستنجاء بالماء في تطهير الخارج من السبيلين .

الشيخ : الخبث فيها روايتان يحي ؟
الطالب : بالسكون والضم .
الشيخ : بالسكون والضم ، على رواية السكون معناها ؟
الطالب : السكون بمعنى الشر .
الشيخ : بمعنى الشر ، والخبائث ؟
الطالب : والخبائث بمعنى النفوس الشريرة .
الشيخ : فيكون استعاذ من الشر وأهله ، طيب وعلى رواية الضم ؟
الطالب : على رواية الضم ذكران الشياطين .
الشيخ : إيش ؟
الطالب : جمع خبيث .
الشيخ : جمع خبيث والمراد بها ذكران الشياطين ، والخبائث جمع خبيثة والمراد بها إناث الشياطين .
طيب ما مناسبة الدعاء بهذا عند دخول الخلاء يا سليم ؟
الطالب : نعم يا شيخ يدعو به إذا أراد الدخول .
الشيخ : نعم كيف هذا ؟
الطالب : كشف العورة ، والمرحاض مأوى الشياطين .
الشيخ : نعم ، لأن الأماكن الخبيثة مأوى الشياطين ، كما أن الأماكن الخربة في الغالب مأوى الجن .
طيب يقول هذا الذكر إذا استكمل داخلا الخلاء الأخ ، أي نعم ؟
الطالب : قبل أن يدخل .
الشيخ : قبل أن يدخل ؟
الطالب : قبل أن يدخل الدورة .
الشيخ : طيب متى يعبر بالفعل عن إرادته ؟
الطالب : أن يكون الإرادة قريبة.
الشيخ : أن يكون الإرادة قريبة وأيضا جازمة ، جازمة من أجل أن يتحقق الفعل.
قول أنس رضي الله عنه : ( كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يدخل الخلاء فأحمل أنا وغلام ) من المراد بالغلام هنا ؟
الطالب : المراد بالغلام ؟
الشيخ : نعم .
الطالب : ابن مسعود .
الشيخ : قيل : إنه ابن مسعود ، طيب، وقيل : إنه غير ابن مسعود، لأن ابن مسعود آنذاك كبير.
لماذا يحمل الإداوة والعنزة فؤاد ؟
الطالب : يحمل الإداوة والعنزة خدمة للنبي صلى الله عليه وسلم .
الشيخ : إي لماذا لم يحمل العمامة والرداء ؟
الطالب : لأنه لا حاجة للنبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك .
الشيخ : نعم ؟
الطالب : يحمل العنزة لتكون ساترة له حين يقضي حاجته حين ويضعها سترة له للصلاة .
الشيخ : نعم .
الطالب : أما الإداوة لكي يستنجي بها .
الشيخ : لكي يستنجي بها ، ولهذا قال : ( فيستنجي بالماء ) .
طيب يؤخذ من حديث أنس هذا جواز الاقتصار على الماء في تطهير المحل نعم الذي ورا ؟
الطالب : يؤخذ .
الشيخ : من أين ؟
الطالب : إداوة فيها ماء .
الشيخ : لكن من أين يؤخذ ؟ اقرأ الحديث عشان تعرف !
الطالب : ... .
الشيخ : نأخذ من الإداوة ولا من الاستنجاء ؟
الطالب : من الاستنجاء .
الشيخ : من الاستنجاء .
طيب كره بعض العلماء السابقين أن يقتصر على الماء فما تعليله وما الرد عليه ؟
الطالب : تعليله أنه يباشر النجاسة .
الشيخ : أن في الاقتصار على الماء مباشرة النجاسة باليد فهو يلوث يده ولهذا تجد الرائحة فيها ، طيب ما الرد عليه ؟
الطالب : هذا يكون للإزالة .
الشيخ : ها .
الطالب : هذا للإزالة والضرورة .
الشيخ : طيب ما لكن نريد أن نستدل أولا بالأثر قبل النظر وهذا خله عندك فائدة ، الاستدلال بالأثر قبل النظر !
الطالب : الحديث .
الشيخ : الحديث ( فيستنجي بالماء ) ولم يذكر أنس أنه لم يحمل أحجارا يستجمر بها .
الطالب : ثانياً : هذا إزالة .
الشيخ : أن مباشرة النجاسة هنا لإزالتها فهو للتطهر منها وليس للتلوث بها صح ؟ طيب .
ما تقول يا عبد الله فيما لو أن محرما أصابه طيب فجعل يغسله بيده أعليه فدية أو لا ؟
الطالب : ليس عليه شيء ، يقاس ذلك على !
الشيخ : ليس عليه شيء لماذا ؟
الطالب : لأنه مسه ليزيله .
الشيخ : أنه مسه ليزيله لا ليترفه به، تمام، طيب.
هل مثل ذلك إذا كان على رأس المحرم طيب وأراد أن يتوضأ ؟ إبراهيم هل نقول : يجب أن تأتي بشيء لا تباشر به الرأس عند المسح عليه ؟
الطالب : لا ، يباشره .
الشيخ : إذا باشر الرأس المدهون بالطيب باليد لا بد أن تحمل اليد منه شيئا ها ؟
الطالب : له ذلك .
الشيخ : هل عندك دليل من الأثر ؟
الطالب : حديث عائشة رضي الله عنها .
الشيخ : نعم .
الطالب : ( كنت أنظر إلى وبيص المسك في رأس الرسول وهو محرم ).
الشيخ : ( كنت أنظر إلى وبيص المسك في رأس الرسول وهو محرم ) ، ومن المعلوم أن الرسول كان يتوضأ ، وكان أيضًا يغتسل ويخلل شعره ، فهذا دليل على أن ذلك لا يضر ، فلا حاجة إلى أن الإنسان يتحرج أو يكون في قلق عندما يمسح رأسه مطيب وهو محرم ، نقول : هذا لا بأس به ، لأنك ما قصدت الطيب للترفه وما قصدت الطيب أصلا ، إنما قصدت مسح الرأس طيب. ثم نأخذ درس الليلة وإن كان الوقت قليلا .

الشيخ : في هذا الحديث : جواز استخدام الأحرار ، دليله يا محمد ؟
الطالب : استخدام المغيرة بن شعبة .
الشيخ : أن الرسول صلى الله عليه وسلم استخدم المغيرة بن شعبة .
ومن فوائده : أن أمر الخادم بالشيء لا يعد سؤالا مذمومًا، فقول الرسول للمغيرة : ( خذ ) هذا أمر ليس سؤالا، لأن الخادم يرى نفسه في منزلة دون منزلة المخدوم، فإذا وجه إليه الأمر فليس سؤالا ولكنه إيش ؟
ولكنه أمر .
ومن فوائد هذا الحديث : فضيلة المغيرة ومنقبته في خدمة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، ولا شك أن هذه منقبة ومزية أن يكون الإنسان خادما للرسول عليه الصلاة والسلام لما في ذلك من الشرف العظيم ، ومن العلم الذي يكتسبه من خدمته الرسول عليه الصلاة والسلام .
ومن فوائد الحديث : جواز الاقتصار على الماء في الاستنجاء ، إذ لم يأمر المغيرة أن يحمل أحجارا .
فإن قال قائل : ربما تكون الأحجار عنده فلا يحتاج أن يأمره ؟
قلنا : نعم هذا محتمل ، لكن إذا نظرنا إلى حديث ابن مسعود رضي الله عنه : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يأتي بأحجار فأتى بحجرين وروثة فألقى الروثة وقال : إنها رجس ) ، فهذا يدل على أن الرسول عليه الصلاة والسلام إذا أراد الاستجمار بالحجر طلب ممن يخدمه أن يأتيه بالحجر .
ومن فوائد هذا الحديث : شدة حياء النبي صلى الله عليه وسلم ، والحياء معروف ، ولا يمكن أن نحده بأوضح من لفظه ، فإن الانفعالات النفسية لا يمكن للإنسان أن يحدها ويعرفها ، أليس كذلك ؟
لو قال قائل : ما هي المحبة ؟ ماذا نقول ؟
نقول : ميل الإنسان إلى الشيء ، إذا قلت : ميل الإنسان إلى الشيء صار معناه أنك عرَّفت المحبة بأثرها ، لأن الميل إلى الشيء نتيجة المحبة ، ولهذا لما ذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه *روضة المحبين * تفسيرات للمحبة ، أظنها بلغت العشرين قال : " ولا يمكن أن تحد المحبة بأحسن من لفظها " ، المحبة المحبة الكراهة ؟
الطالب : الكراهة .
الشيخ : الحزن ؟
الطالب : الحزن .
الشيخ : الحياء أيضا لا يمكن أن أن تحده بأوضح من لفظه.
وأما قول من قال : انكسار يعتري الإنسان عند فعل ما يخجل أو ما أشبه ذلك فهذا إنما هو آثاره ، إذًا نقول : في هذا الحديث شدة استحياء النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن يُرى على صفة مكروهة، من أين تؤخذ ؟
الطالب : ( انطلق حتى توارى عني ) .
الشيخ : ( انطلق حتى توارى عني ) .
ويؤخذ منه فائدة أيضا : أنه ينبغي للإنسان إذا كان في برية وأراد قضاء الحاجة أن يبتعد حتى لا يرى وما أبعد ما يمشي إذا كان في أرض مستوية، نعم إن شاء الله يأتي بقية الكلام على الحديث .

السائل : الاطلاع في كتب الرجال ؟
الشيخ : إيش ؟
السائل : التجريح والتعديل في الرجال .
الشيخ : أي نعم يدخل في هذا الاطلاع على ما صح عن الرسول أو لم يصح سواء كان في الاطلاع في كتب الرجال أو في علل الحديث الخفية التي لا يعرفها إلا الجهابذة ، لأنه ليس المسألة كلها مبنية على الرجال ، يجب أن تعلموا أيها الطلاب أن تعلموا أنه ليس تصحيح الحديث على كون الرجال ثقات أو غير ثقات أو سند متصل أو غير متصل ، لأن هناك شيئا مهما قد يكون مثل هذا أو أهم وهو عدم الشذوذ والعلة القادحة ، كثير من الناس الآن يصححون الأحاديث بمجرد ظاهر السند ويغفلون عن الأمر المهم وهو : أن لا يكون شاذا ولا معللا ، ومعلوم أن من شرط الصحيح والحسن أيضًا ألا يكون معللا ولا شاذا ، ألم تعلموا أن بعض العلماء المحققين في علم الحديث في عصرنا الحاضر صحح حديث : ( أن البقر لحمها داء ولبنها شفاء ) ، مع أن هذا لا يمكن أن يصححه أحد أبدًا ، لو صحح هذا الحديث لكان القرآن يكذبه ، لأن الله أحل البقر ، والرسول ضحى عن أزواجه بالبقر وأكلن منها وغير ذلك من الأشياء ، لهذا أنا أنصح إخواني الذين يعتنون بالحديث من هذا الطريق ، فإنها طريق ما هي سليمة ، لا بد أن نعرف بعد أن ننظر في الرجال والسند أن ننظر في متن الحديث وإن شئت لقلت أن ننظر أولًا في متن الحديث إذا كان مخالفا لما يعلم بالضرورة من دين الإسلام أو بما يعلم بالضرورة بطلانه بالعقل فلا حاجة ، كُفينا إياه ، لأن نقول هذا معلل ولا شاذ وننتهي منه ، انتبهوا لهذا بارك الله فيكم هذه مسألة مهمة تجب العناية بها وقد نبهت عليها أكثر من مرة نعم انتهى الوقت .

الشيخ : الحمد لله ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين .
أما بعد :
فما سبق تكلمنا عنه ولا يحتاج إلى بحث فيه كثير لأنه واضح لكن نبدأ بدرس جديد وهو قوله :
" وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اتقوا اللاعنين : الذي يتخلى في طريق الناس أو ظلهم ) رواه مسلم " :
قوله : ( اتقوا ) أي : احذروا ، لأن التقوى معناها اتخاذ الوقاية من محذور فيكون معنى اتقوا احذروا .
وقوله : ( اللاعنين ) : اسم فاعل ، وهل هو على ما اشتق منه أي : أنه اسم فاعل ، أو إنه فاعل بمعنى مفعول ؟
يحتمل هذا وهذا ، فعلى الأول : ( اتقوا اللاعنين ) : أطلق عليه اسم اللاعن لأنه يكون سببا في اللعن ، وعلى الثاني يكون فاعل بمعنى مفعول لأن اسم الفاعل يأتي بمعنى اسم المفعول كما في قوله تعالى : (( فهو في عيشة راضية )) أي : مرضية .
على كل حال حتى إذا قلنا : إنها بمعنى اسم مفعول أي : الملعونَين، فالمراد بالملعون هو الفاعل، ومعنى اللعن هو الطرد والإبعاد عن رحمة الله.
وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اللاعنين فقال : ( الذي يتخلى في طريق الناس أو ظلهم ) :
( يتخلى ) ، أي : يقضي حاجته ويفرغ ما في بطنه من الأذى .
( في طريق الناس ) أي : ما يستطرقه الناس .
( أو ظلهم ) : أي : ما يستظلون به ، وذلك أن الناس في أيام الصيف يحتاجون إلى الظل ، فيستظلون عن الشمس بظل الجدران أو الأشجار أو غيرها، وذلك لأن الذي يتخلى في طريق الناس أو في ظلهم لا شك أنه يؤذيهم من عدة أوجه :
أولا : من حيث الرائحة ، لأن رائحة الخلاء خبيثة منتنة ، فيتأذى بها الناس ثانياً : من حيث التقزر والتكره ، لأن الإنسان إذا رأى الخلاء فإنه يتكره هذا الشيء ويتبرم منه ويتقزز ، وربما يكون من بعض الناس الذين لا يقدرون على رؤية ما يكرهون حتى يتقيؤوا .
الوجه الثالث : أنه يؤذيهم من حيث تلوثهم به ، فإنهم إذا تلوثوا بهذا الخلاء ماذا يحصل يا جابر ؟
الطالب : الجراثيم .
الشيخ : يحدث جراثيم ؟
الطالب : الريح .
الشيخ : الريحة انتهينا منه ، محمود نعم ؟
الطالب : تنجسهم بها .
الشيخ : نعم يحصل تنجس أرجلهم أو خفافهم أو ثيابهم أيضا.
أيضا : فيه أذية من حيث حرمانهم من هذا المجلس الذي يجلسون إليه ويأوون إليه يتحدثون ويزيلون عنهم السآمة والملل ، فلهذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم التخلي في هذا جعله من أسباب اللعن ، أي : أن الإنسان يلعن بسبب ذلك .

الشيخ : ففي هذا الحديث فوائد :
منها : تحريم التخلي في الطريق وتحريم التخلي في الظل ، ووجه التحريم ظاهر، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم جعله سببا للعن.
ومن فوائد الحديث : أن المتسبب في الإثم كالمباشر ، المتسبب في الإثم كالمباشر لأننا نعلم أن اللاعن ليس هو المتخلي من اللاعن ؟
الناس الذين يتأذون بهذا ، فلهذا نقول : المتسبب في الإثم كالمباشر ، أما في الضمان فإنه يختلف على تفصيل عند الفقهاء.
ومن فوائد هذا الحديث : جواز لعن من فعل ذلك ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر عن هذا محذرًا من أن تقع اللعنة على الفاعل، ولا يمكن أن تقع اللعنة على الفاعل إلا إذا كان اللاعن محقاً، أما إذا كان غير محق فلا يمكن أن تقع اللعنة على الملعون، وعلى هذا فيجوز أن يَلعن الإنسان فاعل ذلك، ولكن هل يلعنه على سبيل التعيين؟ يعني: لو فرض أن الرجل شاهد هذا الإنسان الذي يتخلى في الطريق أو في الظل هل يلعنه بعينه ؟
الذي نرى أنه من الورع ألا يلعنه بعينه ، وإنما يقول : اللهم العن من فعل كذا، لأن من المعلوم أن لعن المعين حرام حتى لو كان من أكفر عباد الله، حتى لو رأيت رجلا يسجد لصنم لا تقل : اللهم العنه، فهذا ليس أعني: التخلي في ظل الناس أو طريقهم ليس بأشد من عبادة الصنم .
ومن فوائد هذا الحديث : حماية الشريعة الإسلامية لأهلها من الأذى ، لأن الغرض من ذلك هو تحذير الناس من أذية المؤمنين ، الرسول عليه الصلاة والسلام لم يأمرنا أن نتقي اللاعنين من أجل أن نعرف أنه ملعون لا من أجل التحذير من أذية المؤمنين، وقد قال الله تبارك وتعالى : (( والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا )) .
ومن فوائد هذا الحديث : أنه لو كان الطريق واسعا والناس يستطرقونه من وسطه أو من أطرافه بحيث لا يتمكنون من الاستطراق في وسطه فإنه لا بأس أن يتخلى الإنسان في هذا الجانب الذي لا يستطرقه الناس ، لأنه قال : ( طريق الناس ) ، ولم يقل : الطريق عامة ، فعلى هذا لو كان الطريق واسعا واحتاج الإنسان أن يتغوط أو يتبول في هذا الطريق الذي لا تطرقه الأقدام فظاهر الحديث أنه لا بأس به ، ولكن هذا مشروط بألا يكشف عورته أمام الناس .
ومن فوائد الحديث : أنه لا يحرم التخلي في الظل مطلقًا، بل في الظل الذي يقصده الناس، لقوله ؟
الطالب : ( أو ظلهم ) .
الشيخ : ( أو ظلهم ) أما مجرد الظل فلا يحرم .
استثنى بعض العلماء رحمهم الله قال : ما لم يكونوا يقصدون الظل للجلوس فيه لغيبة الناس ، يعني لو كان هؤلاء يجلسون في الظل يغتابون الناس أو يشربون الخمر أو يفعلون معصية، يأوون إلى الظل لهذا الغرض قال : فإنه لا بأس أن يتخلى فيه لأن ذلك سبب لبعدهم عنه، ولكن هذا الاستثناء فيه نظر لأنهم إذا أبعدوا عنه ذهبوا يلوثون ظلا آخر، يعني لن ينتهوا ، ثم إنه لو حصل هذا التخلي في هذا الظل الذي يقصده هؤلاء ربما يقصده أناس يحتاجونه ولا يعملون فيه المعصية ، فهذا الاستثناء فيه نظر .
والصواب: أنه إذا كان هذا الظل مأوى لمن يعمل فيه المعاصي أن يجلس الإنسان فيه ، حتى إذا جاء الذين يعتادونه للمعاصي إيش يعمل ؟
ينكر عليهم، هذا هو الحل، أما أن يتغوط أو يبول في هذا المكان الذي حذر منه النبي عليه الصلاة والسلام ففيه نظر.
هل يمكن أن نأخذ من هذا قاعدة عامة : وهي: تحريم أذية المسلمين بأي نوع من الأذى ؟
نعم، نقول : إن هذا الحديث يدل على تحريم أذية المسلمين بأي نوع من الأذى سواء بالقول أو الفعل أو اللمس أو أي شيء .

الشيخ : ثم قال : " وزاد أبو داود عن معاذ رضي الله عنه : ( والموارد ) ،
ولفظه : ( اتقوا الملاعن الثلاثة : البَراز في الوارد ، وقارعة الطريق ، والظل ) " :
( اتقوا الملاعن ) هنا نقول في اتقوا كما قلنا في الأولى، أي : احذروا .
و ( الملاعن ) مكان اللعن يعني: الأمكنة التي تكون سببا للعن وذلك مفسر في قوله : ( البراز في الموارد ) .
والمراد بالبراز هنا قضاء الحاجة ، يفسره الحديث الذي قبله : ( الذي يتخلى في طريق الناي أو ظلهم ) .
الموارد : جمع مورد وهو ما يرده الناس للشرب أو للاستسقاء من حوض أو غدير أو ساقية أو نهر أو ما أشبه ذلك ، المهم أن الناس يردونه لإيش ؟ للاستسقاء والشرب فإنه لا يحل للإنسان أن يتبرز فيه .
( وقارعة الطريق ) : هذه كالذي سبق ، هناك قال : ( طريق الناس ) وهنا قال : ( قارعة الطريق ) ، يعني التي تقرعها الأقدام.
والثالث : ( الظل ) وهنا أطلق قال : ( الظل ) ولكن ينبغي أن يحمل على ما سبق وهو ظل مَن ؟
ظل الناس، ما هو كل ظل، فزاد أبو داود موضعا ثالثًا وهو ( الموارد ) فتكون ثلاثة .
قال : " ولأحمد عن ابن عباس رضي الله عنهما : ( أو نقع ماء ) " :
( نقع ماء ) يشبه الموارد إلا أنه أعم ، لأن نقع الماء أعم من كونه موردًا أو غير مورد ، لأنه إن كان موردا ففيه جنايتان وإن كان غير مورد ففيه جناية واحدة وهو إفساد الماء ، لأنه إذا تخلى الإنسان في نقع الماء فلا شك أنه يفسده ، إما أن ينجسه إن كان قليلا وإما أن يفسده وإن لم يكن نجساً ، هذه أربعة.
" وأخرج الطبراني : ( النهي عن قضاء الحاجة تحت الأشجار المثمرة ) " :
هذا خامس ( الأشجار المثمرة ) أيضا ينهى عن قضاء الحاجة تحتها ، لكن بشرط أن تكون الثمرة مقصودة سواء كانت تؤكل أو لا تؤكل ، فإن كانت تؤكل ففي قضاء الحاجة تحتها إساءتان :
الإساءة الأولى إلى من قصدها ، والإساءة الثانية إلى تلويث الطعام بالخبَث ، ومعلوم أن تلويث الطعام بالخبث حرام ، ولهذا نُهي عن الاستجمار بالعظم لأنه زاد إخواننا من الجن .
والمراد إذًا الأشجار المثمرة يجب أن نقيدها بالمقصودة ، أما أشجار مثمرة ثمرتها لا تقصد وتبقى بالأرض لا يأخذها الناس فلا بأس ، لأنه ليس فيها أذية لأحد، كم هذه ؟
الطريق والظل والموارد ونقع الماء والخامس: تحت الأشجار المثمرة، والسادس قال : ( وضفة النهر الجاري ) :
( ضفة النهر الجاري ) يعني طرفه ، وذكر الجاري على أنه وصف كاشف ، لأن النهر لا يكون إلا جاريا ، من حديث ابن عمر بسند ضعيف.
لكن لو فرضنا أن هذه الأحاديث ما صحت فلدينا القاعدة العامة التي أشرنا إليها أولا وهي: " كل موضع يتأذى به المسلمون فإنه لا يجوز أن يتخلى فيه " . طيب فإن كان هذا الطريق لغير المسلمين فهل يجوز للإنسان أن يتخلى فيه ؟ الجواب : لا ، لأن الحديث رواية مسلم : ( يتخلى في طريق الناس ) ولم يقيدها بالمسلمين .
ولأن الدين الإسلامي ليس دين عدوان وأذية ، فما دام بيننا وبين هؤلاء الكفار عهد أو ذمة فإنه لا يحل لنا إيذاءهم .

الشيخ : ثم قال المؤلف :
" وعن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( إذا تغوط الرجلان ) " :
( تغوط ) أي : أرادا الغائط ، وأصل الغائط المحل المنخفض من الأرض هذا الأصل ، ثم نقل من هذا المسمى إلى قضاء الحاجة ، ووجه الارتباط والعلاقة أن الناس كانوا فيما سبق ليس عندهم كُنُف في بيوتهم فإذا أرادوا البراز خرجوا إلى الأماكن المنخفضة يقضون حوائجهم.
فعلى هذا نقول : ( تغوَّط ) بمعنى أرادا أن يتغوطا أي : أرادا أن يقضيا حاجاتهما، وسمي قضاء الحاجة بذلك لأنه ينتابه الناس فيما سبق، وإلا فالأصل أن الغائط هو المكان المطمئن من الأرض.
طيب: ( فليتوارى كل واحد منهما عن صاحبه ) يتوارى أي : يستتر كل واحد عن صاحبه، وجوبا أو استحبابا ؟
الطالب : وجوبا .
الشيخ : لا ، ما هو وجوبا ولا استحبابا ، وجوبا فيما إذا كان يؤدي إلى كشف العورة ، واستحبابا فيما إذا كان لا يؤدي إلى كشف العورة بحيث يكون كل واحد منهما يستدبر الآخر .
قال : ( ولا يتحدثا ) نهوا أن يتحدثا أي : يحدث أحدهما صاحبه.
" ( فإن الله يمقت على ذلك ) رواه أحمد وصححه ابن السكن وابن القطان وهو معلول " :
قوله : ( يمقت ) المقت أشد البغض .
( على ذلك ) أي : على هذا الفعل وهو أن يجلس الرجلان أحدهما إلى الآخر على قضاء الحاجة يتحدثان.
ووجه النهي عن ذلك إن كان مع كشف العورة فالأمر واضح ، لأن هذه حال سيئة وهيئة مكروهة .
وإن كان مع غير كشف العورة فلأنهما إذا صارا يتحدثان سوف يمكثان طويلا على هذه الحال ، لأن التحدث غالبا يطول بين الناس وينسى الإنسان الحال التي هو عليها ، فلهذا كان سبباً لمقت الله تبارك وتعالى .

الشيخ : في هذا الحديث فوائد :
منها : أن الدين الإسلامي دين الأدب والخلق الرفيع ، لأن هذه الحالة التي ذكرت في الحديث لا شك أنها مخالفة للأدب ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عنها .
ومن فوائد هذا الحديث : أنه إذا أراد الرجلان أن يتغوطا فإن السنة أن يبتعد كل واحد منهما عن الآخر حتى لا يراه ، فضلا عن كونه يرى عورته .
ومن فوائد هذا الحديث : النهي عن التحدث على قضاء الحاجة ، حتى وإن كان أحدهما لا يرى الآخر، كما لو كانا في مرحاضين متجاورين بينهما جدار قصير، فصار كل واحد منهما يحدث الآخر فهو منهي عنه .
ومن فوائد هذا الحديث : إثبات المقت لله عز وجل ، أي : إثبات وقوع المقت من الله ، وهو أشد البغض ، وقد ثبتت هذه الصفة أعني : البغض بوصف المقت وبوصف البغض أيضاً ، فجاءت في السنة بلفظ البغض وجاءت في القرآن بلفظ المقت، قال الله تعالى : (( كبر مقتًا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون )) ، وأخبر الرسول عليه الصلاة والسلام : ( إن الله يبغض من الرجال البذيء ) وهذا يدل على ثبوت هذه الصفة لله عز وجل شديدة وخفيفة ، خفيفة في إيش ؟
في البغض ، وشديدة في المقت .
فما معنى البغض المضاف إلى الله عز وجل أو المقت ؟
نقول : أما أهل السنة والجماعة فيقولون : إنه حقيقة، إن الله يبغض ويحب حقيقة، لأن هذا ما جاءت به النصوص، وهذا أمرٌ غيبي، والأمر الغيبي يجب على الإنسان أن يصدق به على ظاهره، وأما عند أهل التأويل والتعطيل فيقولون : لا، إن الله لا يُبغض ولا يمقت وإنما المراد بالبغض والمقت العذاب والانتقام ، ولا شك أن هذا تحريف للكلم عن مواضعه ، لأن الانتقام والعقوبة غير البغض ، ولكنها من لازم البغض ، إذا أبغض الله الإنسان عاقبه وليست هي البغض .
وما المانع من أن تقول : إن الله يبغض الشيء أو يمقت على الشيء على وجه الحقيقة ؟
لا مانع ، فإذا كان لا مانع وجب علينا أن نصدق به وألَّا نحرف الكلم عن مواضعه ، وهكذا يقال في وصف العجب والرضا والمحبة والكراهة والسُخط يقال فيها كما نقول في البغض: يجب إثبات هذه الصفة لله عز وجل على وجه الحقيقة .
ولكن هل يكون بغضه كبغض المخلوقين ؟
لا، لماذا ؟
لأن لدينا قاعدة عامة محكمة وهي قوله تعالى : (( ليس كمثله شيء )) : فجميع صفاته تبارك وتعالى ونعوته لا يمكن أن تماثل صفات المخلوقين ونعوتهم .
ومن فوائد هذا الحديث : تحريم هذه الهيئة وهي: أن يجتمع اثنان يقضيان حاجتهما ويتحدثان ، بل لو شئنا لقلنا : إنه من كبائر الذنوب ، لأنه رتب عليه الوعيد ، وإذا رتب عليه الوعيد فقد ذكر العلماء رحمهم الله أن كل ذنب ختم بوعيد فهو من كبائر الذنوب .

الشيخ : " وعن أبي قتادة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يمسَّن أحدكم ذكره بيمينه وهو يبول ، ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ، ولا يتنفس في الإناء ) متفق عليه " :
قوله : ( لا يمسن أحدكم ذكره ) : فيه إشكال في الإعراب وهو: أن الفعل هنا مفتوح مع كونه يلي لا الناهية؟
الطالب : لاتصاله بنون التوكيد.
الشيخ : لاتصاله بنون التوكيد كذا ، طيب يرد على هذا قول الله تبارك وتعالى : (( قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن )) فالتاء آخر الفعل وهي مضمومة والهمزة آخر الفعل وهي مضمومة تجيب عن هذا يا صالح ؟
الطالب : لأن النون في الآية غير مباشرة.
الشيخ : لأن النون في الآية غير مباشرة الله أكبر!!
ما الذي حال بينهما وبين الهمزة والعين ؟
الطالب : واو الجماعة المحذوفة .
الشيخ : واو الجماعة المحذوفة، والمقدر كالموجود، توافقون على هذا؟
الطالب : نعم.
الشيخ : إذًا يبنى الفعل المضارع على الفتح إذا اتصلت به نون التوكيد إيش ؟ الطالب : اتصالا مباشرا .
الشيخ : نعم نون التوكيد المباشرة لفظا وتقديرا .
طيب إذًا هو مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد في محل جزم .
طيب وقوله : ( لا يمسن أحدكم ذكره بيمينه وهو يبول ) جملة : ( بيمينه ) معنى بيمينه أي : بيده اليمنى .
وقوله : ( وهو يبول ) : الجملة حال يعني: في حال البول.
( ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ) يعني : لا يتمسح من الخلاء الذي هو الغائط بيمينه ، بل والبول أيضا ، لأن الخلاء هو قضاء الحاجة أو مكان قضاء الحاجة .
( بيمينه ، ولا يتنفس في الإناء ) يعني عند الشرب لا يتنفس في الإناء ، أي : إناء الشرب ، وذلك لأنه إذا تنفس فيه فقد يخرج مع النفس شيء يسقط في الماء فيقذره على غيره ، وربما يحدث له شَرَق إذا تنفس في الإناء فيتأذى أو يتضرر بذلك ، وربما يحصل منه كما قال أخونا جابر : جراثيم تعلق في الماء فيكون في ذلك ضرر على صحته أو صحة غيره .
فإن قال قائل : ما العلاقة بين قوله : ( ولا يتنفس في الإناء ) وبين النهيين قبله ؟
قلنا : يحتمل أن أبا قتادة رضي الله عنه رواهما منفردين ، بمعنى أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا يمسن أحدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ) ، ثم سمعه في مكان آخر يقول : ( لا يتنفس في الإناء ) فجمعهما أبو قتادة في سياق واحد اختصارا .
وربما يقال : إنه لما ذكر ما يتعلق بالتخلي عن الأكل والشرب ناسب أن يذكر ما يتعلق بالشرب فقال : ( ولا يتنفس في الإناء ) .

الشيخ : أما هذا الحديث ففيه فوائد :
أولا : نهي الإنسان عن مس ذكره بيمينه وهو يبول ، والنهي هنا صريح ، وهذا النهي أيضا مؤكد بماذا ؟
الطالب : بنون التوكيد .
الشيخ : بنون التوكيد ، فهل هذا النهي للتحريم أو للكراهة ؟
جمهور العلماء على أنه للكراهة وليس للتحريم لأنه من باب الأدب ، إذ النهي لا يعدو أحد أمرين : إما أن يكون تكريما لليمين وإما أن يكون لخوف أن تتلوث اليمين بالبول فتكون منتنة ، وأيًا كان فإن هذا لا يقتضي أن يكون النهي للتحريم.
لكن حقيقة الأمر أن القول بأنه للتحريم قول قوي لأنه مؤكد ، حيث قال : ( لا يمسن ) وهذا قول أهل الظاهر : أن النهي للتحريم .
ومن فوائد هذا الحديث : جواز مس الإنسان ذكره بيده اليمنى في غير حال البول ، من أين تؤخذ ؟
من قوله : ( وهو يبول ) وهذا هو الأصل في المفهوم ، أن يكون مفهوم مخالفة، أي : أن المفهوم يخالف المنطوق بالحكم، هذا هو الأصل، وربما يقوي هذا الأصل أنه إذا مس ذكره بيمينه وهو يبول تلوثت بالنجاسة، أو صارت عرضة للتلوث بالنجاسة، بخلاف ما إذا مسه من غير أن يكون على البول، ومن العلماء من قال : إنه لا يمسن ذكره بيمينه لا حال البول ولا غيره، وأنه إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن مس الذكر باليمين حال البول مع أن الإنسان قد يحتاج إليه ففي غير ذلك من باب أولى ، وعلى هذا فالمسألة محتملة ، وإذا كانت محتملة فما هو الورع ؟ أجيبوا ؟
عدم المس مطلقا ، لكننا لا نجزم بأن هذا عام ، لأن التقييد بكونه يبول لا شك أن له مناسبة وهي الحاجة .
فإن قال قائل : إذا كان الإنسان لا يستطيع أن يستجمر باليسار فماذا يفعل ؟
قلنا : الحاجة لها أحكام ، وسيأتي إن شاء الله الكلام عليها في الحديث الذي بعده .
ومن فوائد هذا الحديث : تكريم اليد اليمنى ، حيث نهي عن مس الذكر بها في حال البول .
ومن فوائد هذا الحديث : أن اليمين خير من اليسار ، وهذا مُطَّرد في الأمور الكونية والأمور الشرعية ، أما الأمور الكونية فلا يخفى علينا جميعاً أن الله تعالى جعل في اليمين من القوة ما ليس في اليسار ، فهي التي يأخذ بها ويكتب بها ويأكل بها ويحمل بها الثقيل ، وهذا من الميزة القدرية .
وأما الشرع فكما رأيتم أنه نهي عن مس الذكر باليمين في حال البول ومسه باليسار لا بأس به .
طيب ومن فوائد هذا الحديث : جواز التصريح بلفظ البول، وأنه لا يعد مخالفا للحياء، لأن الذي عبر به أحيا الناس وهو النبي عليه الصلاة والسلام، فقال : ( وهو يبول ).
وأما ما يستعمله الناس الآن يقول : إذا أراد أن يبول يقول : أطير الماء، فهذا لا أصل له، بل قال صاحب الفروع رحمه الله : " الأولى أن يقول : أبول ولا يقول : أريق الماء " ، لأن البول ليس ماء ، ولأن التعبير بالبول ومشتقاته وارد في السنة ، قال النبي عليه الصلاة والسلام في البول : ( أما أحدهما فكان لا يستتر من البول ) .
وهنا المشتق: وهو يبول ، فالصواب جواز التعبير بهذا .
طيب فإذا قال قائل : إنه يعتبر مخالفا للمروءة أعني: التصريح بالبول في عرفنا الآن، فهل نقول : العرف كما يغير المعاني فهو أيضا يغير الأحوال ، أليس المرجع في الإيمان إلى ما تقتضيه الكلمة في العرف قبل أن نرجع إلى ما تقتضيه في اللغة ، فإذا كان العرف مطردا عند الناس كراهة التصريح بالبول ومشتقاته وعبروا عن ذلك بكناية تدل عليه وليس فيها محذور شرعي ؟
فعندي أنه لا بأس به، ولهذا قال صاحب الفروع : " الأولى " ولم يقل : يحرم، ولم يقل : يجب أن يقول: أبول، ولا يقول : أريق الماء، بل قال : الأولى ولعله في عرف صاحب الفروع لم تصل الحال إلى ما وصلت إليه اليوم فإن لفظ البول اليوم جدا مكروه عند الناس، حتى إنك لو قلت في غير الحديث الحديث يقبله الناس إذا مر بهم، لكن في الكلام العادي لو قلت : والله أريد أروح مثلا أبول أو بلت اليوم عند العامة ويش يقول ؟ ماذا يقول ؟
الطالب : يستقذروه .
الشيخ : يستقذر جدا ويقول : هذا ما يستحي يقول البول عند الناس ، فلا أرى مانعا إذا كان هذا عند الناس من الألفاظ التي يستحيا منها ويكنى عنها بما يدل عليها من غير محذور شرعي لا أرى في ذلك بأس .

الشيخ : الحمد لله ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين :
ما حكم التخلي في طريق الناس ؟ نعم ، أي نعم هذا أنت أي ؟
الطالب : لا يجوز .
الشيخ : لا يجوز ، الدليل ؟
الطالب : حديث أبي هريرة .
الشيخ : طيب ماذا قال أبو هريرة ؟
الطالب : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اتقوا اللاعنين الذي يتخلى في طريق الناس وفي ظلهم ) .
الشيخ : طيب أحسنت .
لماذا سماه اللعانين ؟ نور ؟
الطالب : لأنه يستحق اللعنة في حال التخلي وأنه عرض نفسه للعن من الناس .
الشيخ : لكن اللعانين الذي يتخلى فهل الذي يتخلى لعن نفسه ؟
الطالب : لا، أنه تسبب في اللعن .
الشيخ : تسبب في لعن نفسه، ها ؟
الطالب : ... .
الشيخ : هذا تسبب في لعن نفسه .
طيب وهل المتسبب يجعل كالفاعل آدم ؟
الطالب : المتسبب لا يجعل كالفاعل .
الشيخ : كيف ؟
الطالب : المتسبب كالمباشر يا شيخ، كالفاعل .
الشيخ : يعني كالفاعل، هل لديك دليل ؟
الطالب : نعم نفس الحديث .
الشيخ : لا الحديث يحتاج إلى إثبات ، -شهد- اختصر جزاك الله خير إلى أن يصلك الدور ، من يعرف ؟ نعم ؟
الطالب : نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن أن يسب الرجل أباه ، قال : ( كيف يسب الرجل أباه ؟ قال : يسب أبا الرجل فيسب أباه ) .
الشيخ : ( لعن النبي صلى الله عليه وسلم من لعن والديه ، قالوا : كيف يلعن الرجل والديه ؟ قال : يسب أبا الرجل فيسب أباه ، ويسب أمه فيسب أمه ) أفهمت يا آدم ؟
الطالب : نعم .
الشيخ : طيب فيه رأي آخر خلاف هذا ؟
الطالب : أنه من باب أنه يطلق اسم الفاعل على اسم المفعول .
الشيخ : من باب إطلاق اسم الفاعل وإرادة اسم المفعول ، هل لديك شاهد على أن اسم الفاعل يأتي بمعنى اسم المفعول ؟
الطالب : نعم .
الشيخ : ما هو ؟
الطالب : قوله تعالى : (( فهو في عيشة راضية )) .
الشيخ : قوله تعالى : (( فهو في عيشة راضية )) أي : مرضية ، بارك الله فيك. بقية الأحاديث هي ضعيفة ، وهي عبارة عن أمثلة ، والحاصل أنه لا يجوز للإنسان أن تخلى في مكان يؤذي به المسلمين ، لأن أذية المسلمين حرام.
مر علينا في هذه الأحاديث إثبات صفة من صفات الله عز وجل نعم ، ما هي ؟
الطالب : المقت .
الشيخ : المقت ، أين الدليل ؟ من أي حديث تؤخذ ؟
الطالب : ( يمقت على ذلك ).
الشيخ : إيش ؟
الطالب : ( يمقت على ذلك ).
الشيخ : ( يمقت على ذلك ) ، ما معنى المقت ؟
الطالب : المقت : البغض !
الشيخ : إيش ؟
الطالب : المقت البغض .
الشيخ : البغض ؟ لا المقت ؟ اللي جنبه ؟
الطالب : شدة الغضب .
الشيخ : شدة الغضب ، خطأ ، صالح ؟
الطالب : أشد البغض .
الشيخ : أشد البغض ، هل جاءت هذه الصفة في القرآن الكريم عقيل ؟
الطالب : المقت ولا البغض ؟
الشيخ : المقت .
الطالب : نعم قوله تعالى : ... .
الشيخ : لا هذا الغضب يا أخي ، طيب .
الطالب : قوله عز وجل : (( كبر مقتاً )) .
الشيخ : قوله عز وجل : (( كبر مقتاً عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون )) ، طيب ما موقف أهل السنة والجماعة من مثل هذا الحديث يا سامح ؟
الطالب : نعم يثبتونها على ظاهرها كما يليق بالله .
الشيخ : يثبتونها على ظاهرها وأن الله يبغض ويحب ويكره ويغضب ويسخط هذه الصفات ماذا تسمى عندهم ؟
الطالب : صفات فعلية .
الشيخ : صفات فعلية نعم ، هي صفات فعلية ، وهم يثبتونها لله على الوجه اللائق به ، كما يثبتون الصفات الخبرية كالوجه واليد والعين على الوجه اللائق به .
هل يدل هذا الحديث يا فراس على تحريم هذه الهيئة ؟
الطالب : أي نعم .
الشيخ : كيف ؟
أنهما يجلسان جميعا ويتحدثان على الغائط، تحريم الحديث يدل على التحريم؟ أسألك قل نعم ولا لا ؟
هل يدل على التحريم الحديث ؟
الطالب : أي نعم .
الشيخ : وجه الدلالة ؟
الطالب : أن الله تعالى يبغض هذا .
الشيخ : أن الله يبغض هذا أشد البغض تمام.
في حديث أبي قتادة ( لا يمسن أحدكم ) إلى آخره ، وفي آخره ( ولا يتنفس في الإناء ) فما هو الصلة بين أول الحديث وآخره ؟
الطالب : قلنا : لعل أبا قتادة رضي الله عنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم هذا مرة وسمع منه مرة أخرى وحدث بهما جميعا .
الشيخ : فجمع بينهما ، يعني سمع حديثين عن الرسول ثم جمع بينها وإلا .
الطالب : إلا قلنا له علاقة : كون حديث أبي قتادة تكلم عن البول عن خروج الطعام والشراب فناسب ذكر الشراب .
الشيخ : ذكر الشراب طيب.
انتهينا الآن يعني من الحديث وفوائده ؟
الطالب : الفوائد.
الشيخ : طيب من فوائد الحديث قلنا : تحريم مس الذكر حين البول فهل هذا القيد وهو يبول قيد شرطي أو هو قيد مبين للواقع ؟ نعم ؟
الطالب : نعم .
الشيخ : ها ؟ هل هو قيد بمعنى أن مس الذكر باليمنى في غير هالحال جائز ؟
الطالب : نعم ... .
الشيخ : نعم .
الطالب : وقال : إن هذا قيد .
الشيخ : نعم .
الطالب : ولعله سبب تكريم اليمنى لئلا ينالها شيء من البول .
الشيخ : يعني وجه المناسبة تكريم اليمنى ألا يمسها شيء من البول طيب تمام والقول الثاني ؟
الطالب : القول الثاني: أنهم قالوا لا هذا مطلقا وإذا كان هذا .
الشيخ : أن النهي مطلق طيب .
الطالب : إذا كان النهي حال البول منهي عنه ، وهو يبول قد يحتاج إلى يمينه ففي غير هذه الحال من باب أولى .
الشيخ : نعم ، وإذا كان اللفظ محتملا فالورع أن يتجنب الإنسان المس مطلقا. قوله : ( لا يتمسح من الخلاء ) مِن : هنا معناها ؟
الطالب : من قضاء حاجته .
الشيخ : مِن ( يتمسح من الخلاء ) ها ؟ الذي عندي ( ويتمسح من الخلاء بيمينه ) مِن بيانية ولا سببية من يعرف ؟
الطالب : سببية لأن المعنى لا يتمسح بسبب دخوله الخلاء ، وفي لفظ : لا يتمسح ... .
الشيخ : طيب أو يتخلى مثلا ، المراد بالخلاء هنا -زكي- البول أو الغائط ؟
الطالب : كلاهما .
الشيخ : المراد كلاهما ، لأن كلا منهما يخرج من الإنسان بنفسه ، ويبول أو يتغوط .
( ولا يتنفس في الإناء ) خلصنا منها الظاهر .
طيب من فوائد الحديث : النهي عن مس الذكر باليمين ، وقد بينا أن بعض العلماء يقول : إنه للتحريم وبعضهم يقول : إنه للكراهة .
ومن فوائده : النهي عن التمسح من الخلاء بيمينه وقد بينا أيضا أن بعض العلماء يرى أنه للتحريم وبعضهم يرى أنه للكراهة.
( ولا يتنفس في الإناء ) : هذا الذي وقفنا عليه، وذكرنا أن بعض العلماء علل بأنه ربما يخرج منه أشياء مؤذية وبعضهم علل بأنه ربما يشرق ، فعلى الأول يكون النهي خاصا بما إذا كان يريد غيره أن يشرب من هذا الإناء ، وعلى الثاني يكون عامًا ، والحديث عام ، فعلى هذا نقول : لا يتنفس في الإناء حذرا من إيش ؟
أن يتقابل النفس والماء فيحصل بذلك الشرق ويتأذى الإنسان أو يتضرر .