الشيخ محمد بن صالح العثيمين-بلوغ المرام-شرح كتاب الطهارة-الشريط 19

الشيخ : ومن فوائد هذا الحديث : النهي عن التنفس في الإناء لقوله : ( ولا يتنفس في الإناء ) .
وظاهر الحديث أنه لا فرق بين أن يكون هذا الإناء يشرب منه غيره أو لا يشرب ، لأنه مطلق ( ولا يتنفس في الإناء ) .
فإن قال قائل : وإذا اضطر الإنسان إلى النفس إما لكونه قصير النفس أو لكونه يحتاج إلى شرب ماء كثير لا يدركه بنفس واحد ؟
قلنا : يفصل الإناء ويتنفس ، والسنة أن يتنفس في الشراب ثلاث مرات ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن هذا أهنأ وأبرأ وأمرأ ) .

الشيخ : ثم قال المؤلف : " وعن سلمان رضي الله عنه قال : ( لقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستقبل القبلة بغائط أو بول ، أو نستنجي باليمين ، أو أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار ، أو أن نستنجي برجيع أو عظم ) رواه مسلم " :
قال : سلمان الفارسي قال ذلك رداً على رجل من المشركين قال هذا الرجل : " إن نبيكم علمكم حتى الخراءة " : يعني : حتى آداب الخراءة فقال له : ( أجل علمنا حتى هذا : لقد نهانا عن كذا وكذا ) .
قال العلماء : والنهي طلب الكف على وجه الاستعلاء ، أي : أن الناهي يشعر بأن له السلطة وله القول على من وجه النهي إليه .
وقوله : ( أن نستقبل القبلة بغائط أو بول ) : يعني أن يجلس الإنسان على بوله أو على غائطه والقبلة أمامه، وذلك تكريما للقبلة، لأن القبلة محل التكريم، ومحل اتجاه العباد إلى الله تعالى في أشرف العبادات من بعد الشهادتين، فلذلك يجب أن تكرم .
وقوله : ( أو أن نستنجي باليمين ) يعني : ونهانا أن نستنجي باليمين ، وهذا كالأول الذي فيه : ( ولا يتمسح من الخلاء باليمين ) .
والاستنجاء : إزالة النجو وهو العذرة .
وقوله : ( أو أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار ) : يعني أن نقتصر على حجرين أو على حجر واحد .
وقوله : ( أو أن نستنجي ) يفيد أنه فيما إذا كان الخارج ذا بلل ، وأما إذا كان الخارج يابسًا -أحيانا يكون الخارج يابسا ولا يتلوث المحل إطلاقا- فإنه لا يدخل في الحديث ، لأنه لا يجب الاستنجاء منه في هذا الحال ، لكن إذا كان الخارج رطبا فلا يستنجي بأقل من ثلاثة أحجار ، حتى لو أنها أنقت.
( أو أن نستنجي برجيع أو عظم ) :
( الرجيع ) الروث .
و ( العظم ) معروف.
وذلك لأن الرجيع زاد بهائم الجن ، تأكله كما تأكل بهائمنا العلف .
أما العظم فلأنه زاد إخواننا من الجن ، ( يجدون كل عظم ذكر اسم الله عليه أوفر ما يكون لحما ) : سبحان الله ! يعني هذا العظم الذي يلوح يجده الجن عليه اللحم أوفر ما يكون ، مع أننا لا نشاهد هذا ، لأن الجن وأحوالهم من أمور الغيب .

الشيخ : ففي هذا الحديث : بيان شمول الشريعة الإسلامية لكل ما يحتاج الناس إليه لأن النبي صلى الله عليه وسلم علمنا حتى الخراءة، علمنا آداب الأكل آداب الشراب آداب النوم آداب دخول البيت والخروج منه آداب اللباس، ما من شيء نحتاجه إلا علمنا إياه عليه الصلاة والسلام ، تحقيقًا لقول الله تعالى : (( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نُزِّل إليهم )) ، ولقوله تعالى : (( ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء )) .
وإذا كان الدين الإسلامي وإذا كانت الشريعة الإسلامية قد بينت حتى هذه الأمور الطفيفة فغيرها من باب أولى ، ولذلك غلط من قال : إن آيات الصفات وأحاديثها لا يُعلم معناها وصاروا يفوضون المعنى ، فإن هؤلاء غلطوا أكبر غلط ، فيقال : سبحان الله أنتم الآن تقرون بأن قصة فرعون وهامان وقارون وغيرهم من طغاة العالم وقصص الصالحين كلها مفهومة المعنى عندكم وما ذكره الله عن نفسه فهو عندكم غير معلوم بمنزلة الحروف الهجائية كيف يكون هذا ؟!
فجميع ما يحتاج الناس إليه في معبودهم وعباداتهم وفي معاملاتهم وفي أحوالهم كله بيِّن ، ولكن الناس يختلفون منهم من يعطيه الله تعالى علما واسعا يحيط بكثير من السنة، ومنهم من دون ذلك، ومنهم من يعطيه الله تعالى فهما ثاقبا يفهم ما يسمع وما يقرأ، ومن الناس من هو دون ذلك، وفضل الله يؤتيه من يشاء .
الطالب : (( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم )) .
الشيخ : (( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم )) أحسنت جزاك الله خير نعم.
ومن فوائد هذا الحديث : تحريم استقبال القبلة بغائط أو بول لقوله : ( نهانا أن نستقبل القبلة بغائط أو بول ) والأصل في النهي التحريم .
ومن فوائد هذا الحديث : جواز استقبال الشمس والقمر ، كيف ذلك ؟
لأن أهل المدينة إذا لم يستقبلوا القبلة فسوف يستقبلون الشرق أو الغرب ،وحينئذ يكونون مستقبلين إما للشمس وإما للقمر وذكرت هذا لأن بعض أهل العلم رحمهم الله قالوا : إنه يكره للإنسان أن يستقبل الشمس أو القمر وعللوا بذلك بتعليل عليل منتقض، قالوا : لأن في الشمس والقمر نورا فما فيهما من نور الله يجعلهما محترمين.
ولكن نقول : هذا أولًا : لا يجوز أن نثبت الأحكام الشرعية بمثل هذا التعليل. وثانياً : هو تعليل منتقض النجوم فيها أيضا نور من الذي أضاءها ؟
الله سبحانه وتعالى، هل نقول للإنسان : لا تستقبل النجوم، إن قلنا : لا تستقبل النجوم فكيف يجلس ؟
لأن النجوم على يمينه وعلى يساره، وأمامه وخلفه، فلهذا ذكرت ذلك ليعلم أن ما قاله بعض الفقهاء رحمهم الله في هذا قول ضعيف لا دليل عليه.
ومن فوائد هذا الحديث : النهي عن الاستنجاء باليمين وإذا كنا نقول في استقبال القبلة إنه حرام فيجب أن نقول في هذا إنه حرام ، لأن الحديث واحد والغالب أن المسائل المجعولة في حديث واحد أن حكمها واحد ، أقول : الغالب لكن ليس هذا بلازم ، فإن الله تعالى قال : (( والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة )) : فذكر الخيل والبغال والحمير مع أن الخيل حلال ، والبغال والحمير حرام ، ولا عبرة بدلالة الاقتران ، لأنه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام أن الصحابة نحروا فرسًا في عهده في المدينة، وأقرهم على هذا.
المهم إذا لم نجد صارفا يصرف النهي إلى الكراهة في الاستنجاء باليمين فالواجب أن يكون للتحريم.
فإن قال قائل : إذا كان الإنسان أشل في يده اليسرى ؟
نقول : حينئذ يكون مضطرا إلى الاستنجاء باليمين، وقد قال الله تعالى : (( وقد فصَّل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه )) .
ومن فوائد هذا الحديث : تكريم اليمين ، وهو كذلك ، تكريم اليمين ، ولهذا قال الفقهاء رحمهم الله في ذلك ضابطا مهما قالوا : " إن اليسرى تقدم للأذى واليمنى لها سواها " ، اليسرى تقدم للأذى كالاستنجاء والاستنثار وغسل الأوساخ وما أشبه ذلك واليمنى لما سواها .
ومن فوائد هذا الحديث : جواز الاستنجاء بالأحجار لقوله : ( أو أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار ) ، فإنه يفيد أن الثلاثة وما فوق يجوز الاستنجاء به. ومن فوائد هذا الحديث : أنه لا يجوز الاقتصار بالاستنجاء على أقل من ثلاثة حتى لو طهر المحل ، لا بد من ثلاثة ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من استجمر فليوتر ) .
ومن فوائد هذا الحديث : أنه لو استنجى بحجر ذي شُعَب فإن ذلك جائز، لأن كل شعبة بمنزلة حجر ، ومن العلماء من قال : لا يجوز بحجر ذي شعب لأن الحديث : ( أقل من ثلاثة أحجار ) ، لكن هذا القول جمود على اللفظ، لأن مراد النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثة أحجار ألا يمسح بوجه مرتين أو أكثر، وإنما مراده أن يكون كل وجه له مسحة إما بثلاثة أحجار أو بحجر ذي شعب ، ولم يذكر الرسول عليه الصلاة والسلام الحجر ذا الشعب ، لأن هذا قد يكون نادرًا ، أن يجد الإنسان حجرا فيه ثلاث شعب متوازية بحيث إذا مسح بشعبة لم تتلوث الأخرى هذا نادر.
ومن فوائد هذا الحديث : النهي عن الاستنجاء بالرجيع ، والرجيع ما هو ؟
الطالب : الروث .
الشيخ : الروث ، لأن الروث إن كان طاهرا فهو علف بهائم الجن ، وإن كان نجسا فالنجس لا يطهر .
وكما تعلمون أن الروث ينقسم إلى قسمين على القول الراجح : طاهر وهو روث المأكول ونجس وهو روث غير المأكول.
ومن فوائد هذا الحديث : النهي عن الاستنجاء بالعظام لقوله : ( أو عظم ) سواء كانت هذه العظام عظام ميتة ، أو عظام مذكاة ، أو عظام مباح الأكل، أو غير مباح الأكل ، لأنه إذا كانت العظام عظام ميتة فهي نجسة عند جماهير العلماء ، وإذا كانت نجسة فالنجس لا يمكن أن يطهِّر، وإن كانت مذكاة فهي طعام الجن ، ولا يحل لنا أن نعتدي عليهم بإفساد طعامهم ، وإن كان العظم من غير المأكول فهو نجس ، والنجس لا يطهِّر.
فإن قال قائل : هل تقيسون على هذا تحريم الاستنجاء بعلف بهائم الإنس ؟ فالجواب : نعم ، نقيسه قياسا جليا واضحا ، لأنه إذا كان لا يجوز أن نفسد علف بهائم الجن وهم عالم غيبي ، فعلف بهائم الإنس من باب أولى .
وإن قال قائل : وهل تقيسون على النهي عن الاستنجاء بالعظم الاستنجاء بطعام الإنس كاللحم مثلا أو الخبز أو ما أشبه ذلك ؟
فالجواب : نعم ، من باب القياس الأجلى الأوضح ، لأنه إذا كان إفساد طعام الجن حراما فإفساد طعام الإنس من باب أولى .
فإن قال قائل : وهل تجيزون أن يستنجي الإنسان بغير الأحجار مما يزيل الأذى ؟
فالجواب : نعم ، نجيز ذلك ، فلو استنجى الإنسان بمناديل طاهرة مُنقِّية فلا بأس .
وإن استنجى بخشبة فلا بأس ، وإن استنجى بِمَدر وهو الطين اليابس فلا بأس أيضا ، ولو استنجى بزجاجة ، كيف ؟
الطالب : لا يجوز .
الشيخ : لا يجوز لماذا ؟
لأنها لا تنقي لملاسته فلا يجوز أن يستنجي بما لا ينقي ، ولو استنجى بحجر رطب لا ينقي ، لماذا ؟
لأنه لا يطهر ولا ينشف .
فإن قال قائل : إذا لم ينقِ بثلاث أعني: الاستجمار هل يجب أن يزيد رابعة ؟ نعم يجب أن يزيد رابعة ، وإذا أنقى برابعة فالأفضل أن يزيد خامسة لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( من استجمر فليوتر ) .
من فوائد الحديث -ونسيت أن أقولها- : تحريم العدوان على حق الغير ، لنهي النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن الاستنجاء بالرجيع أو العظم ، أليس كذلك ؟
الطالب : بلى .
الشيخ : طيب هو كذلك ، فإذا كان يحرم العدوان من الإنس على الجن فإنه حرام من الجن على الإنس ، ولهذا كان العلماء الذين وهبهم الله تبارك وتعالى من القوة في الإيمان كانوا ينكرون على الجن الذين يصرعون الإنس ويقولون لهم : هذا حرام عليكم وعدوان ، والله تعالى لا يحب المعتدين ، فربما يهدي الله هذا الجن ويخرج وقد لا يخرج ، لكن الكلام على أن العدوان محرم من الإنس على الجن ومن الجن على الإنس .

الشيخ : يستفاد من هذا الحديث : تحريم استقبال القبلة واستدبارها حال الغائط أو البول، لقوله : ( بغائط أو بول ) .
ويستفاد منه بمفهومه : أنه لا يحرم أو لا ينهى عن استقبالها أو استدبارها بالاستنجاء ، يعني لو أن الإنسان تخلى في مكان ، وقام ليستنجي في مكان آخر فإنه لا حرج أن يستقبل القبلة أو يستدبرها .
وأما قول بعض الفقهاء -رحمهم الله- إنه يكره استقبال القبلة حال الاستنجاء فهذا يحتاج إلى دليل.
ومن فوائد هذا الحديث : احترام القبلة، وألا يتوجه الإنسان إليها حال قضاء الحاجة ولا يستدبرها.
ومن فوائد الحديث : أنَّ الأكمل أن تكون القبلة عن يمينه أو عن يساره.
ومن فوائد الحديث : أنَّ الانحراف اليسير لا يعتبر مخالفة ، لأنه قال : ( شرقوا أو غربوا ) ، وهذا انحراف كثير ، ولا يكفي الانحراف اليسير .
ويتفرع على هذه الفائدة فائدة أخرى وهي: استقبال القبلة في حال الصلاة، وأن الإنسان إذا استقبل القبلة حال الصلاة ولو انحرف يسيرًا فإن ذلك لا يضره ، والذي يضر أن ينحرف كثيرا بحيث تكون القبلة عن يساره أو عن يمينه .
ومن فوائد هذا الحديث : جواز الخطاب بلفظ يعم الأمة ولفظ يخص بعض الأمة ، أيهما الذي يعم الأمة في هذا الحديث ؟
( لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها بغائط ولا بول ) ، هذا عام لكل الأمة ، ( ولكن شرقوا أو غربوا ) خاص بمن ؟
بأهل المدينة ومن كان مثلهم .
طيب بالنسبة لنا هنا ، نقول : لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها ، ولكن أشملوا أو أجنبوا ، لأن القبلة في القصيم تكون غربا فيقال لأهل القصيم : أشملوا أو أجنبوا .
ومن فوائد هذا الحديث من عمومه : أنه لا يجوز ذلك أي : استقبال القبلة واستدبارها بغائط أو بول ولو في البنيان، لأن الحديث عام، ما قال : إلا أن تكونوا في البنيان ، والأصل العمل بالعموم حتى يقوم دليل على التخصيص ولهذا يقول أبو أيوب رضي الله عنه : ( فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله ) ، وهذا يدل على أن أبا أيوب فهم أن الحديث عام سواء كان ذلك في البنيان أو في الفضاء ، وجه ذلك أن الإنسان يقال إنه مستقبل القبلة ولو كان في البنيان ، ولهذا إذا كان في الحجرة واستقبل القبلة في الصلاة يقال : إنه مستقبل ، وعلى هذا فلا فرق ، لكن في حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول : ( رقيت يوما على بيت حفصة فرأيتُ النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة ) :
( مستقبل الشام مستدبر الكعبة ) فهنا نقول : جاز استدبار الكعبة في البنيان لفعل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، ولأن الاستدبار أهون من الاستقبال ، لأن الإنسان يَستحيي أن يستقبل الناس بوجهه حال قضاء الحاجة لكن لا يستحي أن يستدبرهم، وهذا يدل على استقباح الاستقبال أكثر من الاستدبار ، فهل يقاس عليه الاستقبال ؟
من العلماء من قال : يقاس عليه وأنه في البنيان لا بأس من استقبال القبلة واستدبارها ، وعلى هذا فالمراحيض التي بيننا الآن إذا كانت مستقبلة الكعبة أو مستدبرتها فلا بأس بها.
ولكن الصحيح العموم ، أنه لا يجوز لا في القضاء ولا في البنيان .
بقي علينا : هل لنا أن نخصص هذا النهي وهو سنة قولية بالسنة الفعلية ؟
من العلماء من يرى أن الألفاظ لا تخصص بالأفعال، وأننا نحن مطالبون بتنفيذ السنة القولية، أما السنة الفعلية فلا، لأن السنة الفعلية تحتمل الخصوصية، وتحتمل الحاجة، أنه فعل ذلك لحاجة، وتحتمل أن الرسول فعله بسبب آخر وهو لم يعلنه على الناس، هو في بيت حفصة مستدبر الكعبة، لم يعلنه، فلا يمكن أن نخصص به اللفظ العام، وإلى هذا ذهب بعض أهل العلم ومنهم الشوكاني في *شرح المنتقى*.
ولكن الصحيح أن السنة القولية تخصصها السنة الفعلية، لأن الكل حق، واحتمال الخصوصية غير وارد، واحتمال النسيان غير وارد، واحتمال سبب آخر غير وارد، لأن الأصل التشريع في أقوال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم والتأسي به، ثم إنه لا حاجة إلى أن نقول بتقديم القول هنا ، لأننا إنما نقول بتقديم القول -إخواننا- نقول بتقديم القول إذا تعذر الجمع، والجمع هنا ممكن، فإذا كان ممكنًا وجب العمل بالحديثين جميعاً ، لأنك لو قلت : هذا الفعل لا يخصص ، أَلغيت سنة ، ولو قلت : هذا الفعل يخصص إذا كان في البنيان لم تلغ سنة .
إذًا القول الراجح : أن حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما مخصص لعموم حديث أبي أيوب.
بقي أن يقال : هل يقاس عليه الاستقبال ؟
الجواب : لا ، لا يقاس ، لأن من شرط القياس تساوي الأصل والفرع ، والتساوي هنا لا يمكن ، ويدل لهذا أن حديث سلمان فيه النهي عن الاستقبال دون الاستدبار ، مما يدل على أن الاستقبال أشنع ، وإذا كان أشنع فإنه لا يمكن أن يقاس على ما هو أهون منه.
فإن قال قائل : إذا كان الرجل قد بنى مراحيضه متجهةً إلى القبلة ، فماذا يصنع ؟
نقول : يجب عليه أن ينقضها ويخلفها ، يجب عليه .
فإن قال : أنا -يقوله صاحب البيت- أنا أنحرف !
نقول : أنت إذا استطعت أن تنحرف فربما يخلفك من لا ينحرف ، فتكون أنت السبب في انتهاك حرمة الكعبة ، وعلى هذا فلا بد لمن بنى مراحيضه متجهة إلى القبلة أن ينقضها ويوجهها إلى جهة أخرى.
ومن فوائد هذا الحديث : ما سبق من تعظيم القبلة واحترامها .

الشيخ : في هذا الحديث منقبة لعبد الله بن مسعود، كيف ذلك يا حجاج ؟
الطالب : لكونه خدم النبي صلى الله عليه وسلم .
الشيخ : لكونه خدم النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
ومن فوائد هذا الحديث : جواز استخدام الأحرار ، لأن ابن مسعود كان حرًا. ومن فوائده : أن أمر الخادم ونحوه لا يعد سؤالًا مذمومًا ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر خدمه ، والناس لا يعدون هذا سؤالا بل يعدونه أمراً ويرون أن الآمر فوق المأمور .
ومن فوائد هذا الحديث : جواز الاستعانة بالغير في الطهارة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم استعان بعبد الله بن مسعود أن يحضر ما يتطهر به .
ومن فوائد هذا الحديث : أن الاجتهاد إذا خالف النص فهو باطل من أين يؤخذ ؟
من كون النبي صلى الله عليه وسلم رد اجتهاد عبد الله بن مسعود، وقال : ( إن هذا رجس ) لكنه لم يوبخه لأنه مجتهد وإلا فمن المعلوم أن كونه يأتي بروثة على النبي صلى الله عليه وسلم ليتطهر بها أن فيها شيئا من الاستخفاف لكنه رضي الله عنه مجتهد.
فيستفاد منه : أن المجتهد إذا أخطأ لا يلام على خطئه لأنه مجتهد، وهذه هي قاعدة الشريعة والحمد لله : ( أن الحاكم إذا حكم فاجتهد فأصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر ) .
بل إن النبي صلى الله عليه وسلم جعل للرجل الذي تيمم وصلى ثم وجد الماء فتوضأ وأعاد الصلاة جعل له الأجر مرتين ، مع أنه مخطئ في هذا العمل ، حيث إن صاحبه الذي لم يعد قال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( أصبت السنة ) .
ومن فوائد هذا الحديث : أنه لا بد في الاستجمار من ثلاثة أحجار، وجه ذلك : أن النبي صلى الله عليه وسلم طلب من عبد الله بن مسعود أن يأتيه بثلاثة أحجار ، ثم قال حين رد الروثة : ( ائتني بغيرها ) : فدل هذا على أنه لا بد من ثلاثة أحجار.
ومن فوائد هذا الحديث : أن الاستجمار مطهِّر لقوله : ( هذا رجس ) ، والرجس لا يطهر فدل هذا على أنه لو كان طيبا طاهرا لكان مُطهِرًا وهذا هو الصواب : أن ما يحصل من الاستجمار فهو تطهير ، وبناء على ذلك : لو أن الإنسان استجمر من بول أو غائط بأحجار أو تراب أو مناديل ثم عرق أو أصاب ثوبه بلل وصل إلى مقعدته أو إلى ذكره فهل نقول : إن ما أصابه الماء والبلل والعرق ومس هذا المحل يكون نجسا ؟
الجواب : لا ، وهذا هو القول الراجح المتعين ، ومن العلماء من يقول : إن الاستجمار لا يطهر ، وأنه لا يُعفى عن أثر الاستجمار إذا تجاوز غير محله، ولكن هذا القول ضعيف، والصواب أنه مطهر تطهيرًا تامًّا.
فهل يقاس على ذلك ما لو أزيلت النجاسة في غير هذا الموضع بحجر حتى لم يبق لها أثر ؟
الجواب : نعم ، وذلك لأن النجاسة عين خبيثة متى أُزيلت بأي مزيل كان سواء بحجر أو بغير ذلك فإنها تطهر ، لكن بشرط : أن تكون الإزالة إزالة تامة .
فإن قال قائل : قياسكم غير هذا المحل عليه فيه نظر ، لأن هذا المحل يكثر تلوثه بالنجاسة ، فإن الإنسان دائماً يبول ودائماً يتغوط ، وغير هذا المحل لا يكثر فيه التلوث بالنجاسة فلا يمكن القياس ، ويدل لعدم إمكان القياس أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال في بول الأعرابي الذي بال في طائفة المسجد قال : ( أريقوا عليه سجلا من ماء ) ، فهذا يدل على أن النجاسة لا تزال إلا بالماء ؟
فجوابنا على هذا أن يقال : إن النبي صلى الله عليه وسلم أمرَ أن يُصَب عليه الماء من أجل الإسراع في تطهيره ، لأنه لو بقي ما يطهر الآن يحتاج إلى وقت، ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام أراد أن يبادروا في تطهيره فأمر أن يصب عليه ماء .
من فوائد هذا الحديث : أن الأرواث نجسة ، لأن ابن مسعود أتى بروثة ، والرسول صلى الله عليه وسلم قال : ( إنها نجسة ) ، وهذا لم يبين عبد الله بن مسعود أنها روثة حمار أو روثة بعير ، فيدل على أن جميع الأرواث نجسة ، وجميع الأبوال نجسة ، وإلى هذا ذهب الشافعي -رحمه الله- : أن جميع الأبوال نجسة ولو مما يؤكل، وجميع الأرواث نجسة ولو مما يؤكل، ولكن هذا القول ضعيف، فقد دلت السنة على طهارة بول ما يؤكل وروثه، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر العرنيين أن يشربوا من أبوال الإبل وألبانها ، ولم يأمرهم بالتنزه منها ، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم : ( سُئل أنصلي في مرابض الغنم ؟ قال : نعم ) ، ومعلوم أن مرابضها لا تخلو من بول أو روث ، فدل هذا على أن بول ما يؤكل لحمه وروثه طاهر.
إذًا يجب أن نحمل قوله : ( روثة ) على روثة حمار ، لأن روث الحمار نجس وبوله نجس.
ومن فوائد هذا الحديث : حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم حيث إنه ألقى الروثة ولم يوبخ عبد الله بن مسعود ولم يغضب ويدع أمره مرة أخرى بل قال : ( ائتني بغيرها ) .

الشيخ : الحمد لله ، وصلى الله وسلم على نبينا محمدا وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين :
في حديث عائشة رضي الله عنها : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا خرج من الخلاء قال : غفرانك ) فما هي المناسبة لهذا الدعاء ؟ نعم أنت ؟
الطالب : المناسبة أن الإنسان إذا تخلى ما في بطنه هذا التخلي حسي ذكر التخلي من الذنوب وهو تخلي معنوي، فناسب أن يكون هذا الدعاء.
الشيخ : يعني كأنه لما ذكر نعمة الله عليه بالتخلي مما يؤذيه حسًّا سأل الله أن يخليه مما يؤذيه معنى، وهي الذنوب ، هذا أحسن ما قيل فيه .
من هنا نعلم أن التخلي له آداب قولية وآداب فعلية ، في حديث ابن مسعود رضي الله عنه تحريم الاستنجاء بالروث نعم ؟
الطالب : أن ابن مسعود لما أتى بروثة للنبي صلى الله عليه وسلم فألقاها وقال : ( إنها رجس ) .
الشيخ : ما هي الروثة هنا ؟
الطالب : روثة حمار .
الشيخ : روثة حمار، لأنها هي النجسة.
لو قال قائل : هي عامة يا إبراهيم ؟
الطالب : نعم لأنه عمم .
الشيخ : نعم ، طيب لو قال : كل الأرواث رجس .
الطالب : قال الشافعي بهذا .
الشيخ : لكن ماذا نقول نحن ؟
الطالب : نقول : غير صحيح .
الشيخ : طيب ما الدليل ؟
الطالب : أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر العرنيين أن يشربوا من أبوال الإبل .
الشيخ : إذا قال : هذا روث ، ما قال : لم يأمرهم بأكل الروث نعم ؟
الطالب : النبي صلى الله عليه وسلم رخص في الصلاة في مرابض الغنم وهي لا تخلو من روث وبول .
الشيخ : نعم صحيح ، أن الرسول رخص بالصلاة في مرابض الغنم ، وهي لا تخلو من بول وروث ، نعم .
في حديث أبي هريرة : ( استنزهوا من البول ) ما يدل على إثبات عذاب القبر نور ؟
الطالب : لقوله : ( إن عامة عذاب القبر من البول ) .
الشيخ : أخذناه أظن ؟
الطالب : لا .
الشيخ : لا ؟!
الطالب : أخذناه .
الشيخ : طيب المثبت مقدم على النافي ، لكن النافي يحتاج من يعلمه والمقام مقام تعليم فنقدم النافي هنا لأجل القرينة .
بسم الله الرحمن الرحيم :
وقال : " وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( استنزهوا من البول ) " :
استنزهوا مأخوذ من النزاهة أي : اطلبوا النراهة من البول يعني التنظف منه. وقوله : ( من البول ) أل هنا للعهد الذهني ، يعني البول المعهود الذي هو بول الآدمي وليست للعموم كما سنذكر إن شاء الله في الفوائد.
( فإن عامة عذاب القبر منه ) يعني: أكثر عذاب القبر بالنسبة للمؤمنين من عدم التنزه من البول، أما الكفار فإن عامة عذاب القبر عندهم من الشرك والكفر وغير ذلك .

الشيخ : في هذا الحديث فوائد :
أولا : وجوب الاستنزاه من البول لقوله : ( استنزهوا من البول ) والأمر للوجوب.
ومن فوائده : أنه لا يعفى عن يسيره ، أي : عن يسير البول لقوله : ( استنزهوا من البول ) .
لكن استثنى الفقهاء -رحمهم الله- يسير البول ممن به سلس دائم مع كمال التحفظ، يعني المصاب بسلس البول يُعفى عن يسير البول بشرط أن يكون قد تحفظ تحفظًا كاملًا ، وعللوا ذلك بأن التحفظ من يسيره وكثيره شاق وحرج ، وقد قال الله تبارك وتعالى : (( وما جعل عليكم في الدين من حرج )): وهذا عام في كل مسائل الدين، وذكر نفي الحرج في الطهارة خاصة فقال : (( ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم )) ، وهذا الذي استثناه الفقهاء -رحمهم الله- وجيه جدًّا ، وذلك لانتفاء الحرج ، أي : أننا استثنينا يسير البول ممن به سلس البول مع كمال التحفظ من أجل الحرج ، وكما يقول العامة : " لا يحس بحرارة الجمرة إلا من وطأها " ، يعني لا يحس بالمشقة العظيمة في هذا الأمر إلا من ابتلي به -أعاذنا الله وإياكم منه-.
ومن فوائد هذا الحديث : وجوب الاستنزاه من كل بول، إذا جعلنا أل للعموم، ولكن هذه الفائدة ليست صحيحة، لأن العموم لا يستقيم بالنسبة للشريعة الإسلامية، ووجهه: أنه قد دلَّ الدليل على أن بول ما يؤكل لحمه طاهر، وهو إذن النبي صلى الله عليه وسلم للعرنيين أن يشربوا من أبوال الإبل وألبانها ولم يأمرهم بالتنزه منها.
وأيضا لو كان بول الإبل نجسًا لكان شربه حرامًا والحرام لا يجوز التداوي به. فإذا قال قائل : لماذا لا تجعلونه عاما وتستثنوا منه بول ما يؤكل لحمه، فيكون شاملًا لبول الحمير والكلاب وما أشبه ذلك؟
نقول : هذا ممكن، لكن حمله على المعهود الذهني الذي يكثر من الإنسان مماسته أولى، وما هو المعهود الذهني الذي يكثر من الإنسان مماسته ؟
بوله هو .
ومن فوائد هذا الحديث : إثبات عذاب القبر، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( فإن عامة عذاب القبر منه ) .
وعذاب القبر ثابت بالقرآن والسنة ، أما في القرآن ففي قوله تعالى : (( النار يعرضون عليها غدوًّا وعَشيًا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب )) : فعرضهم على النار غدوا وعشيا هذا قبل قيام الساعة لقوله : (( ويوم تقوم الساعة )).
ومن ذلك قوله تعالى : (( مما خطيئاتهم أغرقوا )) فإيش ؟
(( أدخلوا نارا )) ، والأصل أن التعقيب تعقيب فوري ، قلت ذلك ، لأن التعقيب قد يكون غير فوري ، كما لو قيل : تزوج فلان فولد له معلوم أنه لا يمكن أن يولد له في ليلة الزواج .
وكما في قوله تعالى : (( ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة )) ، فإن الأرض لا تصبح مخضرة صباح نزول المطر ، لكن هذا التعقيب على حسب ما تقتضيه الحال ، وهذا دل عليه قرينة وإلا فالأصل أن التعقيب يكون فوريا.
طيب ومن الأدلة على ذلك قوله تعالى : (( ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون )) اليوم متى ؟
يعني يوم الوفاة : (( تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق ))، أما في السنة فلي أن أقول : إن السنة متواترة في ذلك، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن يتعوذ بالله من أربع بعد التشهد الأخير ذكر منها : عذاب القبر، وما زال المسلمون يدعون بذلك في كل صلواتهم، فهو من أشد الأحاديث تواتراً وأقواها معلوماً .
فإن قال قائل : وهل العذاب الذي يكون في القبر يكون على البدن أو على الروح ؟
نقول : الأصل أنه على الروح هذا هو الأصل، لكن تتصل بالبدن، يعني قد يتصل العذاب بالبدن ولهذا ذكر منامات كثيرة فيها أنه عثر على المعذبين ووجد آثار العذاب في أجسادهم، نعوذ بالله، وإلا فالأصل أنه على الروح.
فإن قال قائل : وهل عذاب القبر ينجو منه من أحرق أو غمس في البحر أو ما أشبه ذلك ؟
فالجواب : لا ، لا ينجو لأننا نقول : الأصل أن العذاب على الروح ، والروح لا تفنى ، الروح منذ خلقها الله عز وجل لا تفنى ، ولكنها تفارق البدن وتعاد إليه يوم القيامة .
ومن فوائد هذا الحديث : حرص النبي صلى الله عليه وسلم على حماية أمته مما يضرها حيث قال : ( استنزهوا ) وهذا يدل على نصيحة الرسول صلى الله عليه وسلم لأمته، ولا شك أنه أنصح الخلق للخلق لا شك في هذا، ومن تتبع سيرته عرف نصحه عليه الصلاة والسلام .
ومن ذلك أي : من نصحه : أنه ينزل الناس منازلهم، فالصغار يخاطبهم بما تقتضيه عقولهم يمزح معهم ويلاطفهم ويعطيهم ما يريدون مما أحل الله ، والكبراء يعاملهم بما يستحقون وأوساط الناس بما يستحقون ، ولا شك أن هذا من النصح لأنك لو أردت أن تعامل أكبر الناس مثلا جاها وعلما وإحسانا وفضلا أن تعامله كما تعامل أرذل الناس لقال الناس : إن هذا سفه منافي للحكمة ، بل تنزل كل إنسان منزلته ، حتى إنه روي عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال : ( أنزلوا الناس منازلهم ).
ومن فوائد هذا الحديث : أن عدم الاستنزاه من البول كبائر الذنوب ، لأن قوله : ( إنه عامته من عذاب القبر ) يدل بفحوى الكلام وقوة الكلام أن من لم يستنزه من البول فإنه يعذب في قبره ، وهذا ثبت به الحديث في * الصحيحين * من حديث عبد الله بن عباس : ( أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم مر بقبرين فقال : إنهما ليعذبان -وذكر أن أحدهما- كان لا يستنزه من البول ).
فإن قال قائل : ألا يفتح هذا التأثيم باب الوسواس على بعض الناس ؟
فنقول : ربما يفتحه على ضعيف الإدراك ، أما القوي قوي الإدراك قوي العزيمة الذي يربط الأدلة بعضها ببعض فإن ذلك لا يؤثر عليه شيء ، لأن بعض الناس يقول مثلا: من جملة الاستنزاه النتر والمصل والردم وما أشبه ذلك، لئلا يبقى في قنوات البول شيء، حتى ذكر بعض أهل العلم أشياء عجيبة: ذكر أن بعضهم إذا انتهى من البول علق حبلا في السقف وتمسك به وجعل يهز نفسه من أجل ألا يبقى شيء -اللهم عافنا- هذه وساوس بلوى، وبعضهم يركع وبعضهم يحرن.
نعم كل هذا لأنهم يقولون : نخشى ألا نكون استنزهنا من البول.
ولكن من عرف موارد الشريعة وجمع الأدلة بعضها إلى بعض تبين له أن هذا ليس بواجب بل ولا مستحب بل ومكروه إن لم نقل إنه محرم ، لأنه بدعة في الدين وإلحاق المضرة على النفس وإلحاق القلق، وإذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول فيمن وجد في نفسه شيئا : ( لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا ) : وهو قد وجد قرائن ، كيف بمن ليس عنده إلا الوهم !؟
ولهذا ينبغي لنا نحن طلبة العلم إذا جاءنا من يشكو هذه الحال نقول : تلهى عنه ، كما قاله أئمتنا رحمهم الله، تلهى عنه لا تلتفت له، لا تذهب تقول : بس أنظر هل فيه شيء أو لا ليس فيه شيء، بعض الناس يقول : إذا أحس بالبرودة أو أحس بوهم قال : بنظر ثم يذهب يعصر ذكره بيخرج شيء ، لكن اترك هذا كله دع الوساوس ، وهي بإذن الله سوف تذهب عنك .
الشيطان مثل الكلب ، الكلب إن حارشته نبحك وآذاك بالنباح ، وإن سكت عنه سكت عنك ، فهكذا الشيطان ، الشيطان يجس الإنسان وينظر إذا رأى أنه هش لين لوساوسه ابتلاه بها ، وإن رأى أنه رجل عازم وأنه ذو قوة وأنه يتمشى مع الشرع يعجز عنه وينصرف .

الشيخ : " وعن سراقة بن مالك رضي الله عنه قال : ( علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخلاء : أن نقعد على اليسرى ، وننصب اليمنى ) رواه البيهقي بسند ضعيف ":
( في الخلاء ) أي : في الجلوس لقضاء الحاجة.
( أن نقعد على اليسرى وننصب اليمنى ) الفقهاء عبروا بكلمة يتكئ والحديث ( نقعد ) وبينهما فرق ، لأننا لو أردنا أن نأخذ بظاهر الحديث لقلنا : إن الإنسان يقعد على رجله اليسرى يفترشها وينصب اليمنى ينصب ساقه أما كلام الفقهاء فلا يدل على هذا يدل على أنك تتكئ على اليسرى وتنصب اليمنى وهذا فيه مشقة فيه ، مشقة شديدة لاسيما على من لا يخرج منه الخبث بسرعة ، فإنه إذا بقي هكذا لمدة خمس دقائق أو عشر دقائق لا شك أنه يتكلف ، ولهذا الحمد لله أن جعل الله هذا الحديث ضعيف حتى لا نستن به ، فما دام هذا الحديث ضعيفا فإما أن يرجع إلى أهل الطب في هذا الأمر وأيما هي الجلسة التي تكون أهون لخروج الخارج ، وإما أن يكون الإنسان طبيب نفسه ينظر هل إذا قعد مستقيما يكون أريح له وأسهل لخروج الخارج أو إذا انحرف يسيرا أو إذا اتكأ على اليمنى يسيرا أو على اليسرى يسيرا الإنسان طبيب نفسه في هذا وهو يعلم.
فإذا قال أهل الطب : إن الأحسن الجلسة الفلانية وليس في الشريعة ما يدل على جلسة معينة فإننا نأخذ بكلامهم ، لأن هذه المسائل تتعلق بصحة البدن تعلقا كبيرا ، والمرجع فيما يتعلق بصحة البدن إلى من ؟
إلى من يا جماعة ؟
الطالب : إلى الأطباء .
الشيخ : إلى الأطباء ، لكن لو فرض أنه تعارض قول الطبيب وما جاءت به السنة ؟
الطالب : قدم السنة .
الشيخ : نعم قدم ما جاءت به السنة ، ولهذا لما وصف النبي صلى الله عليه وسلم للرجل المبطون وصف له العسل ، فشرب العسل فزاد بطنه انطلاقا ، فجاء أخوه إلى الرسول عليه الصلاة والسلام قال له : ( يا رسول الله أخي شرب العسل ولكن زاد بطنه، قال : صدق الله وكذب بطن أخيك ) : ( صدق الله وكذب بطن أخيك ) : أي مادة أو قاعدة أو ضابط يعارض ما صحت به السنة وجاء القرآن من الطب فإننا لا نقبله ، لأن الكلام صدر ممن إذا كان في الكتاب والسنة ؟
من عند الله عز وجل، وهو العليم الخبير، وما يقوله الأطباء فهو إما عن تجارب أو عن قرائن قد تخطئ وقد تصيب .
على كل حال لو صح هذا الحديث لقلنا به ، وقلنا : يستحب للإنسان أن يفعل هذا .
وأما إذا لم يصح فقد كفينا إياه ، ولهذا ينبغي لنا عند المناظرة والمجادلة أن نهدم الدليل من أصله قبل كل شيء ، قبل المجادلة في معناه ، فإذا لم يكن في القرآن ولا في السنة المعلومة الصحة قلنا لمن أدلى به: نطالبك بصحة الدليل ، كما كان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يجادل الرافضي في * منهاج السنة * بهذه العبارة ، أول ما يسوق كلام الرافضي يقول : الوجه الأول: أننا نطالبك بصحة الدليل، وإذا لم يصح خلاص، إذا لم يصح الأصل بطل الفرع ، وهذه قاعدة قد ينبهج الإنسان إذا أورد عليه المجادل حديثا مثلا القرآن واضح إذا أورد عليه حديثا ربما أن هذا المجادل لا يعلم عن صحة الحديث فيظنه صحيحا ثم ينبهت ، وما أكثر المجادلين أهل البدع وأعني بذلك: أهل البدع الذين يأتون بالأحاديث الضعيفة ، ولذلك ادمغ رؤوسهم قبل كل شيء بالمطالبة بصحة النقل ، ثم إذا ثبتت صحة النقل حينئذ نتكلم في المدلول .