الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب بدأ الوحي والإيمان والعلم-الشريط 03a

القارئ : حدثنا محمد بن سلام قال : أخبرنا عبدة عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمرهم أمرهم من الأعمال بما يطيقون قالوا : إنا لسنا كهيئتك يا رسول الله ، إن الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ، فيغضب حتى يعرف الغضب في وجهه ثم يقول : إن أتقاكم وأعلمكم بالله أنا ).
الشيخ : هذا لا شك فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمنا بالله ، وإذا كان أعلمنا بالله فهو أشدنا إيمانا بالله ، لأنه كلما قويت المعرفة بالله ، قوي الإيمان به ولكنها المعرفةُ المبينة على التعظيم وعلى الإحترام ، ليست المعرفة المبنية على التشخيص والتجزئة وما أشبه ذلك مما قد يرد على بعض طلبة العلم ، إذا مرت عليهم صفات الله قاموا يفتتونها كأنما يشرحون جسد آدمي ، نسأل الله العافية ، هذا لا يزيد القلب إيمانا ، بل لو رجعت إلى إيمان مثل هذا لوجدت أن إيمان العجوز أقوى منه وخير منه في التعظيم ، لكن المعرفة المبنية على المحبة والتعظيم والاحترام والهيبة من الله عز وجل ، واحترام جلاله سبحانه وتعالى هذه هي التي تزيد في الإيمان ، لأنه كلما قويت معرفتك بالله ومعاني صفاته عز وجل ، ازددت محبة له .
إذا ذكرت أوصاف الإحسان والإنعام ازددت محبة لله عز وجل ، وإذا ذكرت أوصاف السلطان والعظمة ازددت خوفا منه ، فتجمع في سيرك إلى الله بين ؟.
السائل : بين الخوف والرجاء .
الشيخ : الخوف والرجاء ، ولهذا يقال : " من كان بالله أعرف كان منه أخوف "، ويقال : " أحبوا الله لما يغدوكم به من النعم"، فالعبارة الأولى فيها الخوف ،والعبارة الثانية فيها المحبة ، فمن كان في الله أعرف فلا شك أنه يحب الله أكثر ، ويخافه أكثر ، لكن كما قلت لكم ، معرفة إجلال وتعظيم واحترام وهيبة ، وأن يكون جناب الربوبية محترما عندك ، معظما .
(( إنما المؤمنون الذي إذا ذكروا الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا )) وانظروا الفرق بيننا وبين الإمام مالك رحمه الله ، مالك لما سئل عن الاستواء فقيل كيف استوى ؟، ماذا قال ؟.
خجل ، خجلا عظيما ، وأطرق برأسه وجعل يتصبب عرقا ، هيبة وخوفا ووجلا ، ثم رفع رأسه وقال كلماته المشهورة ، لكن الواحد منا ، يقال له كيف استوى ؟. وماذا يكون القلب ؟.
يتحرك أو ما يتحرك ، يمكن ما نقول إن الناس سواء ، قد يتحرك قلب الإنسان ويقول : سبحان الله تسأل عن كيفية صفة من صفات الله ، الله أجل وأعظم من أن يسأل عن كيفية صفاته ، وقد يتلقاها القلب ببرودة ، فالناس يختلفون .
لكن وصيتي لكم أن تعظموا الله عزوجل ، وأن يكون الله تعالى في قلوبكم أعظم من كل شيء ، وأن تحترموا جنابه سبحانه وتعالى ، يعني تحترموا كل ما يكون من جانب الله ، فلهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لعلمه بالله وهو أعلمنا بالله ، كان أتقانا لله ، قال عليه الصلاة والسلام ، ثم يقول : ( إن أتقاكم وأعلمكم بالله أنا ) وصدق النبي عليه الصلاة والسلام ، والله إنه لأعلمنا بالله وأتقانا لله ، وهو يغضب لماذا ؟ .
لأنه رأى من أصحابه شدة ، وتكلفا في العمل ، وأمرهم من الأعمال بما يطيقون ، فقالوا : ( إنا لسنا كهيئتك ، غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فغضب عليه الصلاة والسلام حتى يعرف الغضب في وجهه )، ثم يقول هذا الكلام .
الشاهد من هذا أن المعرفة فعل القلب وعند كثير من العلماء أن المعرفة قول القلب ، لأن المعرفة هي عبارة عن معرفة الإنسان ربه ، فهي اعتقاد وقول ، وأما فعل القلب فهو حركة القلب كالمحبة والرجاء والتوكل وما أشبه ذلك ، وهذا القول أقرب أن هناك فرقا بين قول القلب وهو معرفته ويقينه ، وبين عمل القلب ، عمل القلب عمل ، حركة ، خوف ، رجاء ، محبة ، توكل ، وما أشبه ذلك .
وفيه إشارة إلى أن أعمال القلوب من الإيمان وهو كذلك ، ولهذا جعل الله أعمال القلوب كسبا ، فقال جلا وعلا : (( ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم )) فجعل عمل القلب كسبا ، والكسب لا شك أنه عمل ، لا شك أنه عمل ، والمراد بالكسب هنا فصلته آية المائدة ، وهي قوله : (( ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان )) والله أعلم .
السائل : شيخ .
الشيخ : نعم .

السائل : أحسن الله إليكم ، ما في هذا الحديث دليل إلى ما ذهب إليه شيخ الإسلام رحمه الله .
الشيخ : من ؟.
السائل : من أنه ليس مغفرة الذنوب ما تقدم وما تأخر منها إلا للنبي عليه الصلاة والسلام ؟.
الشيخ : من ؟.
السائل : يعني شيخ الإسلام قال : من الذنوب مغفرة ما تقدم وما تأخر ، إنما هو خاص للنبي .
الشيخ : نعم .
السائل : دون من سواه ، أقول هل يؤخذ من الحديث ما يؤيد قوله ؟
الشيخ : من أي وجه ؟.
السائل : الوجه أحسن الله إليكم ، إنه قالوا : إنا لسنا كهيئتك .
الشيخ : قد غفر الله لك .
السائل : إيه ، ثم بينوا له هيئته أن الله غفر له لم ما تقدم وما تأخر .
الشيخ : نعم .
السائل : فهم لن يغفر لهم ما تقدم وما تأخر .
الشيخ : إي نعم ، هو لا شك إن ما قاله شيخ الإسلام رحمه الله صحيح ، وتصحيح بعض المتأخرين ، لبعض الأحاديث التي جمعت بين ما تقدم وما تأخر غير صحيح ، لأن العبرة كما قلت لكم كثيرا ، العبرة بالقواعد العامة التي تعتبر أسس الشريعة ، أما الروايات الفردية فهي نقل ، نقل الإنسان قد يخطئ وقد يصيب ، لا سيما أنه لم يرد في الصحيحين ولا أحدهما ذكر مغفرة ما تقدم وما تأخر من الذنوب أبدا ، ما ذكرت .
فالصحيح أن كلما مر عليك حديث فيه : أن من عمل كذا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فهو حديث ضعيف ، أحكم عليه بالضعف ، وقد أوردنا في جلسة سابقة ، حديث أهل بدر وأجبنا عنه ، لأن أهل بدر قال الله لهم : ( اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم )، أجبنا عنه بأن ما فعلوه من الحسنة العظيمة الكبيرة تكون قاضية على كل ذنب يأتي بعد ذلك دون الكفر .
ونذكر الآن أن في هذا الحديث بشارة لأهل بدر ، بأنهم لن يكفروا ، لأن الكفر لا يكفره العمل الصالح ، أو بأنهم لو كفروا لوفقوا إلى التوبة وماتوا على الإسلام ، مع أني لا أعلم أن أحدا من أهل بدر ارتد عن دينه ، حتى حاطب رضي الله عنه لم يرتد عن دينه ، لما أخبر قريشا بوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يريد الاتجاه إليهم ، ليس ذلك ردة عن دينه ، ولا رغبة في الكفر ، لكن دكر أسبابا تأول فيها رضي الله عنه ، فعذره النبي عليه الصلاة والسلام ، حتى استأذن في قتله ، فقيل : ( إنه شهد بدرا ، وما يدريك أن الله اطلع إلى أهل بدر ، فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ).

السائل : حديث معاذ يستدل بعض الطوائف يقول أن حديث معاذ ، يعني قد يحتمل من مفهومه أن هناك بعض الصحابة لم يبلغوا بعض أقوال الرسول ، يقول يعني ينسبوها إلى أنس بن مالك يقول أن الرسول صلى الله عليه وسلم خص أنس بن مالك في بعض الأحاديث ، الأحاديث موجودة الآن لكن غير مكتوبة في الصحاح ، يعني موجودة عند ناس مخصصين يعتبرون مشايخهم ؟.
الشيخ : كيف ؟.
السائل : يعني عندهم أحديث يقولون حدثنا يعني غير موجودة في الكتب الصحاح . أو مكتوبة إنما حدثنا عن ، عن السند إلى أنس بن مالك ، يعني بعض مشايخ الصوفية ، يقول الأحاديث التي عندنا نقلت عن أنس بن مالك ولم ينشرها .
الشيخ : عن طريق من ؟.
السائل : من طريق الأسانيد التي يسوقونها .
الشيخ : هذا من جنس الرافضة ، عندهم أسانيد خاصة بهم يقولون عندهم الكافي في أصل البخاري ، هذا غير مقبول .
السائل : قد يكون أنس بن مالك بلغ ...
الشيخ : نقول هذا إذا كان معاذ بن جبل بلغ هذا الحديث ، وكذلك أبو هريرة رضي الله عنه ، مع أن الرسول قال : ( لا تبلغ الناس )، أبو هريرة بعد أن رده عمر فوصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وبين له عمر ما أراد قال : ( أو كذلك )، ووافق على هذا ، نعم .
أقول إذا كان الصحابة إلى هذا الحد يبلغون فكيف
إن عندهم أحاديث ما بلغوها !.
السائل : يعني ، خص أناس ، والأناس ...
الشيخ : فيه أشياء كثيرة ، قول النبي لابن عباس وهو رديفه يا غلام ألا أعلمك كلمات : ( احفظ الله يحفظك ) وقوله لمعاذ : ( ألا أدلك على عمل ) لما سأله عن ما يدخل الجنة ويبعد عن النار ، أشياء كثيرة ، الرسول يخاطب واحد ، ولكن خطابه للواحد ، خطابه للأمة جميعا .

القارئ : حدثنا سليمان بن حرب قال : حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان : من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ، ومن أحب عبدًا لا يحبه إلا لله عز وجل ، ومن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار ) .
الشيخ : نعم هذه بين الرسول عليه الصلاة والسلام هذه الثلاثة خصال من أجل أن يقوم بها الإنسان ، يحب المرء أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ، هل يدخل في ذلك نفسه ؟.
نعم ، مما سواهما ومنه نفسه ، والثانية : ( أن يحب المرء لا يحبه إلا لله ) ، وذلك لأن أسباب المحبة كثيرة منها القرابة والزوجية والهدية وغير ذلك ، أسباب ذلك كثيرة ، لكن إذا كنت لا تحب هذا المرء إلا لله ، فهذه تجد بها حلاوة الإيمان ، وهذا لا ينافي أن يجتمع مع ذلك محبته لأمر آخر كمحبته لإحسانه إليه أو محبته لقرابته منك ، أو محبته لما يسدي من الخير للأمة وما أشبه ذلك .
والثالث : ( أن يكره أن يعود في الكفر بعد إذا أنقذه الله منه )، بعد أن أنقذه الله ( كما يكره أن يلقى في النار )، يعني يكره الكفر ، ويكره أن يعود فيه كما يكره أن يلقى في النار ، نعم .
السائل : الحديث الذي قبله ما قرأناه يا شيخ ، ...
الشيخ : لا ، قرأناه .
السائل : ... لقول الله تعالى : (( ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم )) .
الشيخ : على كل حال ما فيه مشكلة ، راجع الشريط .
السائل : أنا علقت على قوله ...،
الشيخ : نعم .

القارئ : حدثنا إسماعيل قال :لاحدثني مالك عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار ثم يقول الله تعالى : أخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان فيخرجون منها قد اسودوا فيلقون في نهر الحيا أو الحياة - شك مالك - فينبتون كما تنبت الحَبة في جانب السيل ألم تر أنها تخرج ... ).
الشيخ : نحن عندنا الحِبة .
الطالب : نعم يا شيخ .
الشيخ : بكسر الحاء .
الطالب : وأنا عندي أيضا كذلك .
الشيخ : نعم .
الطالب : ( كما تنبت الحبة في جانب السيل ).
الشيخ : هاه ، نعم ؟.
السائل : في نسخة أخرى بالفتح .
الشيخ : هاه ، وش يقول ؟.
السائل : يقول : الحِبة بكسر أوله .
السائل : قال أبو حنيفة الدينوري : " الحَبة جمع بذور النبات ".
الشيخ : الحِبة .
السائل : " الحِبة جمع بذور النبات ، واحدتها حبة في الفتح ، وأما الحبُ فهو الحنطة والشعير ، واحدتها حَبة بالفتح أيضا ، وإنما افترقا في الجمع ، وقال أبو المعالي في المنتهى ، الحِبة بالكسر بذور الصحراء ما ليس بقوت ".
الشيخ : الظاهر الحِبة أحسن ، ما ذكر نسخة ، ما علينا ، طيب .
قول البخاري رحمه الله : باب تفاضل أهل الإيمان في الأعمال ، هل يلزم من تفاضلهم في الأعمال أن يتفاضلوا في الإيمان ؟.
السائل : نعم .
الشيخ : نعم ، خصوصا إذا قلنا إن الأعمال من الإيمان ، فإذا قلنا أن الأعمال من الإيمان لزم أن يتفاضل الإيمان بتفاضلها ، فمن قرأ جزء من القرآن ، أكثر عملا ممن قرأ نصف جزء ، فيكون بهذا أقوى إيمانا ، إيمانه أفضل .
ولكن قد يكون العمل أكثر ، ولكن الإيمان في القلب أقوى ، وحينئذ يكون لكل واحد من العاملين مزية على أخيه من وجهه ، فالذي أكثر العمل له مزية الكثرة ، والذي وقر العمل في قلبه وازداد إيمانه في قلبه يكون أفضل من جهة ما وقر في قلبه من الإيمان ، وهذا أمر واقع ، ظاهر .
فإن قال قائل : وهل يتفاضل الناس في اليقين ؟. فالجواب : نعم ، يتفاضلون في اليقين ، حتى الإنسان نفسه أحيانا يكون أكثر إيقانا وإيمانا من أحيان أخرى ، قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام : (( رب أرني كيف تحي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي )) وكلما ازداد الإنسان بالله معرفة وبآياته ازداد إيمانه بلا شك ، قال الله تعالى : (( وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهو يستبشرون )) ولهذا إذا أردت أن يزداد إيمانك ، فأكثر من التفكر في آيات الله ، آياته الشرعية وآياته الكونية ، فإن ذلك يزيد الإيمان ، أكثر من الأعمال الصالحة بخشوع وحضور قلب ، احرص على أن تصطحب أناس أهل خير ، يرشدونك إلى غويت ويهدونك إذا ضللت ، ويذكرونك إذا نسيت ، ويعلمونك إذا جهلت ، كل هذه من أسباب زيادة الإيمان ، نعم

الشيخ : أما الحديث الذي هو حديث عائشة ، قالت : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمرهم أمرهم من الأعمال بما يطيقون ) وهذا كالتفسير لقوله تعالى : (( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها )) وكالتطبيق لقوله : (( ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنا به )) فقال الله : ( قد فعلت ) .
لا يمكن أن يأمر النبي صلى الله عليه وسلم أحدا بما لا يطيق ، لأن هذا ينافي روح الشريعة ، فإن الشريعة كلها يسر ، ثم إنهم اعترضوا قالوا : ( لسنا كهيئتك ، إن الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ) فبينوا الحكم والعلة ، الحكم : لسنا كهيئتك ، العلة : إن الله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، يعني : ونحن إيش ؟.
لم يغفر لنا ما تقدم من ذنوبنا وما تأخر ، فيغضب النبي عليه الصلاة والسلام ، والغضب معروف ، وما كان من الأمور النفسية فإن تعريفه لفظه ، لا يعرف بأكثر من لفظ ، لو أنك قلت الغضب : غليان دم القلب لطلب الإنتقام ، هل يعرفه الناس ؟، العامي لو تقول الغضب : أن يغلي دم قلبك لطلب الإنتقام ، ماذا يقول ؟ .
يقول : قلبي ليس في قدر على النار حتى يغلي ، ويتعجب من هذا التعريف ، كما لو قال قائل : النوم غشية ثقيلة تغطي المخ حتى يذهب الوعي ، أعتقد أن لو قلت للعامي هذا ما وضع رأسه على الوسادة ، يخشى منين ؟. يخشى من الغشية ، غشية ثقيلة ، فالمهم أن هذه الأمور النفسية لا تحد بأكثر من لفظها ، الكراهة ، البغض ، المحبة ، المودة ، ما تفسر بأكثر من هذا .
( كان يغضب حتى يعرف الغضب في وجهه )، يعني حتى يظهر الغضب على وجهه ، وما الذي يكون على الوجه ؟.
السائل : أثر الغضب .
الشيخ : أثر الغضب ، لكن وش يكون يعني ؟.
السائل : احمرار العين .
الشيخ : يحمر ، يحمر وجهه ، وعيناه ، كما مر علينا قبل قليل ، وكذلك في صحيح مسلم ، وكذلك أيضا تنتفخ أوداجه ، فالرسول يغضب حتى يعرف الغضب في وجهه ، يعني من اعتراضهم ومحبتهم لما يكلفهم ، مع أنه خلاف ما تقتضيه الشريعة .
ثم يقول : ( إنا أتقاكم وأعلمكم بالله أنا )، أنا هذي خبر إن ، وجاءت بالضمير المنفصل لتعذر الضمير المتصل ، نعم .
في هذا الحديث من الفوائد :
أنه لا ينبغي للإنسان أن يكلف نفسه بالعمل ، وأنه إذا تعارض عنده عمل أفضل من غيره ، لكنه يجد من نفسه الملل والتعب ، وأنه يرتاح غلى عمل آخر مفضول فإنه يقدم العمل المفضول إلا في الواجبات ، الواجبات لا بد منها .
وفيه أيضا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليس معصوما من الذنب ، لقولهم : ( قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ) فأقرهم ، ولم يقل أني لا أذنب ، وهذا كقوله : (( إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر )).
قال بعض العلماء الذين يريدون أن ينزهوا الرسول عليه الصلاة والسلام عن الذنوب ، قالوا : المراد بالذنب ، ذنب أمته ، فيقال هذه خطأ ، فإن الله قال : (( فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك ))، بعدها ؟، (( وللمؤمنين والمؤمنات )) فأثبت ذنبه وأثبت ذنوب المؤمنين والمؤمنات ، ولكن الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم يمتاز بأنه لا يمكن أن يقر على ذنب ، لا يمكن أن يقر على ذنب ، بل لا بد أن ينبه عليه وأن يتوب إلى الله منه ، ودليل ذلك قوله تعالى : (( عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك صدقوا وتعلم الكاذبين )) فقال : عفا الله عنك ، وقال الله له : (( يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم )) وقال الله تعالى : (( عبس وتولى أن جاءه الأعمى وما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى )) لكن غيره قد يستمر في المعصية دون أن يوفق للتخلص منها .
كذلك أيضا ممنوع النبي عليه الصلاة والسلام من كل شرك ، لا يمكن أن يكون فيما قاله أو فيما فعله شيء من الشرك .
كذلك معصوم من الكذب ، والخيانة ، لأن ذلك ينافي ما جاءت به الرسالة ، ويخدش في صحة الرسالة ، لو قدر أنه يجوز عليه الكذب والخيانة ، لكان هذا قدحا في الرسالة .
كذلك معصوم من سفاسف الأخلاق ، لأن الله قال : (( وإنك لعلى خلق عظيم )) فسفاسف الأخلاق كالزنا واللواط وما أشبه ذلك ، هذا معصوم منه الرسول عليه الصلاة والسلام ، لأن هذا ينافي الخلق ، أما الأشياء الأخرى التي لا تنافي ما ذكر فإنها جائزة عليه لكن يمتاز بأنه لا يقر عليها ، خلاص .