باب : " المعاصي من أمر الجاهلية ، ولا يكفر صاحبها بارتكابها إلا بالشرك ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إنك أمرؤ فيك جاهلية ) وقول الله تعالى : (( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء )) ".

الشيخ : ... ويلبسه مما يلبس ، ولا يكلفه ما يغلبه ، يعني ما لا يطيقه ، فإن كلف فليعنه ، وهذا من خصال الإسلام الحميدة ، حيث أمر النبي عليه الصلاة والسلام بمراعاة هؤلاء الخدم سواء كانوا مملوكين أو مأجورين ، نعم .

السائل : يا شيخ بارك الله فيك ، وردت أحاديث كثيرة في إطلاق الكفر ، وبعضها يراد به الكفر المخرج عن الملة ، وبعضها لا يراد به الكفر المخرج عن الملة ، كما الذي مر معنا ، فما هو الضابط لطالب العلم حتى يفرق بين ... ، يعني ما هو ضابط الكفر المخرج عن الملة ؟
الشيخ : نعم .
السائل : هل هو فقط تحليته بالألف واللام ؟.
الشيخ : نعم ، نحن ذكرنا في باب أحكام المرتد في كلام على بلوغ المرام ، ذكرنا ضوابط الكفر ، فما أحسن أن ترجع إليها ، حتى تعلم ، ثم إذا دار الأمر بين أن يكون الكفر المخرج من الملة أو الكفر دون ذلك ، فما هو الأصل ؟.
عدم الكفر المخرج عن الملة ، فيكون كفرا غير مخرج عن الملة ، وبهذا تنضبط الأمور ، نعم .

السائل : يا شيخ قلنا أن الكفر إذا كان بالألف واللام فالمراد الكفر المخرج من الملة، في قوله تعالى : (( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هو الكافرون )) هل يدخل في هذا ؟ .
الشيخ : يدخل في هذا ، لأن من لم يحكم بما أنزل الله مستغن بحكم غير حكم الله أو معتقدا أنه مثله أو أحسن ، فهو كافر كفرا مخرجا عن الملة .
السائل : ...
الشيخ : تقيد بالآيات التي بعدها ، الآيات الثانية والثالثة حيث تنزل كل آية منها على حال من الأحوال ، نعم .

السائل : يا شيخ بارك الله فيك ...
الشيخ : نعم .
السائل : ... ما حال الذين كانوا قبل الرسالة ، رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ، كيف حالهم ...
الشيخ : أما من كان على ملة عيسى فهو على ملة عيسى ، من كان يتعبد بملة عيسى فهو على ملة عيسى ، ومن كان يتعبد بما بقي من ملة إسماعيل فهو على ملته .
ومن لم يكن كذلك فهؤلاء يسمون أهل الفترة ، فما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عنه أنه من أهل النار فهو من أهل النار ونشهد له بعينه ، ومن لم يذكر أنه من أهل النار فنقول : الله أعلم .

القارئ : ...
الشيخ : طيب ، نسينا أن نتكلم عن الآية التي في الباب الأول الذي قبل هذا ، (( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء )) .
(( لا يغفر أن يشرك به ))، أن وما دخلت عليه في تأويل المصدر ، والتقدير ؟.
شركا به ، فهل هذا المصدر المأول كالمصدر الصريح بحيث نقول إن الشرك لا يغفر ولو كان أصغر أو نقول إن المراد بالشرك هنا الشرك الأكبر المخرج عن الملة ؟.
فيه تردد ، ولكن شيخ الإسلام رحمه الله كلام يقول : " إن الشرك لا يغفر ولو كان أصغر "، وعلى هذا فلا بد من توبة ، يتوب إلى الله عزوجل من هذا الشرك الذي وقع منه .
وقوله : (( يغفر ما دون ذلك لمن يشاء ))، (( ما دون )) يحتمل أن تكون بمعنى : ما سوى ، ويحتملا أن يكون المراد (( ما دون )) بمعنى أقل ، وهذا أرجح ، يعني : ما هو أقل من الشرك يغفره الله ، وإنما قلنا ذلك لئلا يورد علينا مورد : ما تقولون في الكافر الذي كفره ليس شركا ، ومعلوم أن الكافر الذي كفره ليس شركا غير مغفور له ، لأن الله اشترط للمغفرة للكافر أن ينتهي عن كفره ، (( قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف )) وهذا أحسن .
لكن لو قلنا إنها بمعنى سوى ، فيقال : إن الأدلة دالة على أن الكفر المخرج من الملة بمنزلة الشرك ، لكن إذا قلنا : ما دون ذلك ، أي ما هو أقل لم يرد عليها الإشكال .

الشيخ : ... أما الآية التي ذكرها في الباب الثاني : (( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما )) ففي الآية إشكال نحوي :
أولا : قال : (( اقتتلوا )) مع أن الضمير يعود على مثنى .
والثاني : (( بينهما )) مع أن الضمير يعود على جمع ، أعرفتم ، طيب كيف الجواب ، نعم عبد الله ؟.
السائل : اقتتلوا ، أي مؤمنين ؟.
الشيخ : (( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ))، ما يستقيم هذا ، لأن : (( من المؤمنين )) بيان للطائفة .
السائل : أن يقال أن أقل الجمع اثنين .
الشيخ : هذا غير المشهور ، هذا غير المشهور .
السائل : (( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا )) المراد أفراد الطائفتين . فيكون جمعا.
الشيخ : الطائفة تطلق على الجماعة ، فإذا كانوا طائفتين ؟.
السائل : جماعتين .
الشيخ : أي جماعتين ، فباعتبار المعنى جملة ، باعتبار المعنى جملة ، يبقى إشكال آخر ، (( فأصلحوا بينهما )).
السائل : يكون باعتبار اللفظ .
الشيخ : عاد الضمير ؟.
السائل : باعتبار اللفظ .
الشيخ : باعتبار اللفظ ، فيكون الضمير في (( اقتتلوا )) لجماعة مرادا بها المعنى ، و (( بينهما )) لجماعة مرادا بها .
السائل : اللفظ .
الشيخ : اللفظ ، (( إن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما )) إلى قوله تبارك وتعالى : (( إنما المؤمنون أخوة فأصلحوا بين أخويكم )) وهذا هو الشاهد الذي ليس فيه احتمال ، أما ما ذهب إليه البخاري رحمه الله حيث قال : " فسماهم المؤمنين " فقد يعارض فيه معارض ويقول : إنه وصفهما بالمؤمنين باعتبار ما قبل الإقتتال ، لكن عندما نكمل الآيات يتبين أن هؤلاء لم يخرجوا من الإيمان ، لقوله : (( إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم ))، مع أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : ( سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ) إذا هذا الكفر في قوله : ( وقتاله كفر ) إيش ؟.
هو كفر دون كفر ، نعم .

القارئ : حدثنا عبد الرحمن بن المبارك حدثنا حماد بن زيد حدثنا أيوب ويونس عن الحسن عن الأحنف بن قيس أنه قال : ( ذهبت لأنصر هذا الرجل فلقيني أبو بكرة فقال : أين تريد ؟. قلت : أنصر هذا الرجل ، قال : ارجع فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار ) فقلت : يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول ؟. قال : ( إنه كان حريصًا على قتل صاحبه ) .
الشيخ : البخاري رحمه الله ساق هذا الحديث على طريقة استدلاله في الآية : ( إذا التقى المسلمان )، مع أنه قد يقول قائل : إنهما كانا مسلمين قبل أن يقتتلا ، لكن كأن البخاري يقول : سماهما مسلمين ، ولم يقل إذا التقا المسلمان كفرا ، بل قال : ( القائل والمقتول في النار )، ثم هذه الظرفية : ( في النار )، هل هي ظرفية مصاحبة أو لا ؟.
الجواب : لا ، ما هي مصاحبة ، لأن الذي يرد أنهم من أصحاب النار هم أهلها الذين هم أهلها ولا يخرجون منها ، أما إذا قيل : ( في النار ) فقد يخرج كما في قوله : ( كل ضلالة في النار ) وقد لا تستلزم الخلود .
وفي هذا الحديث دليل على أن من هم بالشيء وقام بالعمل ولم يدركه يكتب له ، إيش ؟.
يكتب له ما يكتب للعامل إن خيرا فخير ، وإن شرا فشر ، فأحد الرجلين ، بل كل واحد من الرجلين حريص على قتل صاحبه ، وقد بذل ما يستطيع من قتله ولكن لم يحصل له ، فإذا حرص الإنسان على المعصية وبذل ما يستطيع للوصول إليها ولكن عجز ، فإنه يكتب له ، إيش ؟.
وزرها ، وزر عاملها ولا فرق ، وكذلك من هم بالحسنة وسعى لها سعيها ولكن لم يدرك كتب لها أجرها كاملا لقوله تعالى : (( ومن يخرج من بيته مهاجرا مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله ))، نعم .
السائل : قول الله عزوجل : (( إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم )) الإشكال لغوي ، الإشكال لغوي ما أدري ، بين أخويكم .
الشيخ : أصلا ما ساقها البخاري ، نحن جئنا به باستطاردنا ، ونقول فيه كما قلنا في هذا .
السائل : لكن يا شيخ كيف نقول ، ما فيه هناك طائفتين ، يعني ما فيه مثنى في الأول حتى نقول باعتبار ...
الشيخ : نعم ، لكن الأخوين باعتبار الجنس ، لأن المراد بالأخوين من ؟، الطائفتان ، الطائفتان ، نعم .

السائل : في حديث أبي هريرة في صحيح مسلم يا شيخ ، يقول صلى الله عليه وسلم : ( ومن هم بسيئة فلم يعملها فأنا أغفرها له ) والله سبحانه وتعالى يقول : ( فأنا أغفرها له ما لم يعملها فإن عملها فأنا أكتبها له ).
الشيخ : نعم ؟.
السائل : فكيف تقول أنها تكتب له حتى لو نوى أن يعملها ؟.
الشيخ : نوى يعني إذا نوى ، إذا نوى عمل السيئة ، فإن فعل الأسباب ولكن عجز ، فهذا يكتب له سيئة كاملة ، وإذا هم بالسيئة وتركها لله ، بعد أن هم تركها لله ، راجع نفسه وتركها لله فهذا يكتب له حسنة ، وإن هم بالسئية ثم تركها لا لله ، ولا عجز عنها ولكن طابت نفسه منها فهذا يغفر له ، تغفر له النية ، ولا يكتب عليه شيء ، المسألة تحتاج إلى تفصيل ، نعم .

السائل : حديث : ( إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار )، هل هو على عمومه يشمل ما وقع بين الصحابة .؟
الشيخ : من أي ناحية ؟، ماذا تريد بقولك على عمومه ؟.
السائل : ...
الشيخ : لكن الصحابة اقتتلوا على سبيل التأويل ، متأولين أنهم على حق ، ليس منهم كل واحد يريد أن يقتل صاحبه ، أما هذا فيقول : ( إنه كان حريصا على قتل صاحبه )، وأما ما وقع بين الصحابة ، فلا شك أنه تأويل عن اجتهاد ، لكن منهم من أصاب ومنهم من أخطأ ، وخطأه مغفور له .
السائل : لكن يا شيخ ، حديث : ( أرأيت إن قتلته ) و ( أرأيت إن قتلني )، ففصل النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ( هو في النار ).
الشيخ : إي هذا لأنه معتدي ، الأول جاء إليه يأخذ ماله أو يأخذ نفسه أو ما أشبه ذلك ، فهو معتدي ، لكن هذان كل واحد منهما يريد الاعتداء على الآخر ، فيكون قتل الثاني له دفاعا عن النفس ، نعم .

القارئ : " باب ظلم دون ظلم ".

القارئ : حدثنا أبو الوليد قال : حدثنا شعبة ح قال : وحدثني بشر قال : حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله أنه قال : ( لما نزلت : (( الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم )) قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم : أينا لم يظلم ، فأنزل الله : (( إن الشرك لظلم عظيم )) ).
الشيخ : ظلم دون ظلم ، كأن المؤلف رحمه الله أراد أن يمشي على الآيات التي في المائدة ، فالآيات التي في المائدة الآية الأولى منها ، (( ومن لم يحكم بما أنزل فأولئك هم الكافرون ))، والثانية ، (( هم الظالمون ))، والظلم كالكفر ، يعني بعضه دون بعض ، ظلم دون ظلم ، ويدل لذلك أنه لما نزلت هذه الآية : (( الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم )) قال الصحابة : أينا لم يظلم ؟، كل إنسان لا يسلم من الظلم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ألم تروا إلى قول العبد الصالح : (( إن الشرك لظلم عظيم )) ).
فصار الظلم المراد بالآية الشرك كما أشار إليه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، وأظلم الظلم الشرك ، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم سئل : أي الذنب أعظم ؟. قال : ( أن تجعل لله ندا وهو خلقك ) .
ثم هو مراتب ، ما دون الكفر مراتب ، كبائر وصغائر ، والكبائر أيضا مراتب ، والصغائر كذلك ، ومثلها الأعمال الصالحة ، كل شيء يكون دون شيء .
السائل : ... فأنزل الله عز وجل : (( إن الشرك لظلم عظيم )).
الشيخ : الفاء تدل على إيش ؟.
السائل : ...
الشيخ : طيب ، وإذا دلت على هذا ؟.
السائل : ...
الشيخ : وش الأصل ؟.
السائل : ...
الشيخ : نعم .
السائل : باب : علامة المنافق ،
السائل : ...
الشيخ : هاه ،
السائل : ...
الشيخ : طيب ، حسابكم دقيقة يا عبد الله ، نعم ،
السائل : ...
الشيخ : إي يخصص في الحديث ، نعم ، يلا

السائل : شيخ في باب السلام والإسلام ، شيخ الذي حق عليه السلام إذا لم يسلم ، هل يسلم عليه ؟.
الشيخ : يسلم عليه ، يعني لو التقى جماعة كثيرة وقليلة فالحق على القليل ، فإذا لم يسلموا يسلم ،
السائل : مثلا الماشي ؟.
الشيخ : وكذلك الماشي والراكب ، نعم

القارئ : " باب علامة المنافق ".

القارئ : حدثنا سليمان أبو الربيع قال : حدثنا إسماعيل بن جعفر قال : حدثنا نافع بن مالك بن أبي عامر أبو سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن قال : ( آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان ) .

القارئ : حدثنا قبيصة بن عقبة قال : حدثنا سفيان عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أربع من كن فيه كان منافقًا خالصًا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها : إذا اؤتمن خان ، وإذا حدث كذب ، وإذا عاهد غدر ، وإذا خاصم فجر ) تابعه شعبة عن الأعمش .
الشيخ : نعم . باب علامة المنافق ، المنافق اسم فاعل من نافق ، وأصله يعني اشتقاقه من : نافقاء اليربوع ، يعني جحره ، واليربوع ألهمه الله عز وجل أن يجعل لجحره بابا يدخل منه ، وفي أقصاه باب مغلق لا يعلم به إلا هو ، قشرة رقيقة من الأرض ، فإذا هاجمه أحد من الباب الرئيسي ، نعم ، خرج من الباب الفرعي الذي أعده لذلك ، فيخدع لأن المهاجم من عند الباب يظن أن أنه سيخرج من نفس الباب ، من نفس الباب ، لكنه فاجأه فجعل له بابا آخر ، هكذا المنافق : (( يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم )) .
قال بعض العلماء : وهو اسم إسلامي لم يكن معروفا من قبل ، أي ليس في قاموس اللغة العربية قبل تسمية الإسلام له بذلك ، إطلاق المنافق على من يظهر الإسلام ويبطن الكفر والمنافق .
نقف على هذا إن شاء الله إلى غد .

الشيخ : ... قصد به اليمين فقد قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( من حلف فليحلف بالله )، وإن قصد به الطلاق ، فهذا يعني أن زوجته إذا وقع عنه هذا العمل ثلاث مرات تحرم عليه ، ثم إني أبين لأم عبد الرحمن وغير أم عبد الرحمن أن جمهور العلماء ومنهم الأئمة الأربعة : مالك ، وأبو حنيفة ، والشافعي ، وأحمد ، يرون أن تعليق الطلاق شرط محض لا يكون حكمه حكم اليمين أبدا ، وأنه حتى لو قصد المنع أو الحث أو التخويف ، فإن الطلاق يقع على كل حال ، فلو قال لزوجته إن خرجت من البيت أنت طالق يريد منعها لا يريد الطلاق ثم خرجت فإنها تطلق على المذاهب الأربعة ، فالمسألة خطيرة ما هي هينة ، وتلاعب الناس بهذا ، لما رأوا بمن يفتي أن الطلاق الذي يقصد به معنى اليمين يكون حكمه حكم اليمين .
أقول إن تهاون الناس بهذا لا تهاون له ، فعلى الإنسان أن يتقي الله ، وأن لا يفرط بزوجته وأن لا يطأ فرجا حراما عند جمهور الأمة وأئمتها ، لأن الإنسان إذا قال لزوجته مثلا : أنت إن خرجت من البيت بغير إذني فأنت طالق ، وكان قد طلقها قبل ذلك مرتين ، وأراد بهذا منعها لا الطلاق ثم خرجت ، فإن جمهور العلماء وأئمة الإسلام يرون أن المرأة طلقت وأنها لا تحل له إلا بعد زوج ، فلو أخذ بقول من يقول أن هذا له حكم اليمين وأن عليه أن يكفر كفارة يمين والمرأة لم تطلق ثم جامعها ، فإنه يجامعها على رأي جمهور الأمة ، إيش ؟.
بزنى ، زنى ، وعلى هذا الرأي يجامعها بجماع حلال ، فالمسألة خطيرة ويجب على طلبة العلم أن يحذروا ، والآن فيه مشايخ لهم وزنهم وقيمتهم في الأمة الإسلامية ينكرون إنكارا شنيعا على أن من يفتي بأن هذا حكمه حكم اليمين ، ينكرون إنكارا ذريعا ، وربما يبطلون الفتوى إذا صدرت بأنهم لا يرونها حقا .
فالمسألة يجب على الإنسان أن يتقي الله في هذا ، وأن لا يتهاون بهذا الأمر .
وهذا أيضا لأم عبد الرحمن ، يقول : فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وعليكم السلام ورحمة الله هذا جوابي .

السائل : فضيلتك ، ألا يوجد مخرج لمن عنده زوجة قد أشغلته بكثرة خروجها من بيت زوجها تاركة أطفالها بأن يوقع الطلاق عليها ، ولو لم تكن في طهر لم يجامعها فيه ، يريد سرعة إيقاع الطلاق عليها ، لأنها قد استغلت سماحته وسرعة نسيانه ، لم يفتر منها في حالة رضاه وهكذا ، وهل لو قال إن طهرك ، إن طهرت فأنت طالق يوقع طلاقه .
الشيخ : أقول لا يحل له أن يطلقها في طهر جامعها فيه مهما كان الأمر ، ولا أن يطلقها وهي حائض .
وهذا الثالث أظن ، كمال الجزائري .

السائل : يقول رجل جعل ثمار مزرعته غالبه يوزعه على أهله وأقربائه ويتصرف في بعضه ، فهل تجب فيه الزكاة .؟
الشيخ : إي نعم ، تجب الزكاة إذا بلغ النصاب .
فيه واحد من الشرقية جاء لي بشرح كتاب الرقاق من البخاري مكتوب بخط اليد ، لكنه خط جيد ، وطلب مني مراجعته ، ثم عاد إلي وقال لا يوجد إلا هذه النسخة أريد أن أصورها وهذا قبل البارحة ، وأخذها مني ولم يرجعها علي ، فهل أحد منكم يعلم عن خبره شيئا ، نعم ، أنت هو ، ما شاء الله ، أين ذهبت ؟.
طيب ، سم الله ، نعم .
السائل : شيخ ما اكتمل شرح الباب .
الشيخ : نعم .
السائل : شرح الباب ، باب علامة المنافق .
الشيخ : إي نعم .
السائل : ما شرحته يا شيخ .

الشيخ : يقول باب علامة المنافق ، سبق لنا أن النفاق معنى جديد جاء به الإسلام وسبق لنا بيان اشتقاقه ، وقد بين الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث أن آية المنافق ثلاثة وهي : ( إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا أؤتمن خان ).
وفي الحديث الثاني : ( أربع من كن فيه كان فيه منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها : إذا اؤتمن خان ، وإذا حدث كذب ، وإذا عاهد غدر ، وإذا خاصم فجر ) فشارك الحديث الأول في خصلتين : ( إذا حدث كذب وإذا اؤتمن خان ) .
( وإذا وعد أخلف ) يمكن أن يدخل قوله : ( إذا عاهد غدر )، لأن الوعد نوع من العهد ، ( وإذا خاصم فجر ) هذا معنى جديد .
وهذه العلامات ، علامات للنفاق العملي لا النفاق العقدي ، لكنها تظهر في المنافقين نفاقا عقديا ، فالمنافق والعياذ بالله نفاقا عقديا تجده يظهر على أعماله الظاهرة العملية ، يظهر عليه أثر النفاق لهذه الصفات الأربعة .
( إذا أؤتمن خان ) ، وهذا يشمل كل أمانه ، سواء أؤتمن على مال أو على عرض ، أو على كلام سر ، أو على نظر على أولاده الصغار أو غير ذلك .
الثاني : ( إذا حدث كذب )، والكذب هو الإخبار بما يخالف الواقع ، فتجد من خصاله الظاهرة فيه ...
السائل : ...
الشيخ : ... إذا حدث كذب تجده دائما يكذب في الحديث كلما حدث يكذب ، والكذب قلنا إنه الإخبار بخلاف الواقع .
( وإذا عاهد غدر ) ، إذا عاهد غيره عهدا فإنه يغدر به ، ومن ذلك المعاهدة مع غير المسلمين ، فإن الغدر بهم محرم إلا إذا نقضوا العهد ، وإذا خيف نقض العهد فقد سبق أنه يعاملهم معاملة بين بين ، فينبذ إليهم على سواء ويقول : إنه لا عهد بيننا .
( وإذا خاصم فجر )، إذا خاصم غيره في حق من الحقوق فجر ، والفجور معناه المخادعة ، وإنكار الواجب عليه أو دعوة ما ليس له ، وقد أخبر النبي عليه الصلاة والسلام : ( أن من حلف على يمين كاذبة يقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو علي غضبان ).
والغرض من هذا ، أي من ذكر العلامات ، الغرض منه التحذير ، وأنه ربما يجر هذا النفاق العملي إلى النفاق العقدي ، نسأل الله السلامة ، نعم .

السائل : ... في الحديث علامة المنافق ، هل هذا يكون دليل على أن هذا الفعل من الكبائر.؟
الشيخ : هو كل هذه المذكورات ، بعضها من الكبائر لا شك ، مثلا : ( إذا خاصم فجر ، إذا عاهد غدر ، إذا أؤتمن خان )، أما إذا حدث كذب ، فالكذب ليس كله من الكبائر ، بل حسب ما يكون فيه من الأضرار المترتبة عليه .

السائل : شيخ ذكرتم في تعريف الكذب أنه الإخبار بخلاف الواقع .
الشيخ : نعم ؟.
السائل : هل يا شيخ يدخل معه الخطأ ، فلا بد من ذكر التعمد ؟.
الشيخ : لا ، ما يحتاج ، لكن بس في رفع الإثم ، يعني معناها أن التعمد هذا شرط للإثم فقط ، وإلا هو كاذب ، أليس النبي عليه الصلاة والسلام لما قال أبو السنابل ابن بعكر لسبيعة الأسلمية ، حين تجملت للخطاب بعد أن وضعت الحمل ، قال لها : إنك لن تنكحي حتى يأتي عليك أربعة أشهر وعشرا ، فقال الرسول عليه الصلاة والسلام : ( كذب أبو السنابل )، ولكن التعمد شرط لترتب الإثم عليه لا لكونه كذبا أو صدقا ، نعم ، أنا أقول لا لكونه كذبا ، نعم .

السائل : ما معنى قوله : ( إذا خاصم فجر ) ؟.
الشيخ : نعم ؟.
السائل : معناها ؟.
الشيخ : يعني أن يدعي ما ليس له ، أو ينكر ما كان عليه .

القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
قال البخاري رحمه الله تعالى : " باب قيام ليلة القدر من الإيمان ".

القارئ : حدثنا أبو اليمان قال : أخبرنا شعيب قال : حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من يقم ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه ) .
الشيخ : من الإيمان يعني ، من خصاله بدليل قوله : ( من يقم ليلة القدر إيمانًا واحتسابا ) .
وليلة القدر لا تعلم عينها ، وليست في ليلة معينة دائما بل هي تتنقل إلا أنها في العشر الأواخر من رمضان ، وأما الحديث الثالث في الصحيحين أن الصحابة رضي الله عنهم رأوها -أي ليلة القدر - في السبع الأواخر فقال : ( أرى رؤياه قد تواطئت في السبع الأواخر ، فمن كان ملتمسها فليلتمسها في السبع الأواخر )، فالمراد والله أعلم في تلك السنة خاصة ، والدليل على هذا أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ما زال يعتكف العشر الأواخر حتى مات .
والقدر ، ليلة القدر ، سبق لنا معنى هذه الإضافة ، ما هي ؟. أنت ، ماهي ؟.
السائل : ...
الشيخ : ليلة القدر ؟.
السائل : ليلة القدر من القدر أي الشرف .
الشيخ : هذه واحدة .
السائل : ...
الشيخ : وش معنى أجر وثواب ؟.
السائل : .... الأمور التي تقدر فيها .
الشيخ : نعم ، يعني من التقدير ، صح .
وقوله : ( إيمانا واحتسابا ) فيه التنبيه على أنه ينبغي للإنسان أن يحتسب الأجر على الله ، ولكن لو رتب أجر على عمل معين ، فهل يشترط أن يحتسب ذلك أو لا ؟. يعني مثلا : ( من توضأ في بيته فأسبغ الوضوء ، ثم خرج من بيته إلى المسجد لا يخرجه إلا الصلاة ، لم يخطو خطوة إلا رفع الله بها درجة ، وحط عنه بها خطيئة )، هل نقول إن هذا الأجر ثابت وإن لم يحتسبه على الله ، أو نقول أن لا بد أن ينوي احتسابه على الله ؟، بمعنى أن يستحضر عند خروجه من البيت أنه خرج للصلاة . ما تقولون ؟.
السائل : ...
الشيخ : يعني لا بد أن يحتسب .
السائل : لا .
الشيخ : الظاهر لا ، الظاهر أنه إذا توضأ وخرج بهذه النية وإن غاب عن ذهنه هذا الأجر ، أنه يثبت له ، لكن لا شك أن استحضار واحتسابه الأجر على الله أكمل وأضمن ، ولهذا جاء الحديث في صيام رمضان وقيام ليلة القدر ، وقيام رمضان أيضا أنه من فعل ذلك إيمانا واحتسابا .
وقوله : ( ما تقدم من ذنبه ) ، ظاهره أن يغفر له حتى الكبائر ، ولكن أكثر أهل العلم على أن هذه الإطلاقات الواردة في مثل هذا الحديث مقيدة باجتناب إيش ؟، باجتناب الكبائر ، قالوا لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : ( الصلوات الخمس ، والجمعة إلى الجمعة ، ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر ) قالوا فإذا كانت هذه العبادات العظيمة التي هي دعائم من دعائم الإسلام لا تكفر إلا باجتناب الكبائر ، فما دونها من باب أولى ، فيحمل ما أطلق في بعض الأحاديث على هذا وأن المراد إلا الكبائر ، فإن الكبائر لابد لها من توبة ، ومن رجى الإطلاق ففضل الله واسع ، يعني أنه لو عمل هذا العمل ، ورجى الإطلاق وأن الله يغفر له كل ما تقدم من ذنبه ولو من الكبائر ، فنقول فضل الله واسع ، ولعل الله سبحانه وتعالى أن يثيبه على ما احتسبه .

السائل : وقع من النبي صلى الله عليه وسلم أنه أخبر بخلاف الواقع .
الشيخ : نعم ؟.
السائل : كقصة تأبير النخل في المدينة ، كيف الجمع بينها بالنسبة لهذا التعريف ؟.
الشيخ : لا ، هو قال ... ، هذا حكم شرعي ، حكم شرعي ، ما يدخل في ذلك ، نعم .
السائل : شيخ .
الشيخ : نعم يا عبد الرحمن .

السائل : في سورة المنافقين قال : (( إذا جاءك المنافقون ، قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقون لكاذبون )) .
الشيخ : اصبر ، اصبر ، قرآن هذا ، لا تسرع حتى تسقط الحروف .
السائل : كذبهم وهم يقولون : رسول الله حقا ، وهم أخبروا بالواقع .
الشيخ : هم يقولون : نشهد إنك لرسول الله ، وهم أخبروا بخلاف الواقع ، لأن هذه الشهادة التي زعموها خلاف الواقع ، ما يشهدون ، هم يكذبون الرسول .ولهذا جاءت الآية : (( والله يعلم إنك لرسوله )) لأنه لو قال : نشهد إنك لرسول الله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون ، لكانت المسألة خطيرة ، لكان يوهم : يشهد إن المنافقين لكاذبون في قولهم : إنه رسول الله ، وهم صادقون في قولهم رسول الله لكنهم كاذبون في قولهم نشهد ، فالكذب مسلط على قولهم : نشهد ، لا على أنه رسول الله ، أتبين ؟.
السائل : .... فيه نصوص ترد عليه .
الشيخ : على كل حال ما أظن ترد، لا بد لها من مخرج ، نعم ، وأن ذكرت لكم : العمد إنما هو على ترتب الإثم .

السائل : ... قوله : ( إذا وعد أخلف )، تشمل الشر والخير ؟.
الشيخ : ماذا تقولون في هذا ، سؤال وارد ، هل إذا توعدت شخصا بأني سأضربه ثم أخلفته هل يسمى وعدا أو إيعادا ؟.
السائل : إيعادا .
الشيخ : إيعادا ، كن لغويا فاهما يا آدم ، واستمع إلى قول الشاعر :
" وإني وإن أوعدته أو وعدته لمخلف .. إيعاده ومنجزه موعدي ".
أفهمت الآن ؟، إذا إخلاف الإيعاد من النفاق أو من الإحسان ؟.
السائل : الثاني ، ... يعني كله خير .
الشيخ : لا ، أصلا ما يسمى وعدا هذا ، هذا يسمى توعد أو إيعاد ، فهمت الفرق ؟.
السائل : ما ظهر .
الشيخ : ما ظهر ، طيب ، وعدت ابنك أن تعطيه درهما بعد العصر ، فلما جاء بعد العصر أتى إليك أعطني الدرهم ، قلت : ماني معطيك ، هذا وش يسمى ، خلاف إيش ؟.
وعد ، قلت لابنك لما خطأ في بعض الأشياء : وعدك العصر أوريك العصر إن شاء الله ، الآن بروح الكلية لكن إن شاء الله بعد العصر أوريك ، فجاء بعد العصر ، فعفوت عنه ، هل هذا خلاف وعد أو إيعاد ؟.
السائل : إيعاد ،
الشيخ : إيعاد ، ولهذا تجد ابنك يفرح ، لمن في الأول لما وعدته ريال ولا أعطيته ، يزعل ، المهم على كل حال إن الإخلاف في الشر لا يسمى وعدا ، يسمى إيعادا ، وقد يسمى وعدا على سبيل التجوز .
السائل : من الإحسان يا شيخ ؟.
الشيخ : نعم ؟.
السائل : من الإحسان ؟.
الشيخ : أيهم ، من الإحسان ، أي نعم .

القارئ : " باب الجهاد من الإيمان ".

القارئ : حدثنا حرمي بن حفص قال : حدثنا عبد الواحد قال : حدثنا عمارة قال : حدثنا أبو زرعة بن عمرو بن جرير قال : سمعت أبا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا إيمان بي وتصديق برسلي أن أرجعه بما نال من أجر أو غنيمة أو أدخله الجنة ، ولولا أن أشق على أمتي ما قعدت خلف سرية ، ولوددت أني أقتل في سبيل الله ثم أحيا ثم أقتل ثم أحيا ثم أقتل ).
الشيخ : الله أكبر . ( انتدب الله ) بمعنى تكفل وضمن ( لمن خرج في سبيله ) يعني في الجهاد في سبيله ، والجهاد في سبيل الله عرفه النبي صلى الله عليه وسلم أحسن تعريف فقال : ( من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله )، ولهذا قال : ( لا يخرجه إلا إيمان بي وتصديق برسلي ) ولولا الإيمان بالله والتصديق برسل الله ما عرض رقبته لأداء الله ، ولكن لإيمان بالله وتصديقه لرسله خرج يجاهد في سبيل الله .
انتدب الله ( أن أرجعه بما نال من أجر أو غنيمة )، قوله : من أجر أو غنيمة ، هل هذه مانعة خلو أو مانعة جمع ؟.
السائل : مانعة خلو .
الشيخ : مانعة خلو ، لا مانعة جمع ، لأن الإنسان قد يجمع بين الأجر والغنيمة ، وقد لا يكون له ، وقد لايكون له إلا الأجر ، وقد لا يكون له إلا الغنيمة ، لكن الثانية بعيدة جدا ألا يكون له إلا الغنيمة مع أنه خرج إيمانا بالله وتصديقا برسله ، أما كونه ينفلت بالأجر دون الغنيمة فهذا كثير ، لو فرضنا أن الكفار هربوا بما معهم من الأموال ونجوا فقد رجع بإيش ؟.
بالأجر فقط ، قال : ( أو أدخله الجنة ) وذلك فيما إذا لم يرجع بأن قتل شهيدا فإن له الجنة ، لقوله تعالى : (( ولا يحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون )) نعم ، الشاهد .
( ولولا أن أشق على أمتي ما قعدت خلف سرية ) يستفاد من هذا الإقتداء بأفعال النبي صلى الله عليه وسلم ، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم لو خرج مع كل سرية لاقتدت به الأمة فشق عليها ذلك .
وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم يترك العمل الذي يختاره خوفا من المشقة على أمته ، وأمثلة هذا كثيرة ، فقد أفطر صلى الله عليه وسلم بعد صلاة العصر لما قيل له أن الناس شق عليهم الصيام ، مع أنه كان يختار الصيام في السفر ، وقد قال : ( لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل صلاة )، وتأخر ذات ليلة في صلاة العشاء حتى ذهب عامة الليل ثم خرج فقال : ( إنه لوقتها لولا أن أشق على أمتي )، وأمثلة هذا منه صلى الله عليه وسلم كثيرة . ولهذا كان حقا علينا أن نقدمه على النفس والولد لما جاءنا به من الهدى والنور ومراعاة الحال .
( ولوددت أني أقتل في سبيل الله ثم أحيا ثم أقتل ثم أحيا ثم أقتل ) أظن أن هذا مدرج من كلام أبي هريرة .
ما عندك شيء في الشرح ؟، نعم ؟.
السائل : ...
الشيخ : شرح ، فتح الباري ، الباري .
السائل : ...
الشيخ : إيه طيب ، نشوف العيني .
السائل : ....
الشيخ : إيش ؟.
السائل : ...
الشيخ : إيه ، يعني لا يكون مدرجا على هذا ، ما أدري ، كان ما خانتني الذاكرة ...
السائل : ...
الشيخ : إي نعم ، نخليه لغد إن كان عبيد الله ما عنده علم ، ما تكلم عليه أبد .