الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب بدأ الوحي والإيمان والعلم-الشريط 06b

القارئ : حدثنا الحكم بن نافع قال : أخبرنا شعيب عن
الشيخ : أيضا نحن قلنا للطلبة أحيانا ما يقول قال : أخبرنا ، يقول : أخبرنا فلان أخبرنا فلان ، لازم تقول أخبر ، قال : أخبرنا فلان ، نعم .
القارئ : قال : أخبرنا شعيب عن الزهري قال : حدثني عامر بن سعد عن سعد بن أبي وقاص أنه أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إنك لن تنفق نفقةً تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها حتى ما تجعل في في امرأتك ) .
الشيخ : الشاهد العموم ( لن تنفق نفقةً )، ونفقة نكرة في سياق النفي ، فتعم جميع النفقات ، ( لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها حتى ما تجعله في في إمرأتك )، الشاهد قوله : ( تبتغي بها وجه الله )، هذا الإحتساب ، تبتغي بها وجه الله .
وقوله : ( حتى ما تجعل في في امرأتك )، حمله بعض المتأخرين على أن الإنسان يأخذ اللقمة ويضعها في فم امرأته ، وقال هذا هو المراد في الحديث ، وعلل ذلك بأن هذا يوجب الموادة بين الرجل وزوجته ، إذا كان هو اللي يأخذ اللقمة يطعمها ، لكن هذا لا يراد بلا شك ، لأن حديث الرسول عليه الصلاة والسلام يحمل على ما جرت به عادة الناس .
ومعنى ( حتى ما تجعله في فم امرأتك ) لا يفهما أحد أن الإنسان يأخذ اللقمة ويجعلها في فم امرأته كأنها صبية ، لا تؤكل إلا بمؤكل ، إنما المعنى : حتى ما تنفقه على زوجتك ، لكن صحيح إذا كان هذا مما يوجب اللطف والمودة بين الزوجين ، فلا بأس أن يفعل أحيانا ، نعم ، عبيد الله .

القارئ : حدثنا مسدد قال : حدثنا يحيى عن إسماعيل قال : حدثني قيس بن أبي حازم عن جرير بن عبد الله قال : ( بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم ).
الشيخ : نعم . الشاهد قوله : ( والنصح لكل مسلم ) ...
يقول : ( بايعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم )، ذكر لي بعض الإخوان أنه من تمام هذه المبايعة أنه اشترى فرسا بمئتي درهم أو دينار ، فذهب وجرب وإذا الفرس يساوي أكثر ، فرجع إلى البائع وقال : فرسك يساوي أربع مئة ، فقال : قد بعته عليك ، قال : النصيحة لكل لمسلم ، ثم ذهب وجربه وإذا هو يساوي ست مئة ، فرجع إليه وقال : الفرس يساوي ستمئة ، فأعطاه إلى ثمان مئة ، لماذا ؟.
لأن كل إنسان ينصح لإخوانه ، يحب لهم ما يحب لنفسه ، ومعلوم أنت إذا بعت شيئا أقل من قيمته فإنك تحب أن توفى قيمته ، قد يكون الإنسان جاهلا ، وقد يكون غافلا ، وقد يكون محتاجا إلى دراهم فيبيعه ويكسره كما يقول العامة ، فمن تمام النصح أن تنصح لأخيك حتى بمثل هذا ، نعم .
السائل : شيخ ، أحسن الله إليكم ، ذكرتم بأنه ذكر لكم بعض الأخوان .
الشيخ : نعم .
السائل : والقصة قضية الفرس ألم تحدث لجرير بن عبد الله البجلي ؟.
الشيخ : إي نعم ، صحيح ، إش فيه ؟.
القارئ : يا شيخ ، الأخ فهم ان الذي حدثك ...
الشيخ : لا ، ذكر بعض الإخوان أن جرير بن عبد الله .
السائل : ما .
الشيخ : لا ، لا ، يعني هو بنفسه ، لا ، لا ، لأني أنا ما اطلعت عليها في ترجمة جرير ، لكن هو ذكر أن من تمام نصحه ، نصح جرير أنه فعل كذا .
السائل : ...
الشيخ : أنا قلت بايعه على النصح لكل مسلم ومن تمام نصحه ،
السائل : ما ذكره بعض الإخوان ...
الشيخ : لا ، لا ، ليس بعض الإخوان ، هو جرير بن عبد الله .
القارئ : شيخ ، الشارح يقول رواه الطبراني .
الشيخ : الطبراني ، إيه طيب ، ذكر القصة ؟.
القارئ : يقول : " فكان جرير إذا اشترى شيئا أو باع يقول لصاحبه : اعلم أن ما أخذنا منك أحب إلينا مما أعطيناكه فاختر ، وروى الطبراني في ترجمته أن غلامه اشترى له فرسا بثلثمائة فلما رآه جاء إلى صاحبه فقال : إن فرسك خير من ثلاثمائة ، فلم يزل يزيده حتى أعطاه ثمانمائة . قال القرطبي كانت مبايعة ".
الشيخ : إي طيب .

القارئ : حدثنا أبو النعمان قال : حدثنا أبو عوانة عن زياد بن علاقة قال : سمعت جرير بن عبد الله يقول ( يوم مات المغيرة بن شعبة ، قام فحمد الله وأثنى عليه وقال : عليكم باتقاء الله وحده لا شريك له والوقار والسكينة حتى يأتيكم أمير ، فإنما يأتيكم الآن ، ثم قال : استعفوا لأميركم فإنه كان يحب العفو ، ثم قال : أما بعد فإني أتيت النبي صلى الله عليه وسلم قلت : أبايعك على الإسلام فشرط علي : والنصح لكل مسلم ، فبايعته على هذا ، ورب هذا المسجد إني لناصح لكم ثم استغفر ونزل ) .
الشيخ : رضي الله عنهم . صحيح هذا لا شك أنه من النصح ، من النصح العظيم ، لما مات أميرهم يخشى من الفوضى والاختلاف ، فقام بهذه النصيحة رضي الله عنه ، فحمد الله وأثنى عليه وأمرهم بتقوى الله وحثهم عليها وأمرهم بالوقار والسكينة حتى يأتيكم أمير ، ولم يؤمر نفسه مع أن الذي يظهر أنه من أفضلهم إن لم يكن أفضلهم .
ثم قال : استعفوا لأخيكم ، يعني اسألوا له العفو فإنه كان يحب العفو ، ويحتمل أن المعنى : استعفوا له ، أي : اعفوا عنه ما حصل منه ، وكلاهما صحيح .
ثم ذكر أنه بايع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم على الإسلام فشرط علي : ( والنصح لكل مسلم )، يعني وبايعه على النصح لكل مسلم .
ولم يذكر حديث تميم الدار رحمه الله لكنه أشار إليه في الترجمة البخاري ، لأنه ليس على شرطه ، بل رواه مسلم ، الدين النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ، هذه خمسة ، فهذا هو الدين إذا نصح الإنسان لهذه الخمسة فإنه يكون أتى بالدين كله ، نعم ،
القارئ : كتاب العلم .
الشيخ : هاه ؟.
السائل : ....

القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم ، باب : فضل العلم ، وقول الله تعالى : (( يرفع الله الذين ءآمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير )) . وقوله عز وجل : (( وقل رب زدني علماً )) .
الشيخ : كتاب العلم ، باب فضل العلم ، العلم الذي فيه الفضل وفيه الحث ، هو العلم بشريعة الله ، وليس العلم بما يعود إلى الأمور الدنيوية ، العلم بما يعود إلى الأمور الدنيوية إن كان وسيلة لغاية شرعية فله حكم الوسائل ، وإن كان ضارا فهو محرم ، وإن كان لا ضارا ولا نافعا فهو لغو وإضاعة للوقت ، فكل النصوص التي فيها مدح العلم والثناء على أهله إنما يراد بها العلم الشرعي ، وما كان وسيلة إليه فله حكم الوسائل .
ثم استدل على فضل العلم بقوله تعالى : (( يرفع الله الذين ءآمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات )) فجعل الله تعالى هذين الوصفين : الإيمان والعلم ، جعلهما سببا لرفع الإنسان درجات ، وهل هو في الدنيا أو في الدنيا والآخرة أو في الآخرة فقط ؟.
الآية عامة ، ولهذا نجد أن العلماء الراسخين في العلم الناصحين لعباد الله نجدهم بين الناس في القمة ، وإن كانوا من حيث الحسب دون ذلك ، أو من حيث الغنى دون ذلك ، لكن يرفعهم الله عزوجل بعلمه ، وفي هذا يقول الشاعر :
العلم يرفع بيتا لا عماد له .. والجهل يهدم بيت العز والشرف .
وقوله تعالى : (( الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم )) ولم يقل والذين علموا ، لأن العلم مكتسب ، والإيمان فطري ، الأصل أن الإنسان يولد على الفطرة ، ويولد جاهلا أو عالما ؟.
جاهلا (( والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا )) وقوله : (( رب زدني علما )) هذا لو أن المؤلف رحمه الله أتى بأول الآية كان أحسن وهو : (( وقل رب زدني علما )) لأن هذا أمر من الله موجه لمن ؟ .
للرسول عليه الصلاة والسلام أمره الله أن يقول رب زدني علما ، فإذا كان من النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهو أعلم الخلق بشريعة الله يؤمر أن يقول : رب زدني علما ، فمن دونه من باب أولى ، يعني فهو ليس مجرد دعاء من الرسول بل هو أمر من الله للرسول ولا شك أن الرسول صلى الله عليه وسلم سوف يقوم بهذا الأمر ، سوف يقول : رب زدني علما .
واعلم أنه مهما بلغت من العلم فإن فوقك من هو أعلم منك ، (( وفوق كل ذي علم عليم )) حتى ينتهي العلم إلى الله عزوجل ، ولا تظن أنك أعلم الناس ، وإن كان عندك علم كثير ففيه من هو أعلم منك .
وانظر إلى موسى لما قال : إنه لا يعلم أحدا من أهل الأرض أعلم منه ، ماذا حصل ؟ .
قيل له إن في المكان الفلاني من هو أعلم منك ، يعني الخضر ، وحصل ما ذكره الله تعالى علينا وقصه علينا في سورة الكهف .
فإن قال قائل : كيف صح الإطلاق في قولك : رب زدني علما ، مع أن العلم قد يكون ضارا ؟.
قلنا لا شك أن الذي يطلب الله زيادة العلم لا يريد أن يطلب منه زيادة علم ضار أبدا ، إنما يريد زيادة علم نافع بلا شك ، وإلا فلا يقول عاقل : رب زدني علما يكون حجة علي ما يمكن أن يكون هذا ، يريد رب زدني علما أنتفع به ، بلا شك .

القارئ : حدثنا محمد بن سنان قال : حدثنا فليح ح و حدثني إبراهيم بن المنذر قال : حدثنا محمد بن فليح قال : حدثني أبي قال : حدثني هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال : ( بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه أعرابي فقال : متى الساعة ؟. فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث ، فقال بعض القوم : سمع ما قال فكره ما قال ، وقال بعضهم : بل لم يسمع ، حتى إذا قضى حديثه قال : أين أراه السائل عن الساعة ؟ قال : ها أنا يا رسول الله ، قال : فإذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة ، قال : كيف إضاعتها ؟. قال : إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة ).
الشيخ : الله المستعان . هذا الباب أراد البخاري رحمه الله أنه لا يلزم المسؤول ، لا يلزم المسؤول أن يقطع حديثه ليجيب السائل ، بل له أن يمضي في حديثه ثم يسأل بعد عن السائل ، هذا إذا كان يريد أن يجيبه ، أما إذا كان لا يريد أن يجيبه فالأمر ظاهر ، وذلك أن الإنسان لا يلزمه أن يجيبه كل سائل ، بل قد يكون من المسائل ما لا تنبغي الإجابة إليه ، كما لو كان يحصل في الإجابة عن الفتنة ، أو شر وبلاء .
ولا يلزم الجواب أيضا إذا علمت أن السائل إنما يريد الاعنات والإشقاق ، لا يريد الحق ، كما يوجد من بعض الناس ، يجي يسأل المفتي من أجل أن يعنته ويشق عليه ، ويحرجه ، فتجده مثلا : إذا أفتاه قال : نعم ، وش الدليل ؟، قال : الدليل كذا وكذا ، قال : ما وجه الدلالة ؟، قال : وجه الدلالة كذا وكذا ، قال : ألا يحتمل أن يكون كذا وكذا ؟. ثم يحرجه ، هذا سوء أدب .
كذلك أيضا بعض الناس يستفتي لا للفائدة ، ولكن من أجل أن يرى ما عند المفتي هذا حتى يستفتي آخر فإذا استفتاه قال : قال فلان كذا وكذا ، وأنت تقول : كذا وكذا ، نعم ، هذا موجود ، لا سيما في زماننا هذا الآن لما كثر والحمد لله طلبة العلم وصار كل إنسان يفتي بما أراه الله عزوجل وبما بلغه من العلم ، صار الناس يختلفون ، فتجد العامة يأتي إلى هذا ويستفتيه ويقول طيب ، نذهب إلى فلان ، ذهب إلى فلان أفتاه ، قال : والله أنا سألت فلان أمس قال كذا وكذا خلاف ما تكلم ، وهذا كثير .
فإذا علمت أو يعني ظهر لك من ملامح الرجل أنه إنما يريد الاعنات والإشقاق ، أو يريد ضرب أقوال العلماء بعضهم ببعض فلا حرج عليك أن تقول : لا أفتيك ، لأن الله خير نبيه في إفتاء أهل الكتاب الذين لا يردون الحق قال : (( فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم )) .
لكن من علم أن السائل يستطعم حقيقة العلم وجب عليه أن يفتيه إذا كان لا يترتب على ذلك مفسدة ، لكن له أن يمضي في حديثه إلى أن ينتهي ، وهذا الحديث ظاهر فيه .
ولكن الأخ مصطفى قرأ : أين أراه السائل ، أين أراه السائل ؟. وأرى تنصب مفعولين ، والهاء المفعول الأول والسائل المفعول الثاني ، فأجب عن نفسك يا مصطفى ؟.
القارئ : ...
الشيخ : عندك .
القارئ : السائل يا شيخ ؟.
الشيخ : هاه .
السائل : عندنا مرفوعة .
الشيخ : هو قرأها بالرفع ، فأنا أريد أن يدافع الآن عن قراءته .
السائل : ...
الشيخ : أنا أسأل واحدا .
القارئ : لكن أليست معنى أظن يا شيخ ،
الشيخ : أي نعم .
القارئ : إيوة
الشيخ : وأظن تنصب مفعولين .
القارئ : مفعولين ، طيب .
الشيخ : إيه ، فكيف قال السائلُ .
القارئ : الهاء المفعول الأول .
الشيخ : طيب ، والسائل ؟.
القارئ : كائنا يا شيخ .
الشيخ : هاه ،
القارئ : كائنا مقدر يعني ؟.
الشيخ : ما يستقيم ، الجواب على هذا : أرى ، جملة معترضة ، أرى : جملة معترضة ، وأصل الكلام أين السائل ، لأن النبي عليه الصلاة والسلام ما قال : أين أراه السائل ؟، قال : ( أين السائل ؟) لكن الراوي شك في هذه الكلمة فأدخل جملة معترضة ، وهي قوله : أراه : أي أظن ، أظنه قال أين السائل ؟، وعلى هذا فتكون الجملة معترضة ، نعم ، والسائل مبتدأ خبره أين مقدم ، وإن شئت فقل أين مبتدأ ، والسائل خبر لكن إذا كان ما بعد الاستفهام معرفة فالأحسن يعرب هو المبتدأ وما سبق هو الخبر .
أجاب النبي عليه الصلاة والسلام عن سؤاله : متى الساعة ؟، قال : ( إذا ضيعت الأمانة )، فاستفهم الأعرابي ، فقال : كيف إضاعتها ، قال : ( إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة ).
الله المستعان ، إذا ننتظر الساعة من زمان ، إذا وسد الأمر ، الأمر هذه أل هذه للعموم ، ويحتمل أنها للعهد ، إن قلنا للعموم صار المراد بهذا في ذلك كل الأمور ، كل الأمور ، والولايات الصغيرة والكبيرة من إدارة المدرسة إلى إدارة التعليم إلى الوزارة إلى ما هو أكبر من ذلك ، هذا إذا قلنا أل للعموم .
أما إذا قلنا أنها للعهد والمراد بالأمر أمر الناس ، صار المراد بذلك الولاية العامة ، الولاية العامة ، يعني إذا وسدت الإمامة ، الولاية العامة إلى غير أهلها فانتظر الساعة .
مثال ذلك : وكلنا الأمر ، أمر القضاء إلى قاضي ، قاضي ليس عنده علم ، ليس عنده علم ، هذا وسد الأمر إلى غير أهله أو لا ؟.
إلى غير أهله ، إلى قاض آخر عنده علم لكن له هوى يقلع النخيل من أصولها ، إلى أهل أو غير أهل ؟.
غير أهل ، طيب وكلنا كاتب العدل ، نصبنا كاتب عدل ، كاتب العدل يكتب المبايعات التي بين الناس ، فإذا جاء إنسان يريد أن ينقل ملك أرض ، عقار ، قال لا أكتب إلا إذا جعلتني شريكك ، لأن كاتب العدل يعلم أن هذه الأرضي الآن ستزيد فيقول اجعلي شيء ، ربما يضطرون أن يوافقوا على هذا ، وهذا نوع من الرشوة ، فهل مثل هذا الكاتب ، كاتب العدل ، هل هو أهل لمنصبه ؟.
لا ، وعلى هذا فقس ، إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة .
ومن ذلك أيضا لو أننا جعلنا في هذا المسجد إماما ، إماما لا يحسن قراءة الفاتحة ، لكنه رجل يعني كبير السن ، وكان إماما من قبل لكنه ما يحسن الفاتحة ، فهل يدخل في هذا أو لا .؟
يدخل في هذا ، فعلى هذا نقول الأمر هنا إذا حملناه على العموم كان إيش ؟.
كان أولى ، إذا حملناه على العموم كان أولى ، فيشمل جميع الولايات ، وربما يؤيد العموم قوله : ( إذا وسد )، لأن المُوَسَد لا بد له من مُوَسِد فيكون عاما .
إذا انتظار الساعة موجود ؟.
من زمان ، من زمان نحن ننتظر الساعة ، لكن نسأل الله أن يحسن لنا ولكم الخاتمة والعاقبة .
السائل : آمين .