الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب بدأ الوحي والإيمان والعلم-الشريط 07b

الشيخ : أن المحرم للذريعة يستباح للحاجة فهل من ضابط للتفريق بينهما؟
نعم ، المحرم لعينه هو الذي لا يباح إلا للضرورة كالميتة ، والمحرم لغيره ، لكونه ذريعة ، يعني هو لا يتضمن مفسدة لكن يكون ذريعة هذا تبيحه الحاجة مثل نظر المرأة حرام لكن عند الخِطبة إذا أراد أن يخطبها يباح له ذلك ، وكذلك مثلاً الأواني من الفضة لا يجوز أن يُشرب بها ، وإذا انكسر الإناء فله أن يضبطه بالفضة ، عرفت ، ربا الفضل أيضاً ، ربا الفضل يجوز للحاجة في العرايا لأنه محرم تحريم وسيلة ،
السائل : طيب يا شيخ كيف نعرف ذلك ... ؟
الشيخ : إذا كانت المفسدة متحققة في هذا الشيء فهو محرم لذاته .

السائل : هذه امرأة عندها تضخم في البويضات فالدورة تنزل معها نقط الفجر وفي أثناء النهار ينزل سائل أبيض ترى منه الطهارة
الشيخ : ترى إيش؟
السائل : ينزل سائل أبيض في النهار ترى منه الطهارة ، ثم إذا كان من الفجر ... إلى العشاء أيضاً ... ترى هذه النقط وهكذا لمدة أربعة أيام ، فلما رأتها الطبيبة قالت هذا الذي ينزل دم حيض حكمها؟
الشيخ : السائل النقط والنقطتين يقول ما هي بشيء ، لا بد يسيل
السائل : لكن هذا إنما حدث.
الشيخ : يُذكر عن علي رضي الله عنه أنه قال: " ما كان مثل نقط الرعاف فليس بحيض "
السائل : حتى ولو كان عليه أمرات الحيض؟
الشيخ : إي نعم ، لا بد من حيض ، ولكن تقول إنها هذا سبب إيش ؟
السائل : تضخم في المبايض ، عندها تضخم في المبايض ... نسأل الله العافية
الشيخ : على كل حال الأصل أن الحيض هو ما ، أن يسيل ، اشتقاقه يدل على إنه لا بد من سيلان
السائل : وش أقول لها يا شيخ
الشيخ : قلها لا الأحسن تصلي ، الأصل عدم الحيض
السائل : ولا تغتسل له
الشيخ : ولا تغتسل نعم ، إن لم يكن فإنها لا تغتسل له
السائل : بسم الله الرحمن الرحيم
الشيخ : طيب ، هذه تحس بأوجاع الحيض وآلامه
السائل : ... مغص في البطن وهكذا
الشيخ : ونقط ...
السائل : ...وربما نقط العصر وهي بعد كلما نقط تغتسل ، تغتسل...
الشيخ : هذا مشقة ، هذا ، مشقة ،وليس بحيض النقط ليس بحيض
السائل : هذه العادة يا شيخ
الشيخ : نعم
السائل : هو في العادة
الشيخ : هو في العادة ، هذه العادة ، هو في العادة النقط ليس بحيض نعم
القارئ : الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، قال البخاري رحمه الله تعالى : " باب ما يذكر في المناولة ، وكتاب أهل العلم في العلم إلى البلدان"
الشيخ : الظاهر أنا ما كملنا الحديث الأول ، ما كملنا الفوائد .

الشيخ : توقفنا على قوله : (إني سائلك فمشدد عليك في المسألة فلا تجد علي في نفسك ) من فوائد هذا الحديث حسن خلق الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، حيث عامل هذا الرجل بما تقتضيه الحالة ، وهذا من حسن الخلق من وجه ، ومن الحكمة من وجه آخر أيضاً.
ومن فوائد هذا الحديث أن المشركين كانوا يقرون بالربوبية ، لقوله : ( بربك ورب من قبلك ) وهو كذلك ، فإن المشركين الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كانوا يقرون بأن الله هو الخالق ، الرازق المدبر لكن ينكرون الألوهية ، يقولون (( أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب ))
ومن فوائد هذا الحديث عموم رسالة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، لقول الرجل الإمام إلى الناس كلهم فقال اللهم نعم ، وهذا ظاهر في الكتاب والسنة ، ولهذا نلزم النصارى واليهود الذين يقولون نحن نصدق برسالة محمد لكن إلى العرب نلزمهم بأن يقولوا بعمومها ، لأنهم إذا لم يصدقوا بعمومها فقد كذبوا محمدا صلى الله عليه وعلى آله وسلم لأن الله قال : (( قل يا أيها الناس أني رسول الله إليكم جميعاً ))
من فوائد الحديث ، جواز تأكيد بمثل هذا الكلام في هذه الجملة ، اللهم نعم ، اللهم ، فكأنها تشبه القسم من حيث توكيد الخبر أو الحكم .
ومن فوائد هذا الحديث وجوب الصلوات الخمس في كل يوم وليلة لقول الرجل : ( آلله أمرك أن نصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة قال اللهم نعم )
ومن فوائد الحديث أيضا وجوب صوم شهر رمضان للعلة نفسها .
ومن فوائده أيضاً وجوب الزكاة للعلة نفسها ، ومن فوائدها أن الزكاة لا تجب إلا على الأغنياء لقوله في الحديث ، لقول الرجل في الحديث : من أغنيائنا ، فمن هو الغني ، الغني في كل موضع بحسبه ، يعني يكون قد غنيا في باب الزكاة من ليس غنياً في باب الحج ، وقد يكون غنياً في باب الحج من ليس غنياً في باب النفقات ، وهلم جره ، كل باب له غنى خاص ، فالغني في باب الزكاة هو الذي يملك
الطالب : النصاب
الشيخ : نصابا زكوياً ، طيب الفقير أيضاً الفقير في كل موضع بحسبه ، والفقير الذي تدفع إليه الزكاة هو الذي لا يجد كفايته ، وكفاية عائلته ، والفقير في وجوب باب الزكاة ، هو الذي لا يجد نصاباً زكوياً ، إذا الفقير في استحقاق الزكاة غير الفقير في إيجاب الزكاة .
ومن فوائد هذا الحديث ، جواز الإقتصار على صنف واحد من أهل الزكاة ، تؤخذ من قوله أغنيائنا فنقسمها على فقرائنا.
ومن فوائد هذا الحديث أنه لا بد من التعميم لكن بقدر المستطاع على الفقراء ، فلا تجزئُ إلى فقير واحد ، ممن أين تؤخذ؟ من قوله : فنقسمها على فقرائنا وإلى هذا ذهب بعض أهل العلم وقال أنه يجب استيعاب الفقراء الذين في البلد ، يعطي كل واحد بقدر المستطاع وقال بعض العلماء لا يجب إلا على ثلاثة فقط لأن أقل الجمع ثلاثة ، فإذا وزعها على ثلاثة صدق عليه أنه أعطى الفقراء أو قسم على الفقراء ، وقيل بل يجزئ واحد ، لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لقبيصة : ( أقم عندنا حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك بها ) وهذا هو المشهور عند أصحاب الإمام أحمد رحمه الله أنها تجزئ إلى فقير واحد ، لكن لا شك أنه كلما اتسع انتفاع الفقراء بالزكاة فهو أولى
ومن فوائد هذا الحديث أن هذا الرجل حين سمع الإسلام وشرائع الإسلام انقاد انقياداً تاماً لقوله: ( آمنت بما جئت به )
ومن فوائده جواز استثبات الإنسان في الأمور ولو كانت من الأمور الهامة ، وأن التسرع في الحكم على الشيء خلاف الحكمة ، فالإنسان ينبغي له أن يتأنى حتى يتبين الأمر.
ومن فوائده أن هذا الرجل يظهر أنه سيد في قومه لقوله : ( وأنا رسول من ورائي من قومي )
ومن فوائد أيضاً من فوائد الحديث : جواز ذكر الإنسان نفسه باسمه ، فيقول أنا فلان بن فلان ، لقوله : ( وأنا ضمام بن ثعلبة ) بعض الناس يعني يستنكف ، قد يستنكف من ذكر اسمه ، يخشى من الغرور والعجب ، فنقول إذا كان مقصودك مجرد التعريف فلا بأس ، أما إذا كان وتريد أن تفتخر وتقول أنا فلان بن فلان على وجه الإفتخار فإن هذا لا ينبغي بل قد يكون حراماً ، أما على سبيل التعريف فلا بأس به .

السائل : هل يؤخذ من الحديث من الفقراء ...؟
الشيخ : يؤخذ من الآية: (( إنما الصدقات للفقراء )) ، أما من الحديث فلا لأنه لم يذكر شيء
السائل : ... قال : ( آلله أمرك أن تصلي الصلوات )
الشيخ : كيف
السائل : قول ضماد بن ثعلبة : ( آلله أمرك أن تصلي الصلوات )
الشيخ : أن نصلي بالنون
السائل : ...
الشيخ : بالنون إي نعم ، صح
السائل : يا شيخ
الشيخ : نعم
السائل : قوله: حدثنا وحدثنا محمد بن اسماعيل البخاري من هو القائل؟
الشيخ : هذا الذي نقل الكتاب
السائل : المعلقات هذه ما هي من كلام البخاري
الشيخ : أيهم
السائل : من أول... ما هو من كلام البخاري؟
الشيخ : قوله أخبرنا وهذه ، هذه ،هذه رواية الذي نقل الكتاب عن البخاري
الشيخ : قوله : وأخبرنا، هذه رواية الذي نقل الكتاب عن البخاري
السائل : أخبرنا
الشيخ : أيوة الذي نقله، البخاري رحمه الله روى عنه الصحيح عدة تلاميذ.
السائل : حدثنا محمد بن سلام، حدثنا محمد... لا بأس بالقراءة وأخبرنا محمد بن يوسف الفربري وحدثنا محمد بن إسماعيل البخاري
الشيخ : إي نعم
السائل : هذا من كلام الفربري ولا من كلام..
الشيخ : لا هو يقول عن الحسن قال: لا بأس بالقراءة على العالم وأخبرنا محمد بن يوسف وحدثنا محمد بن إسماعيل هذا الذي نقل ، يعني كأنه نقل عن البخاري وشيخه ، محمد بن يوسف ، لا بد نبه عليها الشارح
الطالب : ما وجدت
الشيخ : ما نبه عليها ، لا هذا المعنى ، أن هذا الذي نقل الكتاب روى عن البخاري وعن الفربري ، ثم ساق السند
السائل : ...؟
الشيخ : محمد بن يوسف ، شيخه
السائل : من مشايخه ...،
الشيخ : كأن هذا الذي نقل روى عن البخاري وشيخه ، لو تراجعون إرشاد الساري ، يمكن ينبه عليها مايخلي هذه مهمة.
الطالب : ...
الشيخ : إرشاد الساري
الطالب : إي نعم
الشيخ : نعم ، وعندك
الطالب : ليست موجودة ...،
الشيخ : أيها ، أخبر محمد بن يوسف ما عندك ، شف الأصل ، الأصل
الطالب : ... .
الشيخ : تأكد
الطالب : بعض النسخ ما فيها.
الشيخ : طيب إذا لم يتكلم عليها ابن حجر لا في الشرح ولا في الإرشاد ، فالظاهر أنها تكون غير صحيحة ، يكون الصواب حذفها ، نعم ،
السائل : شيخ
الشيخ : أخذنا ثلاثة
السائل : ثلاثة
الشيخ : ثلاثة
السائل : ...
الشيخ : إي بعدها خلوه ، أول واحد بعد حديث .

القارئ : قال البخاري رحمه الله تعالى : "باب : ما يذكر في المناولة ، وكتاب أهل العلم بالعلم إلى البلدان"، وقال أنس : ( نسخ عثمان المصاحف فبعث بها إلى الآفاق ) ورأى عبدالله بن عمر ويحيى بن سعيد ومالك ذلك جائزاً . واحتج بعض أهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم ، ( حيث كتب لأمير السرية كتاباً وقال : لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا وكذا، فلما بلغ ذلك المكان قرأه على الناس ، وأخبرهم بأمر النبي صلى الله عليه وسلم )
الشيخ : نعم . قال "باب : ما يذكر في المناولة وكتاب أهل العلم بالعلم إلى البلدان" ، المناولة أن الشيخ يناول ما يرويه إلى التلاميذ ، وتسمى هذه رواية بالمناولة ، فيكون الكتاب مكتوباً ويعطيه التلاميذ ويقول أرووا عني هذا الكتاب ، وهي تكون في الإجازة ، وليست في الرواية مباشرة ، وقال أنس : ( نسخ عثمان المصاحف فبعث بها إلى الآفاق ) ذلك حين اختلاف بين الناس في القراءات ، لأن القرآن كان يقرأ بالحروف السبعة ، حتى حصل الاختلاف بين الناس في زمن عثمان رضي الله عنه ، وصار يضلل بعضهم بعضاً ، وخيفة الفتنة ، فشكي للأمر إلى عثمان ، فأمر رضي الله عنه أن تجمع المصاحف على مصحف واحد ، بل على حرف واحد ، وهو لغة قريش وأحرق ما سواها ، أحرق ما سوى هذا المصحف من المصاحف ، ثم بعد ذلك نسيت الأحرف السبعة ولهذا الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن هي الآن لا تُعلم ، والقراءات السبع الموجودة هي في حرف الواحد ، وهو حرف قريش ، يعني لغتها ، أمر بالمصاحف فأحرقت إلا هذا المصحف الذي على لغة قريش وبعث به إلى الآفاق ، إلى الشام والعراق واليمن ، ومصر ، وأبقى عندهم في المدينة أيضاً مصحفاً، هذه مناولة في الواقع ، لأن القرآن مكتوب في المصاحف ، ويبعث به ، كذلك رأى عبد الله بن عمر و يحيى بن سعيد ومالك ذلك جائزاً ، وهذا القول حق ، لأن فيه مصلحة ، فبدل من أن يجلس الشيخ ليُقرأ عليه الكتاب ، ويمضي وقتا يناور هذا الطالب فيرويه عنه ، ثم الآخر ، وهلم جراً ، واحتج بعض أهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، ( حيث كتب لأمير السرية كتاباً وقال: لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا وكذا، فلما بلغ ذلك المكان قرأه على الناس ، وأخبرهم بأمر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ) وهذه حجة صحيحة ، لأن الرسول كتب الكتاب وناوله إياه مكتوباً ولا يدري ما الذي فيه حتى بلغ المكان الذي أمره الرسول عليه الصلاة والسلام أن يبلغ الناس فيه ، نعم .

القارئ : حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن المروزي أخبرنا عبد الله قال أخبرنا شعبة عن قتادة عن أنس بن مالك أنه قال : ( كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتابًا أو أراد أن يكتب فقيل له إنهم لا يقرءون كتابًا إلا مختومًا فاتخذ خاتمًا من فضة نقشه محمد رسول الله كأني أنظر إلى بياضه في يده فقلت لقتادة من قال نقشه محمد رسول الله قال أنس )
الشيخ : الله أكبر . في هذا أيضاً مناولة أن الرسول يكتب الكتب ويرسل بها ، وفيها اتخاذ الخاتم لكل إنسان مسؤول ، كأمير وقاض ووزير ورئيس وما أشبه ذلك ، حتى لا يشتبه الأمر ، الآن التوقيع شاع بين الناس ، صار التوقيع هو المعتبر ، ويقل أن يستعمل الختم ، لكن بعض الناس لا يمكن أن تعرف توقيعه ، إلا إذا كتب الاسم ، إلا إذا كتب الاسم ، وإذا كتب الاسم فكتابة الاسم تسهل على كل واحد ، فربما يأتي إنسان يكتب اسم زيد ثم يجيب توقيع من عنده إذا كنت ما عرفته من قبل ، نعم ، لكن الختم أضبط ، ولهذا ينبغي في الأمور الهامة جداً أن لا يقتصر الإنسان على التوقيع فقط ، بل يختمها ، وفي هذا الحديث جواز اتخاذ الخاتم من الفضة للرجال أما الذهب فلا يجوز ، وفيه أيضاً جواز نقشه بما فيه اسم الله ، مثل لو كان اسم عبد الله ، عبد الرحمن لا بأس ، لأن نقش خاتم الرسول عليه الصلاة والسلام محمد رسول الله ، محمد أسفل ورسول في الوسط والاسم الكريم فوق.
وفيه أيضاً اتخاذ الخاتم الجميل النظيف لكونه يُرى إيش ، قال السائل : بياضه ، قال الشيخ : بياضه ولمعانه في يد الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

السائل : شيخ ، الدبلة عندنا خرجت عن كونها تشبه أو زينة بل صار الإنسان يعني أم الرجل الذي يريد أن يتزوج ، تنظر إلى يد البنت فإن رأت فيها تلك الدبلة الذهب ، خلاص راحت...، وإن لم تجدها علمت أنها لم تخطب بعد
الشيخ : يعني علامة على المرأة المخطوبة ؟
السائل : نعم ، علمت أنها لم تخطب
الشيخ : يعني علامة على المرأة المخطوبة ؟
الشيخ : نعم ، علامة على المرأة المخطوبة
الشيخ : والخاطب
السائل : كذلك الخاطب ، الخاطب هو يخطب ،
الشيخ : يعني معناها إن رأينا واحد في يده دبلة معناها أنه خاطب
السائل : نعم
السائل : في اليمين خاطب وفي اليسار متزوج.
الشيخ : هاه ، في اليمين خاطب
السائل : في اليمين خاطب ، وفي اليسار متزوج
الشيخ : متزوج ... بالعكس ...
السائل : إذا خلعه إشارة إلى..
الشيخ : أنا أذكر بعض الناس يكون مكتوب اسم الزوجة في دبلة الرجل ، واسم الرجل في دبلة المرأة ونهيت واحداً قلت هذه عقيدة فاسدة ، قال أنا لو أخلعها هربت الست، نعم
السائل : هذا اعتقادهم
الشيخ : هذي عقيدة فاسدة، هذه تكون التولة التي ذكرها وجاءت في الحديث أنها شرك
السائل : يعني هل تبقى تشبه يا شيخ في هذه الصورة والأصل أنها شائعة في المسلمين الآن ، يعني ما تجد أحد يتزوج من غيرها
الشيخ : والله ما أستطيع ، أن أقول أنها حرام ، لكن أرى أن تركها أولى
السائل : يا شيخ حتى لو حصل خلاف بينهم تخلع له الدبلة الدبلة وكأنها هي إلي ... .
الشيخ : عجيب
السائل : إي نعم
الشيخ : صار فيها عقيدة ، صارت مصحوبة بعقيدة
السائل : يعني معناه طلاق
الشيخ : إيه ، فسخ
السائل : نعم ، فسخ
الشيخ : الله المستعان على كل حال إن لباس الخاتم من الفضة نقول مباح ، ليبس حراماً ، لكن هل يسن التختم ، أو لا يسن ، هذا محل نظر ، إلا من كان يحتاج إلى ذلك ، يحتاج لختم الكتب لكونه مسؤولاً فهنا نقول يستحب اقتداءا بالرسول عليه الصلاة والسلام ، وحفظاً للخاتم ، لأنه ربما لو وضعه في جيبه ربما يضيع أو يسرق ، أو ما أشبه ذلك ، نعم
السائل : سمعتم عن بعض الفصوص التي تكون في الخواتم تنفر منها الشياطين
الشيخ : لا ما سمعت
السائل : هذه موجودة
الشيخ : وهذا بلاء ، يقول في فصوص في الخواتم هذه تنفر منها الشياطين ، اللهم عافينا ، نعم
السائل : ...
الشيخ : الحيات ، الحيات الحمد لله قليلة ، ما تحتاج أن نستعمل أشياء تنفر منها .
السائل : في فائدة ذكرها الحافظ ابن حجر أقسام التحمل في الإجازة
الشيخ : نعم ، تقرأها ؟صفحة كم
القارئ : أقرأها يا شيخ
الشيخ : طيب

الشيخ : وهذا الحديث به فوائد : منها: أن تحية المسجد لا تجب ، لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يأمر الرجلين الذين قعد أحدهما في الحلقة والثاني خلفها أن يصليا ، ويدل ذلك على أن تحية المسجد لا تجب ، على أن في الاستدلال على هذا الوجه شيء من النظر ، لأنه قد يقال إنهما صليا ثم أقبلا أو أنهم صلوا ثم أقبلوا ، وهذا احتمال يوهن الاستدلال الذي ذكرت ، وقد يقال لعل النبي عليه الصلاة والسلام علم أنهما في حال لا يمكن أن يصلوا ، كأن لا يكونوا على طهارة مثلاً ، والمعروف عند العلماء أنه إذا وجد الاحتمال بطل الاستدلال ، نعم .
ومن فوائد هذا الحديث: جواز الجلوس في الحلقة إذا وجد مكاناً لا يضيق ، لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، أقرّ هذا الرجل بل قال إنه ، إن الله آواه ، وأما لعن الجالس في وسط الحلقة فهذا في غير ذلك ، فيما إذا كان فيه ضرر ، على الحلقة أو تقدم هو وصار بين الجالسين وبين المتكلم .
وفي هذا الحديث أيضاً من الفوائد اثبات الاستحياء لله عزوجل الدليل
الطالب : فاستحيا الله منه
الشيخ : فاستحيا الله منه ، وكذلك قوله تعالى : (( إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها )) ولكن هل نقول أن استحياء الله كاستحياء المخلوق؟ لا، لأن الله يقول (( ليس كمثله شيء وهو السميع )) العليم
الطالب : البصير
الشيخ : نعم (( وهو السميع البصير )) ومعلوم أن استحياء المخلوق ، عبارة عن انفعال نفسي يوجب الانكماش ، وعدم الإقدام ، وهذا لا يمكن أن يفسر به استحياء الله ، لأن الله تعالى يقول : (( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ))
ومنها أيضاً من فوائد الحديث ، إثبات إيواء الله ، وهو من الصفات الفعلية ، أما الآخر فآوى فآواه الله ، ولا شك أن الصفات الفعلية ثابتة لله عز وجل وأن من كماله أن يكون فعالاً لما يريد ، كيف يريد ، ومتى يريد ، هو فعال لما يريد في أي وقت وعلى أي كيفية وهذا من كماله ، خلافاً لأهل التعطيل ، الذين قالوا إن إثبات صفات الأفعال نقص في حق الخالق ، وعللوا ذلك بأن الحوادث لا تقوم إلا بحادث ، وبوجه آخر ، قالوا هذه الأفعال إن كانت كمالاً فانتفاءها عنه قبل وجودها نقص ، وإن كان انتفاؤها كمالاً فوجودها نقص ، واضح ، قالوا هذه الأفعال التي يحدثها إن كانت كمالاً فانتفاؤها قبل وجودها نقص ، وإن كان انتفاؤها كمالاً فوجودها نقص ، فنقول هي كمال في وقتها ، وعند وجود سببها ، ولهذا نقول هذه الأفعال مرهونة بماذا ، بالحكمة ، فلا تكون موجودة إلا حيث اقتضتها الحكمة ، وبهذا تكون كمالاً ، ومن المعلوم أن من لا يفعل ناقص ، وأن الفعال كامل.
ومن فوائد هذا الحديث أيضاً القاء المسألة على الطلبة لقوله : ( ألا أخبركم ) لا يقول الإنسان ما دمت لم أسأل فلا أعرض العلم ، نقول اعرض العلم وإن لم تسأل لأن في ذلك نشراً للعلم .