الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب الوضوء والغسل والحيض والتيمم-الشريط 01b

الشيخ : ... وكان ابن عباس رضي اللهُ عنه وعن أبيه كان رجلا حريصا على العلم ، وعقولا للعلم ، يتتبع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، ويتتبع الراوين عنه ، ولهذا كثر الأخذ عن ابن عباس مع صغر سنه.
يقول بعد : ( فقام النبي صلى الله عليه وسلّم من الليل )، وفي بعض الروايات : ( أنه كان على طرف الوسادة ، ورسول الله صلّى الله عليه وسلم وأهله على الطرف الآخر )، يقول : ( فقام فتوضأ من شن معلق وضوءا خفيفا )، الشن هو الجلد القديم، جلد الضان أو المعز القديم ، والغالب أنه إذا كان قديما صار باردا، يقول : نعم، ( من شن معلق وضوءا خفيفا ، يخففه عمرو ويقلله ، وقام يصلي ، فتوضأت نحوا مما توضأ ، ثم جئت فقمت عن يساره )، توضأ نحوا مما توضأ الرسول صلّى الله عليه وسلم يعني وضوءا خفيفا.
يقول : ( فقمت عن يساره - وربما قال سفيان عن شماله -) والمعنى واحد، ( فحولني فجعلني عن يمينه .
ثم صلى ما شاء الله ثم اضطجع )، وقوله : ( ثم صلى ما شاء الله )، يحتمل أن يكون من ابن عباس رضي الله عنهما ، وأنه أحيانا يجمله وأحيانا يفصله ، لأنه في صحيح مسلم أنه فصل ذلك ، قال : ( صلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين وذكر إحدى عشرة ركعة ) ، ( ثم اضطجع فنام حتى نفخ ، وكان النبي صلّى الله عليه وسلم إذا نام نفخ ) يعني صار له صوت ، لكنه ليس ذاك الصوت المزعج ، لكن يتبين أنه نام ، ثم أتاه المنادي إلى آخره ...

الشيخ : ففي هذا الحديث فوائد كثيرة، منها :
حرص ابن عباس رضي الله عنهما على العلم ،حيث ترك أهله وبات في بيت آخر ، حرصا على العلم.
ومنها جواز مبيت الإنسان في حجرة عند الرجل وأهله، لكن هذا مشروط بما إذا أذن الزوج والزوجة بذلك، وربما نزيد أيضا شرطا آخر وهو أن يكون بين الزوج وبين هذا الإنسان قرابة ،كما في هذا الحديث، لأنه ليس من المستحسن المستساغ أن يأتي رجل أجنبي وينام مع الرجل وأهله في حجرته وليس بينهما قرابة، أما هذا فبينهما قرابة، فإن ميمونة وابن عباس بينهما ماذا ؟ محرمية، هي خالته.
ومن فوائد هذا الحديث جواز التصرف بمال الغير إذا علم رضاه بذلك، من أين يؤخذ ؟ .
من وضوء ابن عباس رضي الله عنهما من الشن المعلق قبل أن يستأذن ، لكنه يعلم علم اليقين أن رسول الله صلّى الله عليه وسلم يأذن بذلك .
ومنها جواز الوضوء من الماء المعد للشرب، من أين يؤخذ ؟ .
الشن المعلق للشرب، لكن هذا مشروط بما إذا لم يكن الماء وقفا ، فإن كان وقفا فإنه لا يجوز الوضوء به ، يعني لو كان من عادة الناس أن يوقفوا الماء ... فإنه لا يجوز
إذا كانوا قد وقفوه للشرب أن تتوضأ به ، لأن هذا تصرف في غير ما شرط له.
طيب، فإن قال قائل : هل يجوز الوضوء من البرادات اليوم ؟ .
نقول في هذا تفصيل :
إذا كانت البرادات تتغذى بماء محصور، فلا يجوز، لأن هذا فيه إنفاذ للمال في غير ما أريد به.
أما إذا كانت تتغذى من المشروع العام، فالظاهر أنه لا بأس به ، ما لم يكن في ذلك تضييق على الشاربين ، بحيث يعلم أنه إذا استنفذ الماء البارد صار الباقي حارا على الناس فهذا لا يجوز.
ومن فوائد هذا الحديث أن السنة في موقف الواحد مع الإمام أن يكون عن يمينه، لأن النبي صلّى الله عليه وسلم حول ابن عباس إلى يمينه بعد أن وقف عن شماله.
ومن فوائد هذا الحديث جواز الحركة لمصلحة الصلاة، وجهه أن الرسول صلّى الله عليه وسلم وابن عباس كلاهما تحرك حركة لكنها لمصلحة الصلاة.
واختلف العلماء رحمهم الله في جواز الصلاة عن يسار الإمام مع خلو يمينه :
فمن العلماء من قال : أنه لا بأس به ، لكن كونه عن اليمين أفضل ، وهذا اختيار شيخنا عبد الرحمن بن سعد رحمه الله.
ومنهم من قال : أنه لا تجوز الصلاة عن يسار الإمام مع خلو اليمين، والدليل هذا الحديث لكل منهما.
أما الذين قالوا أنه جائز ، ولكن السنة أن يكون عن يمينه ، فقالوا أنه لم يرد ، ولكن السنة أن يكون عن يمينه، فقالوا : أنه لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام أمر بأن يكون المأموم عن يمين إمامه، وإنما هو مجرد فعل ، والفعل المجرد لا يدل على الوجوب، الوجوب لا يثبت إلا بأمر.
وأما الذين قالوا بالوجوب، فقالوا : إن الحركة في الصلاة الأصل فيها المنع، وكونه تحرك ليحوله يدل على أنه موقف لا يمكن اقراره ولا السكوت عليه.
لكن القول الأول أظهر أنه ليس بواجب ولكنه أفضل، وأما الحركة فيجاب عنها أن الإنسان يتحرك في الصلاة لما هو من مكملاتها ، ولو لم يكن من واجباتها.
ومن فوائد هذا الحديث جواز الجماعة في النافلة، لأن النبي صلّى الله عليه وسلم أقر ابن عباس على صلاته معه جماعة ، لكن بشرط ألا تتخذ راتبة، فلا بأس في بعض الأحيان أن تقوم مع صاحبك جماعة في صلاة الليل أو في راتبة الظهر أو راتبة الفجر، المهم أن يكون ذلك أحيانا.
وهل نقول : إن هذا من باب الجائز أو من باب السنة ؟ . الظاهر أنه من باب الجائز، وقد ذكرنا مرارا وتكرار أن هناك فرقا بين الشيء المطلوب المشروع وبين الشيء المسكوت عنه ولكنه ليس بمطلوب من كل أحد، وذكرنا لذلك أمثلة ، منها : إقرار النبي صلّى الله عليه وسلم الرجل الذي كان يقرأ لأصحابه فيختم بـ : (( قل هو الله أحد )) ،فأقره النبي صلّى الله عليه وسلم على ذلك ، ولكنه لم يشرعه للأمة لا بقوله ولابفعله، ومنها : إقراره الصدقة عن الميت ولكنه لم يشرعه للأمة لا بقوله ولا بفعله، فهو جائز لا ينكر على الإنسان ولكنه لا يطلب منه.
ومن فوائد هذا الحديث أن النوم لا ينقض الوضوء، أن النوم لا ينقض الوضوء ، لأن النبي صلى الله عليه وسلّم نام، اضطجع حتى نفخ وهذا نوم عميق من مضطجع ، فلو كان ناقضا للوضوء لتوضأ النبي صلى الله عليه وسلّم ، ولكن الاستدلال بهذا الحديث فيه نظر، لأن النبي صلّى الله عليه وسلم من خصائصه أن تنام عيناه ولا ينام قلبه ، فلو حدث منه حدث لأحس به ، لكن فيه دليل على القول الراجح ، وهو أن النوم ليس ناقضا للوضوء بذاته ولكن لأنه مظنة الحدث، فإذا علم الإنسان بنفسه أنه لو أحدث لعلم فحينئذ لا ينتقض وضوءه ولو طال نومه ولو نفخ، لأن النوم نفسه ليس بحدث لكنه مظنة الحدث.
ومن فوائد هذا الحديث أن الوضوء لا يجب للصلاة ،إنما الواجب أن يكون الإنسان على طهارة ، ولو كان قد توضأ قبل دخول الوقت، لأن النبي صلّى الله عليه وسلم صلى ولم يتوضأ.
ومن فوائد هذا الحديث أن السنة للإمام أن يبقى في بيته إلى أن يحين وقت إقامة الصلاة ، لأن النبي صلّى الله عليه وسلم لم يكن يأتي قبل إقامة الصلاة، لكن هل يقال : إنه إذا كانت هناك مصلحة في تقدم الإمام ، وهو تنشيط الناس على التقدم فإنه يكون هذا أفضل ؟ أو يقال الأفضل أن يؤتى بالسنة ، وأن يحث الناس على التقدم ؟ .
نعم، الثاني أقرب، الثاني أقرب، وإن كان الثاني لا يرضي كثيرا من العام، إذا كان الإمام لا يأتي إلا عند إقامة الصلاة وينصرف بعد انتهاء الصلاة، شك فيه العام، قالوا هذا رجل ما يصلي الرواتب أبدا، نعم، فربما يقدحون فيه ، ولكن الإنسان إذا اتقى الله عز وجل ، وفعل ما هو مشروع فلا يهمه الناس ، والله أعلم .

الشيخ : بسم الله الرحمن الرّحيم، هذا الحديث فيه دليل على أن الوضوء يكون بإسباغ ويكون بغير إسباغ .
وفيه أنه لا يسبغ للدافعين من عرفة أن يقفوا في الطريق ليصلوا المغرب والعشاء، لقول النبي صلّى الله عليه وعلى آله وسلم : ( الصلاة امامك ) وإنما كان ذلك غير مشروع، لما يترتب عليه من الفوضى في المسير واضطراب الناس، فلهذا جعل النبي صلّى الله عليه وسلم الصلاة في المزدلفة ، وقال : ( الصلاة أمامك ).
وقد أخذ الظاهرية بهذا الحديث فقالوا : لا تصح صلاة المغرب والعشاء ليلة عرفة يعني ليلة العيد إلا في مزدلفة، وهذا من ظاهريتهم المبنية على غير فقه في الغالب.
ومن فوائد هذا الحديث :
حسن رعاية النبي صلّى الله عليه وعلى آله وسلم في قيادته الأمة، لأنه لو صلى المغرب فأذن المؤذن وصلى الناس المغرب حصل في هذا فوضى وتعوّق عن السير، والناس يريدون أن يبادروا ضوء النهار.
ومن فوائد هذا الحديث أنه يجوز الفصل بين المجموعتين في جمع التأخير، وجهه : أنه أناخ كل إنسان بعيره في منزله، أي في مكان نزوله، ثم أقيمت العشاء فصلى.
وظاهر هذا الحديث أنه لا أذان ، لأنه لم يتعرض له أسامة رضي الله عنه، قال : ( أقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم أقيمت العشاء فصلى )، فهل نقول أنه لا أذان ؟ .
الجواب : لا، لأن هذا ساكت، هذا الحديث فيه السكوت ، وحديث جابر فيه التصريح بـ : ( أن بلالاً أذّن ثم أقام لصلاة المغرب، ثم أقام لصلاة العشاء )، كما أنه ليس في حديث جابر أن كل إنسان أناخ بعيره في منزله ، فيكون كل واحد من الحديثين ذكر شيئا وسكت عن شيء، فالسكوت لا معارضة بينه وبين القول .
وهذه القاعدة تفيدنا فيما اضطرب فيه بعض الطلبة، هل تصلى الوتر ليلة العيد في مزدلفة ؟ وهل تصلى سنة الفجر صباح العيد في المزدلفة أو لا ؟ .
فمن الطلبة من قال : لا، لأن جابر رضي الله عنه قال : ( ثم اضطجع حتى طلع الفجر )، وقال : ( فصلى الصبح حين تبين له الصبح بأذان وإقامة ) ولم يذكر وترا ، ولم يذكر راتبة، فيقال : سكوت جابر لا ينفي الوجود، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا ) بدون قيد ، وثبت أنه لا يدع الوتر حضرا ولا سفرا، وأنه لا يدع ركعتي الفجر حضرا ولا سفرا، بل في بعض الروايات وإن كانت ضعيفة : ( صلوا ركعتي الفجر ولو طاردتكم الخيل )، يعني لو كنتم في أشد ما يكون ، فالحاصل أنه ينبغي لطالب العلم أن يدرك هذه القاعدة ، أن السكوت عن الشيء لا يقتضي نفيه.
فإن قال قائل : إذا وصلنا إلى مزدلفة في وقت المغرب ، فهل نصلي المغرب ثم ننيخ الإبل أو لا ؟ .
نقول : مقتضى قواعد الفقهاء أننا لا ننيخها ، بل نصل صلاة العشاء بصلاة المغرب، لأنهم يقولون إن جمع التقديم لا بد فيه من الموالاة ، واختار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أنه لا تشترط الموالاة بين المجموعتين لا في التقديم ولا في التأخير .

القارئ : حدثنا محمّد بن عبد الرحيم قال : أخبرنا أبو سلمة الخزاعي منصور بن سلمة قال : أخبرنا ابن بلال يعني سليمان عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس : ( أنه توضأ ، فغسل وجهه، ثم أخذ غرفة من ماء فمضمض بها واستنشق ، ثم أخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا، أضافها إلى يده الأخرى فغسل بهما وجهه ، ثم أخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى ، ثم أخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسرى، ثم مسح برأسه ، ثم أخذ غرفة من ماء فرش على رجله اليمنى حتى غسلها ، ثم أخذ غرفة أخرى فغسل بها رجله يعني اليسرى ، ثم قال : هكذا رأيت رسول الله صلّى الله عليه وسلم يتوضأ ).
الشيخ : باب غسل الوجه باليدين من غرفة واحد، يعني معناه أنه يجزئ أن يغسل الوجه مرة واحدة، لأن الثلاث سنة، ثم ذكر حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ، وكان رضي الله عنه، أعني ابن عباس، كان يخفف الوضوء ،حتى إنه ينصرف من مكانه ولا يكون فيه إلا رشاش من الماء ، بخلاف عامة الناس اليوم إذا انصرف من مكانه وإذا هو كالنهر يمشي، نعم، إلا من شاء الله، على كل حال، الإقتصاد حتى في الماء لا شك أنه أمر مشروع ومحبوب.
يقول : ( غسل وجهه ، أخذ غرفة ماء فتمضمض بها واستنشق )، ولم يذكر مرة ولا مرتين ولا واحدة، وإذا لم تقيد فهي واحدة، ( ثم أخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا أضافها إلى يده الأخرى ) أخذ غرفة من الماء هكذا ثم أضافها إلى يده الأخرى ثم غسل بها وجهه، ( فغسل بهما وجهه، ثم أخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى ثم أخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسرى ثم مسح برأسه ، ثم أخذ غرفة من ماء فرش على رجله اليمنى حتى غسلها )، يعني جعل يقول هكذا هكذا بيده حتى غسلها ، ولم يقتصر على الرش فقط بل الغسل.
والفرق بين الغسل والمسح أن الغسل يجري الماء على العضو، والمسح لا يجري، ( ثم أخذ غرفة أخرى فغسل بها رجله يعني اليسرى، ثم قال : هكذا رأيت رسول الله صلّى الله عليه وسلم يتوضأ ).

السائل : شيخ بارك الله فيكم ، بالنسبة للتسمية عند الوقاع : ( اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني )، هذه يقال أن المولود إذا رزقه الله عز وجل بمولود، المولود يكون محمي من الشيطان من الوسوسة ?
الشيخ :لم يضره الشيطان ، لكن ما معنى : (لم يضره )، قيل لم يضره ضررا حسيا ، وذلك لأن الشيطان إذا ولد الإنسان نخسه عند ولادته نخسة في خاصرته أو طعنة في خاصرته ، ولهذا يوجد بعض الأطفال تكون خاصرته زرقاء عند الوضع ، وكأن ذلك من الشيطان، من طعن الشيطان ، وقيل : المراد لا يضره ضررا معنويا ، فلا يسطو عليه بالوسوسة والتشكيك وما أشبه ذلك ، والذي يظهر العموم أنه لا يضره ضررا جسديا ولا معنويا.
فإن قال قائل : إن من الناس من لا يجامع امرأته إلا قال هذا الذكر، ومع ذلك يكون من أولاده من ضره الشيطان بالفساد والإفساد، فما هو الجواب ؟ .
نقول في الجواب على ذلك :
أولا : اعلم أن كلام الله ورسوله ولا سيما ما وقع خبرا لا يدخل فيه النسخ، ولا يمكن أن يتغير، لأنه كلام صادر عن علم وصدق، فإذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول : لن يضره الشيطان ، فإنه لا يمكن أن تأتي صورة يكون فيها ضرر الشيطان مع وجود التسمية وهذا الدعاء، لماذا ؟
لأنه خبر والخبر لا يكذب، فيقال : في الجواب عن تخلف ذلك في رجل لا يجامع امرأته إلا سمى ودعا بهذا الدعاء ، يقال : أنه إما لقصور في السبب أو لوجود مانع ، إما لقصور في السبب أو لوجود مانع، كيف قصور في السبب ؟
بمعنى أن الإنسان يقول هذا ويكون في قلبه شيء من الشك ، هل يثبت هذا الأمر أو لا يثبت ؟ . أو يعني كأنه يقول : على سبيل التجربة، فإذا كان كذلك فإن السبب الآن ماذا ؟ قاصر، لا يفعل مفعوله، نعم.
ونظير ذلك : ( من قرأ آية الكرسي في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه الشيطان حتى يصبح )، قد يقرؤها الإنسان ولكن يقربه الشيطان، أو لوجود مانع، لوجود مانع يمنع نفوذ هذا المرتب على هذا الذكر والدعاء، ويدل لهذا قول النبي صلّى الله عليه وسلم : ( كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه )، فهذه البيئة منعت نفوذ الفطرة أو منعت الفطرة عن مقتضاها، وهو الدين الخالص.
هذا أيضا ربما يوجد مانع ، يكون هذا الولد الذي نشأ من هذا الجماع لا يضره الشيطان ، لكن يوجد موانع تمنع انتفاء الضرر، مثل أن يصطحب أناسا ليس فيهم خير أو ما أشبه ذلك.
السائل : ... ?
الشيخ : نعم ؟.
السائل : التسمية تكون عند إرادة الجماع ?.
الشيخ : أي عند إرادة الجماع ، إذا أتى اهله.
السائل : ... ?
الشيخ : إيش أثر عبد الله بن مسعود ؟.
السائل : ... ?
الشيخ : لا، هذا غير الذكر المذكور، هذا غير : ( بسم الله اللهم جنبنا الشيطان )، هذا إذا أنزل وفرغ.
السائل : ... ?
الشيخ : لا ، هذا الذي أنت قلت ليس بلفظه ، هذا بمعناه، اللهم لا تجعل للشيطان في ما رزقتنا نصيبا .

القارئ : حدثنا آدم قال : حدثنا شعبة عن عبد العزيز بن صهيب قال : سمعت أنسا يقول : ( كان الرسول صلى الله عليه وسلّم إذا دخل الخلاء قال : اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث ) .
تابعه ابن عرعرة عن شعبة ، وقال غندر عن شعبة : ( إذا أتى الخلاء )، وقال موسى عن حماد : ( إذا دخل )، وقال سعيد بن زيد : قال حدثنا عبد العزيز : ( إذا أراد أن يدخل ).
الشيخ : نعم، وهذا اللفظ الأخير يفسر ما سبق ، أن المعنى : ( إذا دخل ) أي : إذا أراد أن يدخل ، والخلاء هو المكان الذي يختلي به الإنسان ، وهو موضع قضاء الحاجة، فإذا كان هناك موضع معد لذلك فإذا أراد دخوله فليقل ما ذكر ، وأما إذا لم يكن هناك مكان معد، فإذا خطا الخطوة الأخيرة التي يجلس عندها فليقل هذا ،كما لو كان في البر.
وقوله : ( اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث ) فيها لفظان :
اللفظ الأول : ( من الخُبْث والخبائث ) .
واللفظ الثاني : ( من الخُبُثِ والخبائث ) .
فعلى اللفظ الأول يكون المراد بالخبث كل شر، يكون المراد بالخبث كل شر، والمراد بالخبائث : النفوس الخبيثة الشريرة ، ومنها الشياطين، وعلى لفظ ضم الباء يكون المراد بالخبُث : جمع خبيث ، وهم ذكران الشياطين ، ويكون المراد بالخبائث جمع خبيثة يعني إناث الشياطين ، فيكون بذلك استعاذة من ذكران الشياطين وإناثهم ، وأيهما أعم ؟ .
الأول أعم.
ومناسبة هذا التعوذ أن بيوت الخلاء والأماكن القذرة مأوى الشياطين ، فيخشى أن يتضرر الإنسان من هذه الشياطين التي هذه مأواها، نعم.
وظاهر الحديث أنه لا يقول سوى ذلك، لكن قد ورد في السنة ما يدل على أنه يقول بالإضافة إلى هذا : ( بسم الله ).