الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب الوضوء والغسل والحيض والتيمم-الشريط 03b

القارئ : حدثنا حفص بن عمر قال : حدثنا شعبة قال : أخبرني أشعث بن سليم قال : سمعت أبي عن مسرورعن عائشة قالت : ( كان النبي صلّى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله ) .
الشيخ : ... ( يعجبه ) يعني إعجاب استحسان .
( في تنعله ) أي في لبس النعل إذا أراد أن يلبس نعليه بدأ باليمين، وإذا خلع نعليه بدأ باليسار ، وإذا لبس بدأ باليمين .
وكذلك أيضا في ترجله يعني تسريح شعره ودهنه ، لأن الرسول صلّى الله عليه وسلم كان يتخذ الشعر فيرجله، لكن قال العلماء ينبغي أن يكون الترجيل غبا يعني الرسول نهى عن الترجل إلا غِبّا يعني لا يجعله كل يوم، يجعله يوما فيوما ، وذلك من أجل ألا يشتغل بهذه الأمور عن ما هو أهم منها.
والثالث : ( طهوره ) يعني فعله للطهاره فيشمل الوضوء ويشمل الغسل، ثم أتت بكلمة عامة قالت : ( وفي شأنه كله ) .
وهذا العموم مخصوص ببعض الأشياء ، فإن الرسول عليه الصلاة والسلام كان ينهى أن يستنجي الرجل باليمين ، وهذا يعني أنه سيستنجي باليسار، فقولها ( في شأنه كله ) هذا عام مخصوص.
طيب فإذا قال قائل : هل من ضابط ؟ .
نقول نعم، قال العلماء رحمهم الله ، اليسرى تقدم للأذى والقذر ، واليمنى لما سواه، فالأشياء ثلاثة : مستقذر ، ومستحسن ، وما ليس بهذا ولا هذا ، فالذي تقدم له اليسرى هو الأذى والمستقذر يعني وما عدا ذلك فتقدم فيه اليمنى.
طيب هل يدخل في هذا لباس الثوب والقميص ؟ .
نعم، يدخل كمه الأيمن قبل الأيسر ، وكذلك في الرجل، وينبغي للإنسان أن ينتبه لهذه الأمور حتى يحصل على خير كثير حتى تكون عاداته عبادات ، وكثير منا نغفل عن هذا وننسى، تجد الواحد لا يخلع اليسرى قبل اليمنى ولا يلبس اليمنى قبل اليسرى ، وكذلك في القميص وكذلك في السروال، وهذا أمر ينبغي للإنسان أن يستغل الزمن بالنية ويستحضر ، وهو إذا عود نفسه تعود ، لكن إذا غفل نسي.

الشيخ : وفي هذا الحديث آية من آيات النبي صلّى الله عليه وسلم ، وهو نبع الماء من الإناء من تحت أصابعه ، وهذا أعظم آية من الآية التي حصلت لموسى، لأن موسى عليه الصلاة والسلام يضرب الحجر بعصاه فيتفجر عيونا، لكن النبي عليه الصلاة والسلام تفجرت العيون من إناء لا صلة له بالأرض، الحجارة قال الله تعالى : (( وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار )) لكن هذا أعظم ، ولهذا ذكر أهل العلم رحمهم الله أنه ما من آية لنبي سابق إلا كان لرسول الله صلّى الله عليه وسلم مثلها، كل الآيات السابقة للأنبياء فلرسول الله صلّى الله عليه وسلم مثلها، عرفتم ؟.
إحياء الموتى ورد لأتباع الرسول عليه الصلاة والسلام كرامة ، والقاعدة أن كل كرامة لولي فهي معجزة - وأقول معجزة تبعا لكلام العلماء فهي معجزة - للنبي الذي اتبعه ، لأن هذه الكرامة للولي شهادة من الله على أنه على حق ، وهذا الولي يتبع النبي ، فيكون شهادة لكون دين هذا النبي حقا ، وهذا واضح.
والنبي عليه الصلاة والسلام وإن كان لم يحصل له الإحراق بالنار مثلا أو الإلقاء في النار فقد حصل لطائفة من أتباعه عليه الصلاة والسلام.
كذلك أيضا بنو اسرائيل عبروا البحر ، وهذه الأمة عبروا البحر على وجه أبلغ ، لأن بني اسرائيل شق لهم البحر، شق لهم ومشوا على يبس على الأرض نفسها، أما هذه الأمة فالذي حصل أنهم مشوا على الماء ، ويقول المؤرخون أنه كلما تعبت خيولهم أنشأ الله ربوة في نفس الماء حتى يستريح فيها الفرس ، لأن الفرس صار يمشي في الماء ، فهذا من آيات الله عز وجل ، والله سبحانه وتعالى هو الذي بيده الأمر ، وهو الذي يخلف العادات والطبائع لأنه هو الخالق.
وفي هذا الحديث دليل على أن الناس يجب عليهم طلب الماء بعد دخول الوقت لقوله : ( فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه ) ويدل عليه قوله تعالى : (( فلم تجدوا ماء ))، قال العلماء : ولا نفي للوجود إلا بعد الطلب ، أما أن الإنسان يجلس في رحله ويقول ما عندي ماء هذا لا يستقيم ، فإذا نزلت بفلاة من الأرض فالواجب عليك أن تبحث إذا دخل وقت الصلاة عن الماء، لا تقل أن الآن ما عندي شيء ، طيب أبحث لأن الله يقول : (( فلم تجدوا ماء )) فإذا بحثت ولم تجد فتيمم، وهل يتيمم الإنسان وهو يرجو وجود الماء في آخر الوقت أو يعلم ؟ .
قال بعض العلماء إذا كان يرجو وجود الماء أو يعلم وجود الماء في آخر الوقت فإنه لا يجوز أن يصلي بالتيمم ، ولكن الصحيح أنه يجوز أن يصلي بالتيمم وإن كان يرجو وجوده ، لعموم قوله صلّى الله عليه وسلم : ( فأيما رجل أدركته الصلاة فليصل )، وإذا دخل وقت الصلاة فقد أدرك الصلاة ، لكن الأفضل أن يؤخر إذا كان يرجو الوجود و، كلما قوي الرجاء قوي تأكد التأخير .

القارئ : بسم الله الرحمن الرّحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلّى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمّد وعلى آله وأصحابه أجمعين
قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الوضوء من صحيحه :
" باب الماء الذي يغسل به شعر الإنسان "
وكان عطاء لا يرى به بأسا أن يتخذ منها الخيوط والحبال وسؤر الكلاب وممرها في المسجد.
الشيخ : ...
القارئ : " وقال الزهري : إذا ولغ في إناء وليس له وضوء غيره يتوضأ به، وقال سفيان : هذا الفقه بعينه ، يقول الله تعالى : (( فلم تجدوا ماءا فتيمموا ))، وهذا ماء ، وفي النفس منه شيء يتوضأ به ويتيمم ".
الشيخ : هذه آثار ذكرها البخاري رحمه الله ، الماء الذي يغسل به شعر الإنسان هل يكون نجسا أو طاهرا ؟ .
يكون طاهرا لأن شعر الإنسان طاهر ، وما تغير بالطاهر فهو طاهر ، وهذا يدلنا على أن البخاري رحمه الله لا يرى قسما ثالثا في باب المياه ، وأن أقسام المياه اثنان فقط : طهور ونجس، خلافا لمن قال أن هناك قسما ثالثا بينهما وهو الطاهر ، فالمياه إما طاهر مطهر وإما نجس منجس، وإما طاهر غير مطهر على رأي بعض العلماء .
والصواب أنه قسمان فقط : طاهر مطهر ونجس منجس، فما تغير بالنجاسة فهو نجس منجس، وما لا فهو طاهر مطهر هذا هو الصحيح.
وقال : " وكان عطاء لا يرى بأسا أن يتخذ منها الخيوط والحبال " يعني من شعر الإنسان و، كانت الشعور في ذلك العهد تطال يعني الرجل يكون عليه شعر طويل ، فيقول لا بأس أن يتخذ منها الخيوط والحبال، الخيوط الدقيقة والحبال الغليظة.
ولكن في النفس من هذا شيء ، لأن في هذا نوع امتهان للإنسان أن يجعل شعره حبالا وخيوطا، ثم هذه الحبال ما الذي يربط بها ؟ .
يمكن ربط بها العنز أو الكلب ، ومشكلة هذه ، ففي النفس من هذا شيء.
قال : " وسؤر الكلاب وممرها في المسجد "، سؤر الكلاب بقية شرابها وطعامها هل هو نجس أو ليس بنجس ؟ .
نقول إن النبي صلّى الله عليه وسلم قال : ( إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبعا )، وهذا يقتضي أن يكون نجسا ، لأن الرسول صلى الله عليه وسلّم أمر بغسله ولا غسل إلا من نجاسة، بل إنه صلّى الله عليه وسلم قال : ( عفروه الثامنة بالتراب ) وهذا يدل على غلظ نجاسته .
ولكن بعض العلماء يرى أن هذا من باب التطهير ، تطهير غير النجس، وذلك لأن الماء قد لا يتغير بولوغ الكلب فيه فلا يتغير بالنجاسة ، ولو كان من أجل النجاسة لكان إذا طهر ولو بثلاث كفى ، وإذا طهر ولو بغير التراب كفى، ولكنه شيء وراء النجاسة كما يأتي في الآثار .
ولكن جمهور العلماء على أنه نجس وأن نجاسته مغلظة ، ولهذا قالوا النجاسات ثلاثة أقسام : مغلظة ومخففة ومتوسطة، فالمغلظة نجاسة الكلب ، والمخففة نجاسة بول الصغير الذي لا يأكل الطعام ، وكذلك على القول الراجح المذي فإن نجاسته مخففة يكفي فيه النضح ، والمتوسطة ما عدا ذلك.
وأما قوله : " وممرها في المسجد " فيشير إلى ما ثبت أن الكلاب في عهد النبي صلّى الله عليه وسلم كانت تقبل وتدبر في المسجد وتبول ، لكن كلمة تبول معناها وهي تبول ومع ذلك لم تمنع ، وليس المعنى أنها تبول في المسجد لأنها لو بالت في المسجد لنقل تطهيرها ، فالكلاب تمر في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام في المساجد ذاهبة وأيبة ولا بأس بذلك . فهل نقول أن هذا يدل على طهارتها كما ذهب إليه الإمام مالك رحمه الله ؟ .
الجواب لا، لا نقول بهذا، لماذا ؟ . لأنها تمر بالمسجد يابسة فلا يعلق بالمسجد شيء من نجاستها ، والمسجد كذلك يابس فلا يعلق شيء من نجاستها بالمسجد، ولهذا قال العامة قاعدة فقهية مفيدة وهي : ليس بين اليابسين نجاسة، قاعدة عامية يتداولها النساء العجائز لكنها فقهية تماما ، ليس بين اليابسين نجاسة، يعني إذا تلاقى شيئان يابسان ولو كان أحدهما نجسا فلا نجاسة .

الشيخ : .... طيب ، وقال الزهري : " إذا ولغ في إناء ليس له وضوء غيره يتوضأ به " إذا الزهري رحمه الله يرى أنه ليس بنجس لأنه لو كان نجسا ما جاز أن يتوضأ به وإن عدم غيره ، ولوجب عليه أن يتيمم.
وقال سفيان : " هذا الفقه بعينه " يعني قول الزهري " هذا الفقه بعينه " يقول : " يقول الله تعالى : (( فإن لم تجدوا ماء فتيمموا ))، وهذا ماء "، ماء لم يتنجس على هذا الرأي، ولكنه رحمه الله قال : " وفي النفس منه شيء " في كونه يتوضأ بالماء الذي ولغ فيه الكلب وفي النفس منه شيء ، فماذا يصنع ؟ .
يقول : " يتوضأ ويتيمم " فيجمع بين طهارتين، يتوضأ لئلا يقال الماء موجود ، ويتيمم لئلا يقال هذا الماء نجس فلا يرفع الحدث .
ولكن يجب أن نعلم قاعدة مفيدة ذكرها شيخ الإسلام وهي حقيقة : لا يمكن أن يوجب الله على العبد عبادة مرتين أبدا ، فإما هذه وإما هذه ، وما يذكره بعض الفقهاء من الاحتياطات في مثل هذا فيه نظر .
يقول بعض العلماء إذا كان عندك عشرة أثواب وواحد منها نجس، تسعة منها نجسة وواحد طاهر ، كم تصلي ؟ .
تصلي عشر مرات كل ثوب تصلي به صلاة ، فتصلي عشرة، وإذا كان خمسين ؟ . واحد منها طاهر وتسع وأربعين نجس ؟، خمسين صلاة ، هذا إذا كان ليس عندك ثوب طاهر ولا تقدر على الطهارة، أما إذا كان عندك ثوب طاهر وجب عليك .
ولكن الصحيح أنه لا يجب عليك إلا صلاة واحدة، تحر أي الثياب أولى فصلِّ به ، إذا لم يكن عندك شيء ، قرينة صلّ بما شئت و (( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ))، ولا نقول صلّ عاريا لأنك قادر على الستر.
طيب فصارت هذه الآثار بعضها ظاهره أن ما ولغ فيه الكلب ليس بنجس وأن الإنسان يتوضأ به ، لكن يرى بعضهم أنه يجمع بين الوضوء والتيمم احتياطا، رأي الجمهور في هذه المسألة، ما رأيهم فيها ؟ .
أنه لا يتوضأ وأنه يتيمم لأنه لم يجد ماءا طهورا. نعم .
السائل : شيخ إذا كان سؤر الكلب ... ؟.
الشيخ : أي نعم، وقد أمرت بغسله، تغسله سبع مرات إحداها بالتراب .
السائل : الطير ؟
الشيخ : أي نعم، الطير ، يعني ما أصابه فم الكلب لكن ليس كل الطير ، ولكن إذا قلت أن التراب يؤثر على اللحم ويفسده ، قلنا لك صابون، استعمل الصابون .
السائل : في البر يا شيخ ؟
الشيخ : التراب واجد في البر، اغسله بالتراب ثم اغسله ونظفه بالماء .
السائل : النفس ما تشتهيه ؟.
الشيخ : لا، تشتهيه إذا صار طير طيب اشتهته، على كل حال هذا المذهب.
لكن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله قال لا يجب غسل ما أصابه فم الكلب في الصيد ، وعلل ذلك بتعليلين:
التعليل الأول : أن ظاهر النصوص عدم الغسل ( والنبي عليه الصلاة والسلام قال لعدي بن حاتم قال : كل ) ولم يأمره بالغسل ، ولو كان غسله واجبا لكان هذا مما تتوافر الدواعي على نقله ، يعني كل الناس يصيدون .
والتعليل الثاني : أن في هذا حرجا ومشقة ، والله سبحانه وتعالى قد رفع الحرج والمشقة عن هذه الأمة ، وهذا القول هو الراجح ، فيكون هذا مستثنى، مستثنى من أجل الحرج والمشقة.
السائل : قول الزهري ماذا ترجحون فيه ؟
الشيخ : والله يا أخي أن ليس عندي فيها قطعا بهذا ، لكن قول الجمهور أحوط لا سيما إذا لم تصح رواية مسلم وهي قول الرسول ( فليرقه ) يعيني إذا لم يصح قوله ( فليرقه ) لزم من هذا أن يكون الماء طاهرا ، لكن أكثر الحفاظ صححوه وقالوا أنه صحيح : ( فليرقه ).

القارئ : بسم الله الرّحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلّى الله وسلم على نبينا محمّد وعلى آله وصحبه أجمعين
قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الوضوء من صحيحه في :
" باب الماء الذي يغسل به شعر الإنسان ".
وقال أحمد بن شبيب قال : حدثنا أبي عن يونس عن ابن شهاب قال : حدثني حمزة بن عبد الله عن أبيه قال : ( كانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد في زمان رسول الله صلّى الله عليه وسلم فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك ).
الشيخ : بسم الله الرحمن الرّحيم، سبق لنا أن شعر الآدمي طاهر ، وأن أبا طلحة رضي الله عنه أول من أخذ من شعره ، وبينا أن الرسول عليه الصلاة والسلام لما حلق رأسه أعطى أبا طلحة نصفه، الجانب الأيمن منه خصه بذلك ، لأنه فعل شيئا أراد النبي صلّى الله عليه وسلم أن يكافئه، وذكرنا أنه هوالحالق ولكن ليس هوالحالق، الحالق غيره ، لكن الرسول أعطاه ذلك لسبب لا نعلمه .
ثم ذكر المؤلف رحمه الله هنا عن حمزة بن عبد الله عن أبيه قال : ( كانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد ) أشكل هذا على بعض العلماء وقال : كيف تبول في المسجد وتقبل وتدبر ؟.
والجواب عن ذلك نقول تبول صفة لها غير متفقة مع الإقبال والإدبار ، بل قبل ذلك ، يعني كانت تبول ثم تقبل وتدبر ، وإلا من المعلوم أنها لو بالت في المسجد لوجب غسل المسجد كما وجب غسله من بول الآدمي.
وقوله : ( فلم يرشون شيئا من ذلك ) سبق لنا أن السبب أن هذه الكلاب تمر بالمسجد وأرجلها يابسة والمسجد كذلك يابس ، فلم يكونوا يتتبعون آثار الكلاب ثم يرشونها بالماء لأنها لم تنجس .