الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب الوضوء والغسل والحيض والتيمم-الشريط 07a

الشيخ : ... مر علينا المسح على العمامة ولم نتكلم عليها، العمامة يمسح عليها لكنها خاصة بالرجال ، أما النساء فلا يمسحن العمائم بل ولا يحل لهن لباس العمائم لأن ذلك من باب التشبه بالرجال ، وقد لعن النبي صلّى الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال . وهنا نطرح سؤالا لباس النساء البنطلون هل يعتبر تشبها بالرجال ؟ .
إلى الآن نقول نعم لأن ذلك غير معتاد في النساء ، وعليه فلا يجوز للمرأة أن تلبس البنطلون حتى وإن كانت عند زوجها ، لأنه ليست العلة أن يبين ما خفي من عورتها حجما ، بل العلة أنه من خصائص ثياب الرجال ، وهذه مسألة ربما تخفى على بعض النساء.
إذا لا بد أن تكون العمامة على الرجل ، وهل يشترط أن يلبسها على طهارة ؟ وهل لها وقت ؟ وهل تمسح في الحدث الاضغر والأكبر ؟ .
أما الأول : فليس في السنة ما يدل على اشتراط أن يكون لبسها على طهارة ، والقياس على الرجل قياس مع الفارق ، هذا إذا سلمنا القياس في العبادات ، والفارق أن فرض الرجل الغسل ، وفرض الرأس المسح ، وطهارة المسح أخف ، فإذا لزم أن يكون لبس الخفين على طهارة لم يلزم أن يكون لبس العمامة على طهارة.
الثاني : هل لها وقت محدد ؟ .
الجواب : فيه خلاف بعض العلماء يقول هي كالخف قياسا عليه ، والصحيح أنها ليس لها وقت محدد ، ما دامت على رأسك فامسحها وإذا خلعتها فلا تمسحها ، معلوم إذا خلعتها لا ، ليست على رأسك ، لأنه ليس هناك دليل على تحديد مدتها ، وقياسها على الخف كالأول نقول هي كالأول أن الخف ملبوس على عضو يجب غسله ، وهذه على عضو لا يجب غسله فكانت أخف.
الثالث : هل تمسح في الحدثين ؟ . الجواب لا ، تمسح في الحدث الأصغر ، لأن الحدث الأكبر ليس فيه شيء ممسوح ، ولأنه قد روي عن النبي عليه الصلاة والسلام : ( أن تحت كل شعرة جنابة ) ولا بد إذن من خلع العمامة وغسل الرأس في الحدث الأكبر.
طيب وهل يلحق بالعمامة الطاقية والشماغ والغترة أو لا ؟ .
لا يلحق ، كما لم يلحق النعل بالخف لسهولة نزع النعل ، وهنا نقول لسهولة نزع الطاقية والغترة ، ولهذا لو فرض أن الإنسان لبس ما يسمى عند الناس بالقبع ، تعرفونه ؟ القبع شيء يلبس على الرأس كله ، وله طوق يتصل بالرقبة ويلبسه الناس في أيام الشتاء ، وقد اختلف الفقهاء هل يمسح عليه أو لا ؟.
والصحيح أنه يمسح ، لأن العلة في العمامة موجودة فيه أو أولى ، العمامة فوق الرأس يسهل تبسرها هكذا وتمسح ، لكن هذا يحتاج إلى خلع ثم لبس ، ثم الرأس كله دافئ به ، فلو فتحت الرأس في أيام البرد وهو ساخن من هذا القبع لكان في ذلك تعرض للضرر ، وهذا يلبسه كثيرا الذين تطول أسفارهم من أهل السيارات سيارات النقل الكبيرة، هذا ما أردنا أن نتكلم عليه لأننا الحقيقة أظن ما تكلمنا عليه إطلاقا.
السائل : ...
الشيخ : الصحيح أنها ليس بشرط أن تكون محنكة ولا أن تكون ذات ذؤابة ، الفقهاء رحمهم الله عندنا ، فقهاء الحنابلة يقولون لا بد أن تكون محنكة أو ذات ذؤابة ، والصواب أنه ليس بشرط .

القارئ : حدثنا خالد بن مخلد قال : حدثنا سليمان قال : حدثني يحيى بن سعيد قال : أخبرني بشير بن يسار قال : أخبرني سويد بن النعمان قال : ( خرجنا مع رسول الله صلّة الله عليه وسلم عام خيبر حتى إذا كنا بالصهباء صلى لنا رسول الله صلّى الله عليه وسلم العصر ، فلما صلى دعا بالأطعمة فم يؤت إلا بالسويق فأكلنا وشربنا ، ثم قام النبي صلّى الله عليه وسلم إلى المغرب فمضمض ثم صلى لنا المغرب ولم يتوضأ ).
الشيخ : اللهم صلّ وسلم عليه، قوله : ( فأكلنا وشربنا ) هذه مسألة أظن الأخ رشاد ليس موجود ، يقول الأطباء أنه لا يحسن أن تشرب بعد الأكل انتظر نصف ساعة ثم اشرب ، فما رأيكم بهذا الرأي ؟ .
الطالب : ...
الشيخ : غير صحيح ؟
الطالب : ابن القيم ذكره ؟
الشيخ : لا ابن القيم ذكر الشرب أثناء الأكل ، وليس بعد الأكل ، وقال أنه ليس جيدا ، ولكن مع ذلك قال العادات لها طبائع ثوان ، يعني لو اعتاد الإنسان أنه كل لقمة بعدها شربة ، يوجد بعض الناس اعتاد الشرب في أثناء الأكل ما يضره إذا اعتاد هذا الشيء ، لكن بدون عادة يقولون لا ينبغي أن تشرب أثناء الأكل ولا أن تشرب بعد الأكل ، انتظر ، ولكني أنا أظن أن قول الله تعالى : (( كلوا واشربوا )) يدل على أنه يجوز الجمع بين الأكل والشرب خلافا لمن ؟ .
للأطباء إن صح هذا عنهم ، فنقول كل ، وإذا عطشت وأنت في أثناء الأكل فقل بسم الله واشرب ، وإذا انتهيت فاشرب، وأكثر الناس الآن خصوصا الذين يأكلون التمر يشربون بعده لبنا على طول ، وربما يشربون ماء ولا أدري عن سليم ماذا يقول ؟.
الطالب : ...
الشيخ : اي إذا كان ترى أن نشرب حينما نأكل أو ننتظر نصف ساعة ؟.
الطالب : ...
الشيخ : المشكلة الآن هل أنه يحسن أو هل أنه لا يضر إذا شرب الإنسان بعد الأكل أو لا ؟.
أنا أظن أن الأدلة تدل على أنه لا يضر ، وأنه قد يكون من المصلحة ، تجمع بين الأكل والشرب .
وهنا يقول الراوي : ( أكلنا وشربنا ) والظاهر أن الشرب كان بعد الأكل مباشرة.
الشاهد قوله : ( ثم صلى لنا المغرب ولم يتوضأ ) يعني لم يتوضأ للمغرب .
وفيه كما سبق عدم وجوب الوضوء مما مست النار .

القارئ : حدثنا عثمان قال : حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس قال : ( مر النبي صلّى الله عليه وسلم بحائط من حيطان المدينة أو مكة فسمع صوت إنسانين يعذبان في قبورهما فقال النبي صلّى الله عليه وسلم : يعذبان وما يعذبان في كبير ) ثم قال : ( بلى كان أحدهما لا يستتر من بوله وكان الآخر يمشي بالنميمة . ثم دعا بجريدة فكسرها كسرتين فوضع على قبر كل منهما كسرة فقيل له : يا رسول الله لم فعلت هذا؟ قال : لعله أن يخفف عنهما ما لم تيبسا أو إلى أن ييبسا ) .
الشيخ : هذا أيضا : " من الكبائر أن لا يستتر من بوله "، من أين أخذ البخاري رحمه الله أنه من الكبائر ؟ .
من إثبات العذاب في ذلك .
وقوله : " أن لا يستتر من بوله " يعني لا يستبرئ منه ولا يستنزه منه كما جاء في بعض ألفاظ الحديث ولهذا عدي بـ : من . الدالة على التخلي ، ولم يعدى بـ : في . الدالة على الظرفية .
ثم ذكر حديث : ( أن النبي صلّى الله عليه وسلم مر بحائط من حيطان المدينة أو مكة ) وهذه للشك والصواب المدينة ( فسمع صوت إنسانين يعذبان في قبورهما ) وما أعظم الفزع لو أننا إذا خرجنا المقابر سمعنا هذه الأصوات المزعجة وهم يعذبون ، ولكن من رحمة الله عز وجل بنا ، ومن لطف الله بالأموات أننا لا نسمع أصواتهم إذا كانوا يعذبون ، وإلا لكانت تزعجنا كثيرا ، وتفضح هؤلاء الذين يعذبون أيضا ، لكن رحمة الله عز وجل ولطفه أن ستر ذلك عن الناس .
لكن قد يسمع أحيانا صوت العذاب ، وقد يرى شعلة من النار تخرج من القبر ، لكنه نادر ، وهنا سمع النبي عليه الصلاة والسلام الرجلين يعذبان فقال صلّى الله عليه وسلم : ( يعذبان وما يعذبان في كبير . ثم قال : بلى ) قوله : ( وما يعذبان في كبير . ثم قال : بلى ) يعني بلى إنه كبير ، وليس بين ذلك تناقض ، لأن نفي الكبير في الأول بمعنى الشاق عليهما يعني لا يعذبان في أمر كبير يشق عليهما التخلي منه ثم قال : ( بلى ) إنه كبير من حيث الذنب والعقوبة ، وهذا نص صريح بأن ذلك من كبائر الذنوب غير ما استنتجنا منه أولا .
ثم قال : ( كان أحدهما لا يستتر من بوله ) وفي لفظ : ( من البول ) فأخذت الشافعية ومن وافقهم أن جميع الأبوال نجسة حتى بول ما يؤكل لحمه ، ولكن ما ذهبوا إليه من الاستدلال فيه نظر ، لأن أل في قوله : ( من البول ) للعهد الذهني ، ويفسر ذلك قوله : ( من بوله ) فالمراد من البول النجس وهو بول الآدمي .
وقوله : ( وكان الآخر يمشي بالنميمة ) نسأل الله العافية ( يمشي ) يدل على أنه ساع في النميمة بين الناس ليس واقفا يمشي يأتي لفلان يقول فلان يتكلم فيك بكذا ، فينم الحديث ليفرق بين الناس ، وقد ثبت عن النبي صلّى الله عليه وآله وسلم أنه قال : ( لا يدخل الجنة قتات ) أي نمام ، فالنميمة من كبائر الذنوب ، وقد قال الله تعلى : (( ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم )) وليتنا نتأدب بهذا الأدب ، لكننا إذا جاءنا شخص وقال إن فلان يقول فيك كذا وكذا أخذناه على القبول ، والله يقول لا تطعه : (( لا تطع كل حلاف مهين، هماز مشاء بنميم )) وإذا كان الله يرشدنا إلى هذا فلا ينبغي لنا أبدا أن نقبل من جاء إلينا يقول أن فلانا يقول فيك كذا وكذا .
ولنعلم أيضا أنه إذا نم إلينا حديث غيرنا فسينم حديثنا إلى غيرنا ، لأن هذا طبع والعياذ بالله، النميمة نفهم أنها من كبائر الذنوب ، وهل تركها سهل ؟ ، لما قال : ( لا يعذبان في كبير ) هل هو سهل ؟ .
السائل : سهل .
الشيخ : هذا يحتاج إلى توقف بارك الله فيكم !.
سهل تركها لأنها كف، كف الإنسان نفسه عن الشيء سهل، الذي يعتادها لا شك أنها ستصعب عليه ، يعني سيصعب عليه تركها ، ولكنه إذا اتقى الله عز وجل سهل عليه.
( ثم دعا بجريدة ) عندكم بجريدة أم بجريد ؟ .
الطالب : ...
الشيخ : بالتاء ؟. ( ثم دعا بجريدة فكسرها كسرتين ، فوضع على كل قبر منها كسرة ، فقيل له : يا رسول الله لم فعلت هذا ؟ قال ( لعله أن يخفف عنهما ما لم تيبسا أو إلى أن تيبسا ) ولماذا قال : ( لعله أن يخفف عنهما ) ؟ .
قيل أن الرسول عليه الصلاة والسلام أراد أن يبين أمد التخفيف فقط ، يعني لعل العذاب يخفف عنهما حتى تيبس هذه الجريدة ، فيكون في هذا بيان أمد التخفيف فقط .
وقيل لأنها إذا كانت خضراء تسبح ، وإذا يبست انقطع التسبيح ، ثم أخذ أهل البدع من هذا أنه ينبغي لنا أن نجلس عند القبور نسبح الله ليلا ونهارا من أجل أن يخفف عن أهل القبور ، ولكن هذا القول ضعيف يضعفه قوله تعالى : (( تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن )) وهذا يشمل الأخضر واليابس (( وإن من شيء إلا يسبح بحمده )) وحينئذ يتعين الاحتمال الأول ، وهو بيان أمد التخفيف ، هذا هو المتعين .
أخذ بعض العلماء رحمهم الله أنه يسن أن يضع على القبر غصنا أو جريدة خضراء بهذا الحديث، فيقال سبحان الله، هذا حرام لأن معناه سوء الظن بهذا القبر ، لأن الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان يضعه على كل قبر ، ولكنه وضعه على هذين القبرين لأنهما يعذبان ، فهل أنت الآن تعتقد أن هذا يعذب ؟ .
قال : لا أعتقد، ولا يمكن أن تعتقد لأن هذا من أمور الغيب ، لكن أخشى أن يعذب، تخشى أن يعذب معناها أسأت الظن ، ارجوا الله أن يكون قد غفر له ، ثم هذا الأمر الذي قلت وارد في كل من يدفن ، وهل كان الرسول صلّى الله عليه وسلم كلما دفن أحدا جعل عليه جريدة ؟ .
لا ، وبهذا يتبين ضعف هذا القول ، أي أن يوضع على القبر غصن أخضر من شجر أو جريد أو نحو ذلك ، والله أعلم .

الشيخ : فيستفاد من هذه القصة عذر الجاهل بجهله لأن النبي صلّى الله عليه لم يوبخ هذا الأعرابي.
ويستفاد منه دفع أعلى المفسدتين بأدناهما ، وذلك أن إقرار الأعرابي على أن يبقى يبول في المسجد لا شك أنه مفسدة ، لكنه دفع بها ما هو أكبر منها ، لأن هذا الأعرابي إذا قام :
فإنما يبقى مكشوف العورة ويتساقط البول على أرض المسجد في مساحة أكثر مع انكشاف عورته ، وإما أن يستر عورته بإزاره وحينئذ يتلوث إزاره بالنجاسة ، وهاتان مفسدتان عظيمتان ، ثم إنه لو قطع بوله في حال اندفاعه ، وتعرفون أن البول إذا نزل من المثانة وهي ممتلئة يكون اندفاعه قويا ، فإذا حبسه فربما يكون في ذلك أثر على قنوات البول ، والضرر يجب تفاديه بقدر الإمكان.
ويستفاد من هذا الحديث أنه متى حصلت المعاملة بالأيسر فهو أولى لقوله صلّى الله عليه وسلم : ( إنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين ) وهذا له شواهد كثيرة وهو استعمال المياسرة والرفق ، وقد أخبر النبي صلّى الله عليه وسلم : ( إن الله يعطي بالرفق ما لا يعطي على العنف ) و : ( أن الرفق ما كان في شيء إلا زانه ولا نزع من شيء إلا شانه ) قد تحمل الإنسان الغيرة على الاندفاع بقوة وشدة ؟.
فيقال إن هذا الاندفاع نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام ، أليس نهى الصحابة لما قاموا يزجرون هذا الأعرابي ؟ .
الجواب بلى ، إذن الاندفاع بغيرة بدون تعقل لا شك أنه منهي عنه .
ومن فوائد هذا الحديث طهارة الأرض إذا تنجست بصب الماء عليها ، ولكن يقال إذا تنجست الأرض فإن كان للنجاسة عين قائمة كما لو تنجست بعذرة أو بدم جف ، فالواجب أولا ماذا ؟ :
إزالة العين ثم صب الماء على أثرها ، أما إذا كانت النجاسة لا يبقى لها عين بل تشربها الأرض كالبول فإنه يكتفى بصب الماء عليها .
واستدل بهذا الحديث على أن الأرض لا تطهر بالشمس ولا بالريح ، لأن النبي صلّى الله عليه وعلى آله وسلم أمر أن يصب على البول ماء ، وأجيب عن ذلك بأن النبي صلّى الله عليه وسلم أراد بهذا المبادرة إلى تطهير الأرض ، وهذا لا ينفي أن تطهر بالشمس والريح لكن مع طول المدة ، والمسجد كما نعلم جميعا ينتابه الناس فلا بد أن يبادر بتطهيره ، وعلى هذا فلا يكون في هذا الحديث دليل على أن الأرض لا تطهر بالشمس والريح .
ومن فوائد هذا الحديث وجوب تطهير محل الصلاة لقوله : ( أريقوا على بوله ) ، والأصل في الأمر الوجوب .
ومن فوائد الحديث أيضا أن تطهير المسجد من النجاسة فرض كفاية يؤخذ من قوله : ( أريقوا ) وأنه أمر هو عليه الصلاة والسلام أن يصب على بوله ذنوب من ماء ، وهو لم يفعل هو ، لم يفعل عليه الصلاة والسلام ولو كان فرض عين لفعل، فتطهير المساجد من النجاسات فرض كفاية .
ويستفاد منه أنه يشترط لصحة الصلاة طهارة البقعة ، انتبهوا لهذا الاستدلال هل يتم أو لا ؟ أنه يشترط لصحة الصلاة طهارة البقعة ، هذا هو المعروف عند أهل العلم .
ولكن نازع فيه بعض المتأخرين ، وقال أن وجوب تطهير المسجد يدل على وجوب تطهير البقعة في الصلاة ، وإن دل على وجوب تطهير البقعة في الصلاة فإنه لا يدل على أن ذلك شرط لصحة الصلاة ، ولكن الصواب أنه شرط لصحة الصلاة ، لأن الأمر بتطهير البقعة يعني أن ذلك واجب ، فإذا تركه الإنسان أي ترك تطهير البقعة التي يصلي عليها وصلى على شيء نجس لم تصح صلاته، لا شك في هذا .
ومن فوائد هذا الحديث أنه ينبغي أن يعامل الجاهل فيما تقتضيه حاله ، ولهذا دعا النبي صلّى الله عليه وسلم الأعرابي وأخبره بأن هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من الأذى والقذر، فارتاح الأعرابي واطمأن .
وقد روى الإمام أحمد رحمه الله في هذه القصة أن الأعرابي قال : ( اللهم ارحمني ومحمّدا ولا ترحم معنا أحدا ) لأنه اطمأن إلى معاملة النبي عليه الصلاة والسلام، عامله بالرفق واللين وأخبره ، واستفاد أن هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من الأذى والقذر .
وأما الصحابة فنهروه وزجروه ، والأعرابي على فطرته يريد أن يحرم الصحابة من الرحمة لأنهم زجروه ونهوه ، ويثبت الرحمن لمحمّد صلّى الله عليه وسلم الذي عامله بهذا اللطف واللين ولنفسه أيضا لأنه هو لم يسلم إلا لرحمة الله عز وجل .
هل يستدل بهذا الحديث على أنه لا يجب الاستنجاء ولا الاستجمار من البول ؟ .
الجواب لا ، لأنه مسكوت عنهما في هذا الحديث ، وحديث ابن عباس السابق يدل على وجوب التنزه من البول لقوله : ( أما أحدهما فكان لا يستتر من بوله ) .

القارئ : حدثنا عبد الله بن يوسف قال : أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أم قيس بنت محصن : ( أنها أتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلم ).
الشيخ : عندكم : إلى . أو : رسولَ الله .
الطالب : إلى .
الشيخ : كل النسخ ؟ .
القارئ : ( إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلم فأجلسه رسول الله صلّى الله عليه وسلم في حجره فبال على ثوبه ، فدعا بماء فنضحه ولم يغسله ).
الشيخ : اللهم صلّ وسلم عليه، هذا في حكم بول الصبيان هل هو نجس أو لا ؟ . وإذا كان نجسا فكيف يغسل ؟ .
أما الجواب عن السؤال الأول : فإننا نقول أن بول الصبيان نجس ، والدليل على هذا أن النبي صلّى الله عليه وسلم أمر بغسله .
وأما كيفية غسله فإنه ليس كالنجاسة المغلظة بل نجاسته مخففة ، فتطهيره مخفف، كيف يطهر ؟ .
يؤتى بالماء فيصب على مكان النجاسة حتى يشملها كلها ، ويطهر بذلك ، ولا يحتاج إلى فرك ولا إلى عصر إلا إذا أراد الإنسان أن يعصره من أجل سرعة نشافته فلا بأس ، لكنه ليس هناك ضرورة إلى ذلك .
وقولها في الحديث : ( لم يأكل الطعام ) هذا إشارة إلى العلة ، وهو أن هذا الصبي يتغذى باللبن، قال العلماء والفرق بينه وبين من يتغذى بالطعام أن الذي يتغذى بالطعام يتغذى بشيء ثقيل ، طعام أكل وشرب ، بخلاف الذي يتغذى باللبن فإن اللبن خفيف ، فإذا اجتمعت خفة اللبن مع صغر الصبي صارت النجاسة خفيفة ، ولكن هل يستوي في ذلك الذكور والإناث ؟.
الجواب لا ، هذا خاص بالذكور ، ووجه ذلك ؟.
أن الأصل في النجس وجوب غسله، خرجنا عن هذا الأصل بما ثبت عن النبي صلّى الله عليه وسلم في الأطفال الذكور أنه يكفي في تطهير بولهم النضح ، فتبقى الإناث على الأصل أنه لا بد من الغسل ، كما أننا نقول أن عذرة الصبي الذي ينضح بوله لا بد فيها من الغسل لأن هذا هو الأصل .