الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب الوضوء والغسل والحيض والتيمم-الشريط 09a

القارئ : قال أبو عبد الله أي البخاري : " اختصره * أي المتن * نعيم * هو ابن حماد وأسامة بن زيد الليثي المدني ورواية نعيم هذه وصلها الطبري في الأوسط عن بكر بن سهل عنه بلفظ : ( أمرني جبريل أن أكبّر ) ورويناها في الغيلانيات من رواية أبي بكر الشافعي عن عمرو بن موسى عن نعيم بلفظ : ( أن أقدم الأكابر ) وقد رواه جماعة من أصحاب ابن المبارك عنه بغير اختصار أخرجه أحمد والإسماعيلي والبيهقي عنهم بلفظ رأيت رسول الله صلّى الله عليه وسلم يستن فأعطاه أكبر القوم ثم قال ( إن جبريل أمرني أن أكبر ) وهذا يقتضي أن تكون القضية وقعت في اليقظة، ويجمع بينه وبين رواية صخر أن ذلك لما وقع في اليقظة أخبرى صلّى الله عليه وسلم بما رآه في النوم تنبيها على أن أمره بذلك بوحي متقدم فحفظ بعض الرواة ما لم يحفظ بعض ويشهد لرواية ابن المبارك ما رواه أبو داوود بإسناد حسن عن عائشة قالت : ( كان رسول الله صلّى الله عليه وسلم يستن وعنده رجلان فأوحي إليه أن أعط السواك الأكبر )، قال ابن بطال : فيه تقديم ذي السن في السواك ويلتحق به الطعام والشراب والمشي والكلام وقال المهلب : هذا لم يترتب القوم في الجلوس فإذا ترتبوا فالسنة حينئذ تقديم الأيمن وهو صحيح وسيأتي الحديث فيه في الأشربة، وفيه أن استعمال سواك الغير ليس بمكروه إلا أن المستحب أن يغسله ثم يستعمله، وفيه حديث عن عائشة في سنن أبي داوود قالت : ( كان رسول الله صلّى الله عليه وسلم يعطينا السواك لأغسله فأبدأ به فأستاك ثم أغسله ثم أدفعه إليه ) وهذا دال على عظيم أدبها وكبير فطنتها لأنه لم تغسله ابتداء حتى لا يفوتها الاستشفاء بريقه صلّى الله عليه وسلم ثم غسلته تأدبا وامتثالا ويحتمل أن يكون المراد بأمرها بغسله تطييبه وتليينه بالماء قبل أن يستعمله والله أعلم ".
الشيخ : هذا الاحتمال هو الظاهر أنه عليه الصلاة والسلام أعطاها إياه لتغسله ليتسوك به لا لتغسله لتتسوك هي به .

القارئ : حدثنا محمّد بن مقاتل قال أخبرنا سفيان عن منصور عن سعيد بن عبيدة عن البراء بن عازب قال قال النبي صلّى الله عليه وسلم : ( إذا أتيت مضطجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ) . الشيخ : لعلك لم تعلم أن الذي على يمين الرسول أعرابي وعلى يساره أبو بكر حتى عمر رضي الله عنه لما أراد الرسول أن يعطي الأعرابي قال هذا أبو بكر يريد أن ينبه الأعرابي لكن الأعرابي ما بالى لأنه لا يريد أن يؤثر أحدا الرسول نعم .
السائل : ... .
الشيخ : نعم عن البراء بن عازب ؟
القارئ : عن البراء بن عازب قال : قال النبي صلّى الله عليه وسلم : ( إذا أتيت مضطجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن ثم قل : اللهم أسلمت وجهي إليك وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك رغبة ورهبة إليك لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك اللهم آمنت بكتابك الذي أنزلت ونبيك الذي أرسلت، فإن مت من ليلتك فأنت على الفطرة واجعلهن آخر ما تتكلم به قال : فرددتها على النبي صلّى الله عليه وسلم فلما بلغت اللهم آمنت بكتابك الذي أنزلت ورسولك قال : لا ونبيك الذي أرسلت ).
الشيخ : اللهم صلّ وسلم عليه، هذا من آداب النوم أن ينام الإنسان على طهارة وذلك لأن النائم عرضة لأن يتوفى يتوفاه الله عز وجل كما قال الله تعالى : (( الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامنها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى )) فينبغي أن تبيت على طهارة، ويتأكد ذلك إذا جامع الإنسان أهله أن لا ينام إلا على طهارة ولو وضوءا على الأقل، ويستفاد من هذا أن السنة الاضطجاع على الشق الأيمن لأن النبي صلّى الله عليه وعلى آله وسلم أمره به والعلة في ذلك قيل أنه لما كان القلب في الجانب الأيسر فإن الإنسان إذا نام على الجانب الأيسر استغرق في النوم أكثر لانه يبقى القلب مستريحا هابطا وإذا نام على الجنب الأيمن تعلق القلب فصار ذلك أدعى لاستيقاظه بسرعة وقيل أن الحكمة في هذا أن فم المعدة من الجانب الأيمن فإذا نام الإنسان وتعطلت قواه وكان باب المعدة من الجانب الأيمن سهل ذلك في الهضم وعلى كل حال ينبغي لنا نحن إذا نمنا على الجنب الأيمن ألا نهتم بهذه التعاليل التي قد تكون عليلة أن نهتم أننا ننام على الجنب الأيمن امتثالا لأمر الرسول عليه الصلاة والسلام وإن جاء الانتفاع البدني تبعا فهذا من نعمة الله .

الشيخ : ومن فوائد هذا الحديث هذا التفويض التام لله رب العالمين لأن الإنسان الآن نائم مفوض أمره إلى الله تفويضا تاما ( اللهم أسلمت وجهي إليك وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك ) من كل جانت من الوجه والظهر والأمر يعني الشأن فوضت أمري يعني شأني إليك، ( رغبة ورهبة إليك ) رغبة فيما لديك من الفضل والثواب ورهبة مما عندك من العقاب، ( لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك ) لا ملجأ يعني لا يمكن أن ألجأ إلى أحد دونك (( وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له )) كذلك لا يمكن أن أنجو إلا بك إذا أردت بي شيئا لا يمكن أن أنجو إلا بك ولهذا قال الله تعالى : (( أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء )) ، ( اللهم آمنت بكتابك الذي أنزلت ) يحتمل أن يكون المراد عموم الكتب ويحتمل أن يكون المراد به القرآن الذي أنزل على محمّد صلّى الله عليه وعلى آله وسلم وهذا هو الأقرب، قال ( وبنبيك الذي أرسلت ) يعني محمّدا صلّى الله عليه وعلى آله وسلم، ( فإن مت من ليلتك فأنت على الفطرة ) الفطرة يعني التوحيد الخالص إن مت من نومتك هذه فأنت على الفطرة، ( واجعلهن آخر ما تتكلم به ) وعلى هذا فيكون هذا الدعاء بعد التسبيح والتحميد والتكبير الذي أمر به النبي صلّى الله عليه وعلى آله وسلم عليا وفاطمة لأن فاطمة طلبت من النبي عليه الصلاة والسلام خادمة وأخبرت أن يديها ما أدري تشققت أو تفطرت من الرحى لأنها هي التي تطحن، فقال عليه الصلاة والسلام : ( ألا أدلكما على خير من خادم ؟ تسبحون ثلاثا وثلاثين وتحمدون ثلاثا وثلاثين وتكبرون أربعا وثلاثين عند النوم فهذا خير لكما من خادم ) فهذا الذكر يعطي الإنسان القوة والعزيمة على شؤون بيته، لكن ظاهر الحديث حديث البراء هذا أن الدعاء الذي علمه النبي صلّى الله عليه وسلم البراء يقال بعد التسبيح المذكور وبعد كل الأذكار النومية ، يقول : ( فرددتها على النبي صلّى الله عليه وعلى آله وسلم ) لأجل أن يتيقن من ضبطها وغلط فيها أو لا؟ غلط غلطة واحدة هو الآن أبي أسألكم أنتم هل حفظتموها؟ من قبل؟ من الآن؟ المهم على كل حال نحن نقر بأنه ليس عندنا حفظ كحفظ الأولين، يقول : ( فلما بلغت اللهم آمنت بكتابك الذي أرسلت قلت ورسولك قال : لا ونبيك الذي أرسلت ) يعني أن البراء قال ورسولك الذي أرسلت لكن النبي صلّى الله عليه وسلم قال : ( ونبيك الذي أرسلت ) فاختلف العلماء رحمهم الله في توجيه هذا التغليظ من الرسول عليه الصلاة والسلام، لماذا قال له قل ونبيك مع أن الرسول يتضمن النبي ولا عكس، فقال بعض العلماء : في هذا دليل على أن ألفاظ الأذكار توقيفية وأنه لا يجوز فيها التغيير ولو بالمعنى وقال بعض العلماء : إنما قال : ( ونبيك الذي أرسلت ) لأن الرسول يشمل الرسول البشري والرسول الملكي فلو قال ورسولك الذي أرسلت لم يتعين أنه محمّد صلّى الله عليه وعلى آله وسلم يحتمل أنه من؟ جبريل فأراد أن يأتي باللفظ الذي لا يحتمل هذا الاحتمال، ووجه آخر قالوا : إن تضمن الرسالة للنبوة أن دلالة الرسالة على النبوة دلالة تضمن ودلالة التضمن دون دلالة المطابقة فإذا قال نبيك الذي أرسلت صرح بالنبوة وصرح بالرسالة وهذا الوجه أصح يعني بمعنى أنه ليس السبب في كونه يقول : ( نبيك الذي أرسلت ) أن ألفاظ الدعاء والأذكار لا تغير بل لأنه إذا قال رسولك الذي أرسلت تغير المعنى، وجه التغير يا جماعة ؟ أنه يحتمل الرسول الملكي فإذا قال نبيك الذي أرسلت صار الرسول البشري لأن الرسول الملكي لا يسمى نبينا، ثانيا أنه لو قال رسولك لكانت دلالة هذه الكلمة على النبوة دلالة الالتزام لأن اللازم الرسول أن يكون نبيا وأما إذا قال نبيك الذي أرسلت صارت دلالة ومطابقة ومعلوم أن دلالة المطابقة أولى من دلالة الالتزام وهذان التعليلان هما الصحيح وكلاهما صحيح .

القارئ : قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه، بسم الله الرحمن الرّحيم
كتاب الغسل
وقول الله تعالى : (( وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء )).
الشيخ : (( أو لمستم )).
القارئ : (( أو لمستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون ))، وقوله جل ذكره : (( يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لمستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا )).
الشيخ : قال المؤلف رحمه الله كتاب الغسل، الغسل أحد الطهورين بالماء والثاني الوضوء والتيمم هو الطهور الثاني بالتراب وقد ذكر الله تعالى في الآية الكريمة بالمائدة كل هذه الأقسام فقال : (( يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين )) هذا الوضوء، (( وإن كنتم جنبا فاطهروا )) هذا الغسل، (( وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لمستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه )) هذا التيمم، وذكر الله سبحانه وتعالى في هذه الآية الإشارة إلى ناقضين أحدهما ناقض للوضوء والثاني ناقض للغسل يعني أحدهما موجب للوضوء والثاني موجب للغسل فاستوعبت الآية الكريمة جميع أقسام الطهارة وجميع أقسام من يتطهر به، فلنرجع إليها أما أول الآية التي لم يذكرها البخاري رحمه الله فليس لها تعلق بالغسل ومعناها واضح لأنها عبارة عن الوضوء بالماء، قال تعالى : (( وإن كنتم جنبا فاطهروا )) الجنب من أنزل منيا بشهوة وألحقت السنة به من جامع وإن لم ينزل لحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلّى الله عليه وسلم قال : ( إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل وإن لم ينزل ) فالجنابة إذن إنزال المني بشهوة والجماع، وقوله : (( اطهروا )) ولم يخص الله عضوا دون عضو فدل ذلك على أن الإنسان لو طهر بدنه جملة واحدة أجزأه، مثاله أن بنغمس في بركة ناويا الغسل ثم يخرج فنقول ارتفعت عنه الجنابة لأنه الله لم يخصص عضوا دون عضو فإن قال قائل الآية مجملة (( فاطهروا )) والسنة بينت كيفية الغسل والسنة تبين القرآن وعلى هذا فيجب أن يغتسل الإنسان كما جاءت به السنة يتوضأ أولا ثم يحثو الماء على رأسه ثم يغسل سائر بدنه، قلنا هذا إيراد قوي لكن يدفعه ما رواه البخاري في حديث عمران بن حصين الطويل وفيه ( أن النبي صلّى الله عليه وعلى آله وسلم رأى رجلا معتزلا لم يصلي في القوم قال : ما منعك ؟ قال : أصابتني جنابة ولا ماء، قال : عليك بالصعيد فإنه يكفيك ولم يكن مع المسلمين ماء في تلك اللحظة ثم جاء الماء وشرب الناس ورووا وبقي منهم فضلة فأعطاه النبي صلّى الله عليه وعلى آله وسلم هذا الرجل وقال : خذ هذا أفرغه على نفسك ) ولم يقل له صفة معينة فدل ذلك على أن الآية باقية على إجمالها وأن الجنب يعتبر بدنه كله عضوا واحدا، قال : (( وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لمستم النساء ))، (( إن كنتم مرضى أو على سفر )) أو هذه للتنويع وهو واضح، (( أو جاء أحد منكم من الغائط )) أو هذه لإيش ؟
القارئ : للتنويع.
الشيخ : لا يصح أن تكون للتنويع لأنها ليست نوعا مما سبق ولا مما لحق لكنها بمعنى الواو يعني وإن كنتم مرضى أو على سفر وجاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء، فإن قيل وهل تأتي أو بمعنى الواو؟ قلنا نعم أنت في كلام أفصح الكلام الخلق، قال النبي صلّى الله عليه وعلى آله وسلم ( أسألك اللهم بكل اسم سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك )، أيتها التي بمعنى الواو؟ السؤال سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك، الأولى يعني سميت به نفسك وأنزلته في كتابك لأن الذي أنزله في كتابه سمى به نفسه لا شك فتكون أو هنا بمعنى الواو وعلى هذا فالآية الكريمة أو فيها بمعنى الواو، (( أو جاء أحد منكم من الغائط )) إشارة إلى واحد من موجبات الوضوء وهو الخارج من السبيلين، (( أو لمستم النساء )) فيها قراءتان (( لمستم )) و(( لامستم )) واختلف العلماء رحمهم الله هل المراد بذلك جس المرأة باليد أو المراد الجماع؟ على قولين للعلماء والصواب بلا شك أن المراد به الجماع لوجهين، الوجه الأول : أنه تفسير ابن عباس رضي الله عنهما الذي قال فيه الرسول صلّى الله عليه وسلم : ( اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل ) فقد صرح بأنه الجماع، والثاني أننا لو جعلناه جس المرأة باليد لكان في الآية ذكر سببين لوجوب الوضوء وإهمال ما يوجب الغسل صح أنتم معنا ولا لا طيب لأن قوله : (( وإن كنتم مرضى )) هذا ابتداء طهارة التيمم فلو قلنا أن اللمس هنا جس المرأة باليد لكان الله تعالى ذكر سببين يوجبان الوضوء وهما الإتيان من الغائط ومس المرأة وأهمل ما يوجب الغسل وهذا خلاف بلاغة القرآن وعلى هذا نقول يتعين أن تكون الملامسة هنا بمعنى الجماع فيكون الله عز وجل ذكر واحدا من نواقض الوضوء وواحدا من موجبات الغسل فإن قال قائل وهل أتى لمس بمعنى جامع؟ قلنا نعم أتى ما يرادفه كقوله تعالى : (( وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم ))، المراد من (( قبل أن تمسوهن )) يعني من قبل أن تجامعوهن، (( فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه )) وقوله : (( لم تجدوا )) يدل على تقدم الطلب لأنه لا يقال وجد إلا لمن طلب وبحث فلا بد من بحث إذا دخل وقت الصلاة لا بد أن تبحث عن الماء فإن لم تجد (( فتيمموا )) أي اقصدوا (( صعيدا طيبا )) والصعيد كل ما تصاعد على وجه الأرض من تراب ورمل وحجر وغير ذلك كل ما تصاعد على وجه الأرض ولكن الله اشترط أن يكون طيبا فما ضد الطيب؟ ضد الطيب الخبيث وهو النجس فلو فرضنا أن هذا الصعيد قد بالت عليه الحمر وبول الحمار نجس فإنه لا يجوز أن أتيمم به ولو كان يسمى صعيدا لأنه نجس أو أريق عليه دم أو ما أشبه فإنه لا يتيمم به لأنه نجس وظاهر الآية الكريمة ولو كان الصعيد محرما فيه صعيد محرم؟ نعم كالمغصوب وعلى هذا فيجوز التيمم بالأرض المغصوبة، (( فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه )) امسحوا منه بوجوهكم وأيديكم والوجه حده عرضا من بين الاذنين وطولا ما بين منحنى الجبهة وأسفل اللحية ولكن هنا لا يدخل مسح المنخرين أو مسح الأسنان بالتراب وإن كان سبق لنا أن الأنف والفم من الوجه لأن السنة بينت ذلك كما سيأتي إن شاء الله تعالى في باب التيمم وقوله : (( أيديكم )) إلى أين؟ الكف لأن اليد عند الإطلاق لا تعدو الكف ولهذا لما قال الله عز وجل : (( والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما )) كان الذي يقطع من السارق الكف فقط، فإن قال قائل : قيسوا طهارة التيمم على طهارة الوضوء وقولوا يجب أن يكون منتهى المسح المرفق قلنا : لا يمكن القياس أولا لأنه قياس في مقابلة النص وكل قياس في مقابلة النص فإنه فاسد الاعتبار لأنه سيأتينا في حديث عمار أن النبي صلّى الله عليه وسلم لم يمسح إلا الكفين، ثانيا : أنه قياس مع الفارق العظيم الفرق طهارة الماء تعم جميع البدن في الغسل وتعم الأعضاء الأربعة في الوضوء وطهارة التيمم في عضوين فقط فقد خالفتها أصلا ووصفا طهارة التيمم يستوي فيها الطهارتان يعني الطهارة الكبرى من الجنابة والطهارة الصغرى، طهارة التيمم مسح وطهارة الوضوء أي وطهارة الماء غسل فلا يمكن إطلاقا أن يصح قياس هذا على هذا، وأيضا هذا قياس متناقض لأنه لو قلنا بالقياس لكان من تيمم عن الوضوء وجب أن يمسح إلى المرفق ومن تيمم عن الجنابة لا يمسح إلا الكفين وهذا تناقض فعلى كل حال لا شك أن الواجب والسنة هو مسح الكفين فقط، وقوله : (( منه )) استدل بها بعض العلماء على أنه يجب أن يكون لهذا الصعيد غبار لأنه لا يتحقق المسح منه إلا بغبار يعلق باليد ولكن هذا ليس بجيد ودليل ذلك أنه ثبت في حديث عمار بن ياسر أن النبي صلّى الله عليه وسلم لما ضرب بيديه الأرض نفخ فيهما لإزالة التراب وهذا يدل على أن المقصود التعبد لله عز وجل بضرب الأرض ومسح الوجه واليدين، وقوله : (( ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج )) الإرادة المنفية هنا أي الإرادتين؟ الشرعية أو الكونية؟ الشرعية والدليل على ذلك أن الحرج يلحق الإنسان فهو قدرا غير منفي وأما شرعا فهو منفي، (( ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم )) وتطهيره جل وعلا إيانا بالوضوء والغسل ظاهر لكن أين تطهيره بالتراب بالتيمم؟ نقول ما حصل للقلب من التذلل لله والتعبد ومسح أشرف أعضائه بالتراب هذا أعظم تطهير فهي طهارة معنوية عظيمة وذلك لأن الوضوء والغسل قد تدعو النفوس إليه لأن فيه طهارة حسية والإنسان يتنظف دائما لكن هذا ليس إلا مجرد تذلل وتعبد لله عز وجل فصار تأثيره على القلب أعظم من تأثير الوضوء والغسل وصار بذلك مطهرا للإنسان من الأرجاس المعنوية، (( وليتم نعمته عليكم )) بماذا؟ بما شرع لنا ويسر لنا، وكانت الأمم السابقة إذا حصل على الإنسان حدث ولم يجد الماء بقيت الصلاة في ذمته ولا يمكن أن يصليها وعلى هذا إذا سافر شهرا ولم يجد ماءا كم يقضي؟ يقضي شهرا وكان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه يرى أن الجنب لا يتيمم وأنه ينتظر حتى يقدر على الماء لكن عمار بن ياسر رضي الله عنه ذكره ورجع، (( وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون )) لعل هنا للترجي؟ لا لكنها للتعليل يعني لأجل أن تشكروا الله عز وجل على نعمته ولا يمكن أن تأتي لعل في كلام الله المضاف إليه لا يمكن أن تأتي للترجي لأن الرجاء طلب ما في حصوله عسر ومشقة والله عز وجل لا يلحقه في أي شيء عسر ولا مشقة فكلما وجدت لعل في كلام الله فهي للتوقع وإن شئت فقل للتعليل أيضا حسب السياق، وقوله جل ذكره : (( يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون )) هذه الآية منسوخ منها شيء وهو ما يفيده قوله : (( لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى )) فإن هذا يدل على جواز السكر لكن لا تقرب الصلاة وأنت سكران، وإذا كان الله نهانا أن نقرب الصلاة ونحن سكارى لزم من ذلك أن يتجنب الإنسان المسكر كل ما دنا وقت الصلاة لئلا تصادفه الصلاة وهو سكران، ولهذا كانت هذه الآية إحدى المراحل في تحريم الخمر فإن الخمر له أربع مراحل الإباحة والتعريض بالتحريم والمنع منه في أوقات محددة والمنع منه مطلقا، الأحوال كم؟ أربعة، أما الإباحة ففي قوله تعالى : (( ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا )) فإن هذا إباحة بل حتى آية البقرة تدل على الإباحة لكن هذه صريحة وتلك تدل على الإباحة باللزوم آية البقرة (( يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما )) هذه الآية إذا تلاها التالي سوف يتجنب الخمر والميسر ليش يا آدم؟
السائل : ... .
الشيخ : قلنا إن السامع لهذه الآية أو التالي لها سوف يتجنب الخمر والميسر لأن الله قال : (( وإثمهما أكبر من نفعهما )) والعاقل لا يمكن أن يفعل شيئا إثمه أكبر من نفعه، المرحلة الثالثة (( يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون )) وقلت لكم أنه من لازم ذلك أن لا يسكر الإنسان عند دنو وقت الصلاة فسيأتيه خمسة أوقات لا يشرب فيها الخمر، أما المرحلة الرابعة فقوله تعالى في سورة المائدة : (( يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون )) وقوله جل وعلا : (( حتى تعلموا ما تقولون )) فيه الإشارة إلى أن السكران لا يعتبر قوله لأنه لا يعلم ما يقول وبناء على ذلك لو كان هناك رجل سكران غني عنده أربع نساء ومئة أمة وخمسمئة بيت قصور فقال زوجاتي طوالق وإمائي عواتق وبيوتي أوقاف ماذا نقول؟ ينفذ أم لا؟ الصحيح أنه لا ينفذ، المذهب أنه ينفذ فإذا صحا قلنا جبر الله مصيبتك نساؤك ذهبت وإماؤك ذهبت وقصورك راحت، لكن الصحيح لا شك أنه لا ينفذ لأن الله يقول : (( حتى تعلموا ما تقولون )) والسكران لا يعلم ما يقول، طيب إذن نأخذ من الآية الكريمة أن جميع أقوال السكران غير معتبرة، طيب لو أقر لشخص بشيء هل يعتبر إقراره؟ لا على القول الصحيح لا يعتبر، طيب بقينا بأفعاله، هل أفعال السكران معتبرة؟ يعني مثلا لو أن السكران أتلف مال شخص هل يضمن؟ يضمن، لماذا؟ لأن حق الآدمي لا يفرق فيه بين عالم وجاهل ولذلك لو أكلت طعام فلان تظنه طعامك هل تضمنه؟ نعم، ولو أنك في نومك انقلبت على شيء لفلان فأتلفته تضمنه، طيب لو أن السكران قتل شخصا هل يقتل؟ انتبهوا يا إخوان قتل إنسانا عمدا أخذ السكين وذبحه، هذا حق آدمي أم لا ؟ هذا حق آدمي تضمن إتلافا ولكنه لم يتضمن قصدا انتبهوا، تضمن إتلافا لا شك لكنه لم يتضمن قصدا وعلى هذا يكون خطأ فيه الدية وليس فيه قصاص والمذهب أن فيه قصاصا لأنهم يعتبرون أن جميع أفعال السكران وأقواله كلها كأفعال الصاحي وكأقوال الصاحي إلا أنهم استثنوا مسألة.