الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب الوضوء والغسل والحيض والتيمم-الشريط 11a

القارئ : حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة أم المؤمنين أنها قالت : ( جاءت أم سليم امرأة أبي طلحة إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله إن الله لا يستحيي من الحق هل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت؟ فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم : نعم إذا رأت الماء ).
الشيخ : إذا احتلمت المرأة فإنها تغتسل لكن بشرط إذا رأت الماء وقول النبي صلّى الله عليه وسلم : ( الماء ) أل هنا للعهد الذهني يعني الماء المعروف الذي يوجب الغسل وليس كل ماء ولهذا نقول إذا حتلمت المرأة أو الرجل أيضا وجد بللا فإما أن يتيقن أنه مني فيجب عليه الغسل ولا يلزمه غَسله وإما أن يتيقن أنه مذي فيغسل ما أصابه ولا يجب عليه الغسل وإنما يغسل الذكر والأنثيين، وإما أن يتردد لا يدري أمني هو أم مذي فماذا يصنع؟ هل يجب عليه الغسل؟ لا، لا يجب عليه الغسل لأن الأصل بقاء الطهارة وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام في الرجل يكون عنده الشيء يشكل عليه أخرج منه صوت أو ريح فيقول : ( لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا ) فلا يجب عليه الغسل لكن هل يجب عليه أن يغسل ما أصابه؟ نعم كيف يجب أن يغسل ما أصابه؟ نعم نقول ما دام حكمنا بأنه ليس بمني فهو مذي فيغسل ما أصابه وبعض العلماء فصل قال إن سبق نومه ملاعبة أو ما أشبه ذلك فما حصل فهو مذي لأن المذي هو الذي ينزل بعد فتور الشهوة، وإن لم يسبق نومه ذلك فإنه يغتسل، يجب عليه الغسل وأوجب عليه بعض العلماء الغسل وأوجب عليه غسل ما أصاب ثوبه احتياطا لكن الذي يظهر لي أنه لا يلزمه الغسل لأن الأصل عدم وجوبه لكن يغسل ما أصابه لأنه إذا انتفى أن يكون منيا لزم أن يكون إما بولا وإما مذيا، طيب فإن رأى ماء ولم يذكر احتلاما وهذا يقع كثيرا فهذا التفصيل السابق إن تيقنه منيا وجب عليه الغسل وإن تيقنه مذيا وجب عليه غسله وغسل ما أصابه إي نعم وغسل الذكر والأنثيين وإن شك لم يوجب عليه الغسل.

السائل : ذكرتم أن حوض النبي صلّى الله عليه وسلم مدور مع أن المدور ليس له طول وليس له عرض وإنما يعني الذي يناسب الطول والعرض هو المربع والمستطيل ما الجواب؟
الشيخ : أجابوا أن قول الرسول : ( طوله شهر وعرضه شهر ) يشمل جميع الجهات وهذا لا يتحقق إلا إذا كان مدورا لأن المربع الزوايا تزيد على المسطح ما هو بواضح ؟
السائل : ... .
الشيخ : ما شاء الله أنتم عاد مهندسيون الآن أمامكم مربع، الزاوية الغربية والشرقية أطول من المسطح أم لا؟ إذن يلزم أن تكون زواياه أكثر من شهر لكن إذا كان طوله شهر وعرضه شهر من جميع الجوانب لزم أن يكون مدورا.
السائل : طوله شهر نبدأ من الوسط يعني.
الشيخ : يعني سواء قلت ... من يمينه ومن يساره أو من كل جانب فطوله شهر وعرضه شهر.
السائل : الزوايا ما يقال لها طول ولا.
الشيخ : لا، لازم ما دام أن الرسول أضافه إلى الجميع، طوله شهر وعرضه شهر فهذا يكون مدور وقد نص على هذا أهل العلم يعني ما هو شيء جبتو من ... لكن مع ذلك أنا كنت بالأول كنت أظنه مربعا وأن طوله شهر وعرضه شهر يعني مربع كالكعبة مثلا، بناء المربع لكن رأيتهم تكلموا على هذا وقالوا إنه مدور وعللوا ذلك بهذا.
السائل : يقصدون بالمربع مكعب.
الشيخ : إي يكون أطول لا شك نعم لا، هو الرسول ما قال مربع، قال طوله شهر وعرضه شهر، وأنت إذا أردت أن تقيس الطول من كل جانب الطول شهر والعرض شهر لزم أن يكون مدورا.
السائل : ... .
الشيخ : هو دائما الرسول عليه الصلاة والسلام يقول بالمسافات الشهر وقال أهل العلم إنه باعتبار سير الإبل المحملة.
السائل : ... من العلماء من قال إنه مربع يا شيخ .
الشيخ : ما رأيت، أنا أفهمه بالأول أنه مربع.

الشيخ : في الحديث السابق كنا نتكلم عن استحياء الله سبحانه وتعالى وقلنا أن استحياء الله ثابت بالقرآن وبالسنة وأنه لا يتضمن نقصا بل هو من كماله، من كماله عز وجل أن يستحي عن الأشياء التي لا تليق ومن كماله سبحانه وتعالى ألا يستحي من الحق، وتكلمنا أيضا عن حسن أدب أم سليم لأنها سألت النبي صلّى الله عليه وسلم سؤالا يخجل منه ولكنها قدمت تمهيدا لقولها : ( إن الله لا يستحيي من الحق )، وقد قالت عائشة رضي الله عنها : ( نعم النساء نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين )، ولهذا لا ينبغي أن يستحيي أبدا من العلم، بعض الناس يستحيي أن يسأل يقول أخشى أن يكون الأمر واضحا ثم يقولون ما أغفل هذا وما أبلد ذهنه، وما أشبه ذلك ثم يسكت ولا يدري لعل هذا الذي يظنه واضحا مشكل على كثير من الطلبة وهذا غلط، وبعض الناس بالعكس يسأل عن شيء يعلمه لكن يظهر أن غيره يشكل عليه ثم يسأل لأجل أن يبين للغير وهذا أحس حال من الأول وقد جاء جبريل إلى النبي صلّى الله عليه وعلى آله وسلم يسأله عن الإسلام والإيمان والإحسان وجعل يقول : صدقت، قال عمر فعجبنا له يسأله ويصدقه، وفي النهاية قال : ( هذا جبريل أتاكم ليعلمكم دينكم )، إذن فلا تستحيي اسأل، بعض الناس يقول : أسأل أخاف يكون هذا السؤال مضحكا، نقول إذا كان مضحكا فأدخل السرور على إخوانك، خلهم يضحكون بعض الوقت ما في مانع، إذا كان هذا لا يؤثر عليهم في علمهم وفي أخلاقهم، وفيه أيضا في الحديث السابق أنه لا يكفي الظن بأنه يوجب الغسل لقوله : ( إذا هي رأت الماء ) ، فأما مجرد الظن فإنه لا يعمل به، وهذه مسألة قد تكون مما خرج عن الأصل، الأصل أن الظن يقوم مقام اليقين عند تعذره لكن هنا لا، في باب النجاسات عند الشك هل حصلت النجاسة أو لا؟ هل حصل حدث أو لا؟ لا تكتفي بالظن، حتى لو غلب على ظنك فلا تلتفت إليه لأن النبي صلّى الله عليه وسلم علق الأمر بإيش؟ باليقين ( حتى يسمع صوتا او يجد ريحا )، ( إذا هي رأت الماء ) أتدرون لماذا؟ لأنه لو أحيل هذا الحكم على غلبة الظن لصار الآن يعمل بغلبة الظن وغدا بالشك وبعد غد بالوهم والتبس على الإنسان أمر دينه فلهذا كان من حكمة الشرع أن مثل هذا لا يمكن أن يحكم إلا باليقين فقط.

الشيخ : أما قول المؤلف باب عرق الجنب وأن المسلم لا ينجس فهذا صحيح، عرق الجنب طاهر وعرق من ليس عليه جنابة طاهر من باب أولى، إذن عرق المسلم طاهر سواء كان عليه جنابة أو لم يكن، قال وأن المسلم لا ينجس، نعم المسلم لا ينجس، مفهومه أن الكافر ينجس لكن أنتم تعلمون أن المفهوم يصدق بمسألة واحدة وذلك لأن قوله أن المسلم لا ينجس يعني لا ينجس نجاسة حسية ولا معنوية، الكافر ينجس نجاسة معنوية، (( إنما المشركون نجس )) ويكفي أو ويصدق المفهوم بصورة واحدة فإذا كان الكافر ينجس ولو من الجهة المعنوية كفى في إعمال المفهوم وفي ذلك نقول الكافر لا ينجس نجاسة حسية وينجس نجاسة معنوية والدليل على ذلك أن الله أباح نساء أهل الكتاب ومعلوم أن الرجل إذا جامع زوجته سوف يلامس منها ما يكون نجسا لو كانت نجسة وأجمع المسلمون فيما أعلم على استخدام أهل الكتاب بل وعلى استخدام المجوس وأبو لؤلؤة غلام للمغيرة بن شعبة يستخدمه وهذا يدل على أن المسلمين كلهم يرون أن بدن الكافر طاهر وإن قدر أن فيه خلافا فهو خلاف شاذ فبدن الكافر طاهر، فإذا قال قائل كيف يكون طاهرا والرسول صلّى الله عليه وسلم يقول : ( ان المسلم لا ينجس ) فالجواب لا ينجس نجاسة حسية ومعنوية مفهومه أن الكافر ينجس أي النجاستين نجاسة معنوية وبذلك لا يرد علينا إشكال وأهم شيء في هذه المسألة يا إخوان هو النجاسة المعنوية لان المؤمن ينجس نجاسة حسية لو أصابته النجاسة لوجب عليه أن يتطهر منها لكن النجاسة المعنوية لا يمكن، ثم ذكر حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه انخنس حين لقي النبي صلّى الله عليه وعلى آله وسلم في أحد طرق المدينة، انخنس يعني ذهب بخفية، ومنه قوله تعالى : (( من شر الوسواس الخناس ))، لأنه ينخنس يذهب بخفيه مختفيا وكأنه والله أعلم يؤثر عليه الذكر لأن المراد بالخناس من الشياطين التي تخنس من ذكر الله.

القارئ : " باب : الجنب يخرج ويمشي في السوق، قوله وغيره أي بالجر وغير السوق ويحتمل الرفع عطفا على يخرج من جهة المعنى، قوله وقال عطاء هذا التعليق وصله عبد الرزاق عن ابن جريج عنه وزاد : ويطلى بالنورة ".
الشيخ : غريب ابن حجر رحمه الله يقول عطفا على يخرج من حيث المعنى، ما تقولون في هذا الإعراب؟ لست من ذرية الكسائي ولا سيبويه.
السائل : ... هذا فعل يخرج كيف يعطف عليه غيره.
الشيخ : لا، هو قد نقول الجملة في محل رفع، هو لو قال عطفا على الضمير المستتر في يخرج لكان له وجه أو قال عطفا على الجنب يعني بابٌ الجنب وغير الجنب يخرج لكان له وجه أما عطفا على الفعل هذا سبحان الله لكن يحمل كلامه على أنه عطف على الفعل يعني على الضمير المستتر في الفعل.
القارئ : قوله : " وقال : عطاء هذا التعليق وصله عبد الرزاق عن ابن جريج عنه وزاد : ويطلى بالنَّوْرة ".
الشيخ : " ويطّلي بالنُّورة ".
القارئ : " ويطلي بالنُّورة ، ولعل هذه الأفعال هل المرادة بقوله وغيره بالرفع في الترجمة، قوله حدثنا سعيد هو ابن أبي عروبة، كذا لهم إلا الأصيلي فقال شعبة، قوله أن النبي صلّى الله عليه وسلم وفي راوية الأصيلي وكريمة أن نبي الله صلّى الله عليه وسلم وقد تقدم الكلام على هذا الحديث في باب ".
الشيخ : ما تكلم على الترجمة؟
السائل : لا ما ذكره، كتاب العيني.
الشيخ : العيني ويش يقول؟
السائل : وهذا قول أكثر الفقهاء إلا أن ابن أبي شيبة حكى عن علي وعائشة وابن عمر وأبيه وشداد بن أوس وسعيد بن المسيب ومجاهد وابن سيرين والزهري ومحمد بن علي والنخعي، وزاد البيهقي: سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمرو وابن عباس وعطاء والحسن أنهم كانوا إذا أجنبوا لا يخرجون ولا يأكلون حتى يتوضؤوا.
القارئ : طيب " قوله أن النبي صلّى الله عليه وسلم وفي رواية الأصيلي وكريمه أن نبي الله صلّى الله عليه وسلم وقد تقدم الكلام على هذا الحديث في باب إذا جامع ثم عاد، وإيراده له في هذا الباب يقوي رواية وغيره بالجر لأن حجر أزواج النبي صلّى الله عليه وسلم كانت متقاربة فهو محتاج في الدخول من هذه إلى هذه إلى المشي وعلى هذا فمناسبة إيراد عطاء من جهة الاشتراك في جواز تشاغل الجنب بغير الغسل وقد خالف عطاء غيره كما رواه ابن أبي شيبة عن الحسن البصري وغيره فقالوا يستحب له الوضوء، وحديث أنس يقوي اختيار عطاء لأنه لم يذكر فيه أنه توضأ فكأن المصنف أورده ليستدل له لا ليستدل به ".
الشيخ : على كل حال لا شك أن الأفضل للجنب أن يبادر إما بالغسل وإما بالوضوء والغسل أفضل لأنه أسرع في إعادة نشاط البدن إليه من الناحية الصحية ولأنه إذا تطهر تمكنت الملائكة من القرب منه والملائكة لا تقرب الجنب حتى يغتسل وهذه فائدة مهمة فالأولى بالإنسان إذا أصابته جنابة أن يبادر بالاغتسال.
القارئ : فيه كلام يا شيخ هنا ذكر فيه كلام على الحديث الثاني " قوله باب كينونة الجنب في البيت اي استقراره فيه وكينونة مصدر كان يكون كونا وكينونة ولم يجئ على هذا إلا أحرف معدودة مثل ديمومة من دام، قوله ( إذا توضأ ) زاد أبو الوقت وكريمه ( قبل أن يغتسل ) وسقط الجميع من رواية المستملى والحموي، قيل أشار المصنف بهذه الترجمة إلى تضعيف ما ورد عن علي مرفوعا ( إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة ولا جنب )، رواه أبو داود وغيره، وفيه نجي بضم النون وفتح الجيم الحضرمي، ما روى عنه غير ابنه عبد الله فهو مجهول لكن وثقه العجلي وصحح حديثه ابن حبان والحاكم فيحتمل كما قال الخطابي أن المراد بالجنب من يتهاون بالاغتسال ويتخذ تركه عادة لا من يؤخره ليفعله، قال : ويقويه أن المراد بالكلب غير ما أذن في اتخاذه وبالصورة ما فيه روح وما لا يمتهن، قال النووي : وفي الكلب نظر ويحتمل أن يكون المراد بالجنب في حديث علي من لم يرتفع حدثه كله ولا بعضه وعلى هذا فلا يكون بينه وبين حديث الباب منافاة لأنه إذا توضأ ارتفع بعض حدثه على الصحيح كما سيأتي تصويره، قوله حدثنا هشام هو الدستوائي وشيبان هو ابن عبد الرحمن ويحيى هو ابن ابي كثير وصرح بتحديث أبي سلمة له في رواية ابن أبي شيبة، ورواه الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن ابن عمر أخرجه النسائي، قوله ( نعم ويتوضأ )، هو معطوف على ما سد لفظ ( نعم ) مسده أي يرقد ويتوضأ والواو لا تقتضي الترتيب فالمعنى يتوضأ ثم يرقد ولمسلم من طريق الزهري عن أبي سلمة بلفظ ( كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة ) وهذا السياق أوضح في المراد وللمصنف مثله في الباب الذي بعد هذا من رواية عروة عن عائشة بزيادة ( غسل الفرج ) وزاد أبو نعيم في المستخرج من طريق أبي نعيم شيخ البخاري في آخر حديث الباب ويتوضأ وضوءه للصلاة وللإسماعيلي من وجه ىخر عن هشام نحوه وفيه رد على من حمل الوضوء هنا على التنظيف ".

القارئ : حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام .ح. وحدثني أبو نعيم عن هشام عن قتادة عن الحسن عن أبي رافع عن أبي هريرة عن النبي صلّى الله عليه وسلم قال : ( إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل )، تابعه عمرو بن مرزوق عن شعبة مثله وقال موسى حدثنا أبان قال حدثنا قتادة أخبرنا الحسن مثله.
الشيخ : قوله : باب إذا التقى الختانان يعني ختان الرجل وختان المرأة وذلك أن الرجل والمرأة كلاهما يختتن وقد اختلف العلماء رحمهم الله في الختان بالنسبة للرجل والمرأة فقال بعض أهل العلم إنه واجب على الرجال والنساء وقال آخرون إنه ليس بواجب لا على الرجال ولا على النساء وتوسط قوم فقالوا إنه واجب على الرجال مستحب في حق النساء وذلك لأن الرجل له قلفة وهي الجلدة المغطية للحشفة وهذه القلفة إذا لم تقطع فإن البول يحتقن بينها وبين الحشفة فيحصل التلوث وربما يحصل المرض من جراء احتقان البول بين الحشفة والقلفة فصار الختان في حق الرجل واجبا أما المرأة فليس كذلك، ختان المرأة من أجل أن يخفف غلمتها يعني من أجل أن يخفف قوة الشهوة حتى لا تنزلق وراءها وعلى كل حال فيجب في حق الرجال والنساء ألا يختنهم إلا من كان ذا خبرة وحذق لأن المسألة خطيرة ولا يجوز أن نكل الختان إلى كل واحد، ثم الختان ينبغي أن يكون في سن مبكرة قال الفقهاء رحمهم الله يكون في اليوم السابع فما بعده وكلما تقدم فهو أفضل وأحسن وذلك لأن الصغير يتألم من الختان تألما حسيا لا قلبيا والكبير يتألم تألما حسيا وقلبيا فيتأخر البرء بخلاف الصغير، وقوله إنه يتأخر البرء لأنه من المشاهد المعلوم أن الإنسان إذا انصرف بنفسه إلى الجرح الذي فيه فإنه يتألم وإذا غفل عنه فإنه لا يحس به ، وهذا شيء مشاهد في كل أحد فالكبير إذا ختن سوف يكون قلبه متألما وسوف يكون جسمه متألما فيجتمع عليه الألمان، أما الصغير فإنه لا يتألم إلا تألما جسديا فقط، ولهذا قال العلماء : ينبغي أن يبادر إلا أنهم كرهوا أن يكون فيما قبل اليوم السابع، قالوا : لأنه يخشى على الطفل وإذا كانت هذه هي العلة فإنه في عهدنا الآن لا يخشى عليه فتنتفي الكراهة ما دامت المسألة معللة بعلة انتفت فإن الحكم يدور مع علته وجودا وعدما، أما الأنثى فإنه لا يجب ختانها ولكن ختانها أفضل ويجب أن يكون من امرأة حاذقة فإن لم توجد امرأة فمن رجل ولا بأس لأن الطفل الصغير ليس لعورته حكم، فما معنى التقى الختانان؟ ختان الذكر منتهاه أول الحشفة مما يلي القضيب وختان المرأة داخل الفرج لأنه تقطع اللحمة أو الجلدة التي تعلو الفرج على وجه معروف عند الخاتنات فلا يمكن أن يلتقي الختانان إلا بتغييب الحشفة فإذا غيب الإنسان الحشفة في فرج الأنثى وجب الغسل سواء أنزل أم لم ينزل وبهذا نعرف أن الغسل يجب بواحد من أمرين إما الإنزال مطلقا حتى ولو كان ... وإما الإيلاج مطلقا سواء أنزل أم لم ينزل وقوله صلّى الله عليه وسلم : ( إذا جلس بين شعبها الأربع ) المراد بالشعب الأربع اليدان والرجلان لأنها أي اليدان والرجلان الأربع بمنزلة شعب الشجرة وهو كناية عن جماعها.