الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب الصلاة ومواقيتها-الشريط 02a

الشيخ : طيب هذه هي.
السائل : ليس لها أكمام ...
الشيخ : المهم دعوني أقول لكم ما أريد، امرأة يعني عليها ثوب ضافي على جميع البدن، لكنه قطعة واحدة ، وليس له أكمام هذا ما أريده، فسموها شلحة أو غير شلحة ما يهم. نعم.
السائل : والرأس؟
الشيخ : والراس كل الرأس، أحيانا يضع على الرأس خمار، خمارا ويكفي.
السائل : ... مايكون من الصماء؟
الشيخ : لا الصماء بارك الله فيك ما يستطيع أن يخرج يديه معا، نعم.
السائل : ...
الشيخ : امش.
القارئ : حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني عروة أن عائشة قالت: ( لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات متلفعات في مروطهن ثم يرجعن إلى بيوتهن ما يعرفهن أحد ).
الشيخ : الشاهد قوله ( متلفعات في مروطهن ) التلفع مثل التلحف، ما يعرفهن أحد يعني من ظلمة الليل لم يتبين النهار، وهذا لأنه في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ليس هناك أنوار في المساجد.
الشيخ : نعم.
القارئ : باب : إذا صلى في ثوب له أعلام ، ونظر إلى علمها.
حدثنا أحمد بن يونس قال: حدثنا إبراهيم بن سعد.
الشيخ : قوله رحمه الله " نظر إلى علمها " فيه إشارة إلى أن الثوب إذا كان ذا أعلام ولكن لا يهتم به المصلي فإنه لا حرج فيه، ومثل ذلك الفرش في بعض المساجد فرش موشاة يعني منقوشة فهل نقول أنها تكره؟ لأنها تلهي المأمومين، نقول هذا هو الأصل، لكن الناس إذا ألفوها لن يهتموا بها حتى ولو كانت موشاة. نعم.

القارئ : حدثنا أبو معمر قال: حدثنا عبد الله بن عمرو قال: حدثنا عبد الوارث قال: حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن أنس قال: ( كان قرام لعائشة سترت به جانب بيتها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أميطي عنا قرامك هذا، فإنه لا تزال تصاويره تعرض في صلاتي ).
الشيخ : نعم
السائل : ...
الشيخ : كيف؟
السائل : حدثنا أبو معمر قال عبد الله ... ما في فرق.
الشيخ : أبو معمر عبد الله.
السائل : قال قال عبد الله
الشيخ : الظاهر أنه سبق لسانه. أو النسخة عندك كذا؟
القارئ : لا ما عندي.
الشيخ : يقول باب إن صلى في ثوب مصلب أو تصاوير هل تفسد صلاته؟ مصلب يعني فيه صلبان، تصاوير فيه صور، لكن الصور نوعان صور ذوات الأرواح وهذا المراد بالبخاري رحمه الله، وصور غير ذوات الأرواح فهذا لا يدخل فيما أراد البخاري، لأن صور غير ذوات الأرواح ما هي إلا وشي يعلم به وينقش به الثوب، يقول هل تفسد صلاته؟ وأتى في ذلك بالاستفهام ولم يجزم به، وذلك لأن العلماء مختلفون في هذا، فمنهم من قال: " إن صلاته تفسد " ومنهم من قال: " إن صلاته لا تفسد ". فمن قال " إنها تفسد " قال " إنه ستر عورته بثوب محرم والشيء المحرم لا وجود له شرعا، لا وجود له شرعا فيكون كالذي ستر ثوبه نعم فيكون كالذي صلى بغير ستر " وقالوا أيضا " إن الله قال (( يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد )) والمحرم لم يأمر به الله، فإّذا صلى بثوب محرم فقد عمل عملا ليس عليه الله ورسوله فيكون مردودا "، وهذا هو المشهور من المذهب، أن من صلى بثوب محرم فصلاته باطلة، طيب إذا صلى بثوبين أحدهما محرم والثاني مباح؟ قالوا " لا تصح سواء كان المحرم هو الأعلى أو هو الأسفل "، وعللوا ذلك بأنه لم يتعين أحدهما ساترا، ما ندري هل الستر بالأعلى وإلا بالأسفل وفرق بعضهم فقال: " إن كان بالأسفل إن كان التحريم بالثوب الأسفل لم تصح صلاته، وإن كان بالأعلى صح لأن الستر تعين بماذا؟ بالأسفل، بدليل أنه لو خلع الأعلى لم تبد عورته "، وقال بعض العلماء في أصل المسألة " إنها تصح الصلاة في الثوب المحرم، لأن النهي ليس واردا عن الصلاة بالثوب المحرم النهي وارد عن لبس الثوب المحرم، أما لو جاء اللفظ لا تصلوا في الثوب المحرم لكان من صلى بثوب محرم بطلت صلاته لأنه منهي عنه، لكن الثوب المحرم منهي عنه مطلقا سواء في الصلاة أو غير الصلاة "، وإلى هذا أميل أن من صلى بثوب محرم فهو آثم لاستعماله المحرم ولكن لا تبطل صلاته، ولننظر إلى آخر خلاف العلماء الآن الفتح.

القارئ : " باب إذا صلى في ثوب مصلب : بفتح اللام المشددة ، أي فيه صلبان منسوجة أو منقوشة أو تصاوير ، أي في ثوب ذي تصاوير ، كأنه حذف المضاف لدلالة المعنى عليه. وقال الكرماني : هو عطف على ثوب لا على مصلب ، والتقدير أو صلى في تصاوير . ووقع عند الإسماعيلي - أو بتصاوير - وهو يرجح الاحتمال الأول ، وعند أبي نعيم - في ثوب مصلب أو مصور - . قوله : * هل تفسد صلاته * جرى المصنف على قاعدته في ترك الجزم فيما فيه اختلاف ، وهذا من المختلف فيه . وهذا مبني على أن النهي هل يقتضي الفساد أم لا ؟ والجمهور إن كان لمعنى في نفسه اقتضاه ، وإلا فلا .
قوله : ( وما ينهى من ذلك ) أي وما ينهى عنه من ذلك ، وفي رواية غير أبي ذر ( وما ينهى عن ذلك ) وظاهر حديث الباب لا يوفي بجميع ما تضمنته الترجمة إلا بعد التأمل ; لأن الستر وإن كان ذا تصاوير لكنه لم يلبسه ولم يكن مصلبا ولا نهي عن الصلاة فيه صريحا
والجواب أما أولا: فإن منع لبسه بطريق الأولى.
وأما ثانيا: فبإلحاق المصلب بالمصور لاشتراكهما في أن كلا منهما قد عبد من دون الله تعالى .
وأما ثالثا: فالأمر بالإزالة مستلزم للنهي عن الاستعمال .ثم ظهر لي أن المصنف أراد بقوله مصلب الإشارة إلى ما ورد في بعض طرق هذا الحديث كعادته ، وذلك فيما أخرجه في اللباس من طريق عمران عن عائشة قالت ( لم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يترك في بيته شيئا فيه تصليب إلا نقضه ) . وللإسماعيلي ( سترا أو ثوبا ) .قوله : ( عبد الوارث ) هو ابن سعيد ، والإسناد كله بصريون .
قوله : ( قرام ) بكسر القاف وتخفيف الراء : ستر رقيق من صوف ذو ألوان .قوله : ( أميطي ) أي أزيلي وزنا ومعنى . قوله : ( لا تزال تصاوير ) كذا في روايتنا ، وللباقين بإثبات الضمير ، والهاء في روايتنا في ، فإنه " ..
الشيخ : فإنه.
القارئ : في فإنه ..
الشيخ : لا في فإنه
القارئ : " في فإنه ضمير الشأن ، وعلى الأخرى يحتمل أن تعود على الثوب .قوله : ( تعرض ) بفتح أوله وكسر الراء أي تلوح ، وللإسماعيلي ( تعرض ) بفتح العين وتشديد الراء ، أصله تتعرض. ودل الحديث على أن الصلاة لا تفسد بذلك ; لأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يقطعها ولم يعدها ، وسيأتي في كتاب اللباس بقية الكلام على طرق حديث عائشة في هذا ، والتوفيق بين ما ظاهره الاختلاف منها إن شاء الله تعالى ". والله أعلم .
الشيخ : أحسنت. محمد ...

القارئ : حدثنا محمد بن عرعرة قال: حدثني عمر بن أبي زائدة عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال: ( رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة حمراء من أدم، ورأيت بلالا أخذ وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم .. )
الشيخ : أخذ ، أخذ.
القارئ : ( ورأيت بلالا أخذ وضوء ).
الشيخ : وَضوء
القارئ : ( وَضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورأيت الناس يبتدرون ذاك الوضوء، فما أصاب منه شيئًا تمسح به )
الشيخ : ايش؟ ايش؟
القارئ : ( فمن أصاب منه شيئا تمسح به، ومن لم يصب منه شيئًا أخذ من بلل يد صاحبه، ثم رأيت بلالا أخذ عنزةً فركزها، وخرج النبي صلى الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرًا صلى إلى العنزة بالناس ركعتين، ورأيت الناس والدواب يمرون من بين يدي العنزة ).
الشيخ : نعم
السائل : ... نصحح.
الشيخ : الظاهر الصواب بالفتح، لكن لو تعيد الحديث طيب لأنه نعم .
القارئ : باب الصلاة في الثوب الأحمر.
حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثني عمر بن أبي زائدة عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال ( رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة حمراء من أدم، ورأيت بلالا أخذ وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورأيت الناس يبتدرون ذاك الوضوء فمن أصاب منه شيئًا تمسح به، ومن لم يصب منه شيئًا أخذ من بلل يد صاحبه، ثم رأيت بلالا أخذ عنزةً فركزها وخرج النبي صلى الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرًا صلى إلى العنزة بالناس ركعتين، ورأيت الناس والدواب يمرون من بين يدي العنزة ).
الشيخ : هذا الحديث كان في الأبطح في نزول النبي صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع ، قبل أن يخرج إلى منى، كان ( في قبة حمراء من أدم ) أي من جلود يتظلل بها صلى الله عليه وعلى آله وسلم، و( بلال آخذ وضوء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ورأيت الناس وضوءه ) يعني فضل وضوئه، ( ورأيت الناس يبتدرون ذلك الوضوء، فمن أصاب منه شيئا تمسح به ) تبركا به، ( ومن لم يصب منه شيئا أخذ من بلل يد صاحبه، ثم رأيت بلالا أخذ عنزة ) والعنزة هي الرمح في طرفه زج يعني حديدة مدببة، ( فركزها وخرج النبي صلى الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرا ).

الشيخ : ففي هذا دليل على جواز الأحمر لقوله: ( حلة حمراء )، لكنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم النهي عن لبس الأحمر، والجمع بين هذا وبين حديثنا أن هذه الحلة حمراء يعني أن أعلامها حمر، كما يقال مثل الشماغ الآن أحمر وإلا أبيض؟ أحمر مع أن فيه بياض، والمنهي عنه هو الأحمر الخالص، وفي قوله : في هذا الحديث ( مشمرا ) دليل على أن تشمير الثوب إذا لم يكن من أجل الصلاة لا بأس به، ولهذا نقول: إن تشمير الثوب إذا لم يكن في الصلاة فلا بأس، يعني لو فعله لعمل قبل فجاء يصلي فإنا لا نأمره بأن ينزل الثوب، لا حرج أن يصلي وهو قد شمر ثوبه، وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( أمرت أن أسجد على أعظم وأن لا أكف شعرا ولا ثوبا ) فالمراد أن لا أكفه في حال الصلاة يعني عند السجود ما أرفعه خله يبق، أما لو كان قد شمر لعمل قبل صلاته ثم جاءت الصلاة فإنه لا يلزمه أن .. فإنه لا يكره أن يبقيه مشمرا، ومثل ذلك أيضا كف الكم، إذا كان في عمل قبل الصلاة كما يكون في العمال ونحوهم، فلا بأس أن يصلي وقد كف كمه وقد كف كمه، وأما إذا كفه للصلاة فإن هذا لا ينبغي.
وفي هذا الحديث أيضا دليل استحباب الصلاة إلى السترة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعلها فركزت العنزة وصلى ركعتين.
وفيها دليل على القصر في الصلاة، على قصر المسافر المقيم، لقوله: ( صلى ركعتين )، وفيه لفظ أوسع من هذا قال: ( صلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين )، وهذا ظاهره أنه جمع بينهما، فيكون فيه دليل على مسألتين : المسألة الأولى: القصر للمقيم والثانية الجمع لمن لم يكن سائرا، ولكن هذا لا أعلم أن النبي عليه الصلاة والسلام فعله لحاجة الناس إلى الجمع إما لقلة الماء كما هو الظاهر، ولهذا كانوا يبتدرون وضوء الرسول عليه الصلاة والسلام أو لغير ذلك، فجمع لأنه أرفق بالناس وإن كان نازلا وإلا فالأفضل لمن كان نازلا أن لا يجمع.
وفيه دليل على قصر الصلاة كما قلت لكم، ورسول الله صلى الله عليه وسلم أقام قبل الحج أربعة أيام وهو يقصر الصلاة فلو جاء قبل اليوم الرابع هل يقصر أو لا؟ نعم يقصر، ويدل لذلك أنه لو كان مجيئه قبل اليوم الرابع موجبا للإتمام لبينه، لأنه من المعلوم أن الناس يأتون للحج في أول يوم من ذي الحجة وفي الثاني والثالث والرابع، ولو كان الحكم يختلف لبينه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وهذا من أدلة شيخ الإسلام ابن تيمية على أن المسافر ولو طالت مدته فإنه مسافر يقصر الصلاة، إلا إذا نوى إقامة مطلقة نوى إقامة مطلقة فإنه يتم أو نوى استيطانا فإنه يتم أيضا، أما الأول الذي نوى إقامة مطلقة، فرجل جاء إلى هذا البلد وأعجبه هذا البلد وأعجبه ما فيها فنوى الإقامة المطلقة غير محددة بوقت ولا بعمل، وأما الاستيطان فرجل قدم إلى هذا هذا البلد تاركا لبلده عازما على أن يكون وطنه هذا، فكذلك هذا يتم، لأنه اتخذ هذا البلد الثاني وطنه ، أما من نوى إقامة مقيدة بزمن أو عمل فإنه لا يزال مسافرا وليس في الكتاب ولا في السنة تحديد مسافة تحديد مدة السفر التي ينقطع بها حكم السفر، فيبقى الأمر على ما في الحال، ولهذا نقول أي شيء يحدده الإنسان فإنه يتحقق لو قال أحدد بأربعة أيام من قال؟ ايش الدليل؟ قال أحدد خمسة عشر يوما كما حدد بذلك أبو حنيفة نقول ما الدليل؟ قال نحدد بتسعة عشر يوما كما قال ابن عباس، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أقام بمكة عام الفتح تسعة عشر يوما يقصر الصلاة نقول ما الدليل؟ كون الرسول أقام تسعة عشر يوما هل هو مقصود أو اتفاق؟ اتفاق واضح هذا اتفاق، ولهذا قال شيخ الإسلام " من قال: إن الأصل في المسافر إذا أقام أن ينقطع سفره خولف في الأيام الأربعة، لأن الرسول أقامها قطعا وهو يقصر الصلاة، قال من قال هذا فقد أخطأ ليس عليه دليل، لأنه لا زال مسافرا "، والله عز وجل يقول (( وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة )) وقال (( وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله )) ومن المعلوم أن الذي يبتغي من فضل الله قد يبقى في البلد يوما أو يومين أو عشرا أو أكثر، حسب ما تقتضيه الحال، فهذا القول هو الراجح، وهو الذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ونصره ، واختاره شيخنا عبد الرحمن بن سعدي واختاره الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف، واختاره الشيخ محمد رشيد رضا نعم ، وقال عنه الشيخ عبد العزيز ابن باز فيما سبق بمكة بالمدينة قال " إنه قول قوي له شواهد "، لكنه في الأخير ذهب إلى قول الجمهور من أصحاب الإمام أحمد رحمه الله، وعلى كل حال الحق أحق أن يتبع، ومن كان في نفسه شيء من ذلك فالأمر واسع، يتم ولا أحد يقول له لماذا أتممت؟ لكن الكلام على الجواز إلا أننا نرى أنه في مسألة الصيام لا يؤخر الصوم إلى رمضان الثاني، لأنه ربما تتكاثر عليه الشهور فيعجز، ولأن تأكد القصر في السفر أبلغ من تأكد الإفطار في السفر، فالإفطار في السفر والصوم على حد سواء بل ينظر الإنسان ما هو أفضل ما هو أريح له، ولكن القصر ليس مع الاتمام على حد سواء، بل القصر إما واجب وإما سنة مؤكدة. موسى ما جاء ؟.

القارئ : كتبه الأخ ... " عن ابن عباس يقول فيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( إذا قال أحدكم آمين وقالت الملائكة في السماء آمين، فوافقت إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه )، الحديث رواه عن أبي هريرة رضي الله عنه ستة أنفس اتفق البخاري اتفق البخاري ومسلم، وذكر أرقام ".
الشيخ : طيب.
القارئ : نقرؤها؟
الشيخ : ما حاجة.
القارئ : " وذكر رواه البيهقي عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عنه، وذكر البخاري إسنادها معلقا، ولم يذكر لفظ الحديث، قال الحافظ وصلها أحمد والدارمي وابن خزيمة والبيهقي عن محمد بن عمر ".
الشيخ : وايش؟ وايش اللي وصله؟ ها.
الطالب : ...
الشيخ : اي نعم بس ما بين في الحديث.
الطالب : ...
الشيخ : أي.
القارئ : " اتفق البخاري ومسلم على روايته عن الأعرج عنه، وانفرد مسلم بروايته عن ابن يونس أو عن أبي يونس وهمام بن منبه وأبي صالح وأبي علقمة عنه، ورواه البيهقي عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عنه، وذكر البخاري اسنادها معلقا، ولم يذكر لفظ الحديث قال الحافظ: وصلها أحمد والدارمي .. )
الشيخ : اسناد ايش؟
الطالب : ... رواه البخاري بإسناد معلق ...
الشيخ : لكن لفظه ايش؟
الطالب : ...
الشيخ : نعم.
القارئ : " قال الحافظ: وصلها أحمد والدارمي وابن خزيمة والبيهقي عن محمد بن عمرو نحو رواية سمي عن أبي صالح، وقال في روايته ( فوافق ذلك قول أهل السماء ) واختلف في المراد هنا بالملائكة على أقوال:
قال النووي: قيل هم الحفظة، وقيل غيرهم، لقوله صلى الله عليه وسلم: ( فوافق قولهم قول أهل السماء ) ، وأجاب الأولون عنه بأنه إذا قالها الحاضرون من الحفظة قالها من فوقهم حتى ينتهي الى أهل السماء، قال ابن علان في الفتوحات : * وهذا الجواب يحتاج إلى سند يشهد له * وقال القسطلاني : * والظاهر أن الأولى حمله على الأعم، لأن اللام للاستغراق فيقولها الحاضر منهم ومن فوقهم إلى الملا الأعلى * وقال أيضا : * وقال الملائكة في السماء آمين يقوي أن المراد بالملائكة لا يختص بالحفظة كما مر *، وقال الحافظ قال ابن المنير : وظاهره أن المراد بالملائكة جميعهم، واختاره ابن بزيزة، وقيل : الحفظة منهم ، وقيل الذين يتعاقبون منهم إذا قلنا إنهم غير الحفظة . والذي يظهر أن المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملائكة ممن في الأرض أو في السماء . وسيأتي في رواية الأعرج بعد باب ( وقالت الملائكة في السماء آمين ) وفي رواية محمد بن عمرو الآتية أيضا ( فوافق ذلك قول أهل السماء ) ونحوها لسهيل عن أبيه عند مسلم ، وروى عبد الرزاق عن عكرمة قال : صفوف أهل الأرض على صفوف أهل السماء ، فإذا وافق آمين في الأرض آمين في السماء غفر للعبد .
وقال الحافظ: ومثله لا يقال بالرأي فالمصير إليه أولى ". والله تعالى أعلم.
الشيخ : إذن يكون المراد من شاركوا في هذه الصلاة، من شاركوا سواء من أهل السماء أو من أهل الأرض، أحسنت بارك الله فيك جيد.

القارئ : قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى في أبواب الصلاة في الثياب
باب : الصلاة في السطوح والمنبر والخشب .
قال أبو عبدالله : " ولم ير الحسن بأساً أن يصلي على الجمد والقناطر، وإن جرى تحتها بول ، أو فوقها ، أو أمامها ، إذا كان بينهما سترة " . " وصلى أبو هريرة على سقف المسجد بصلاة الإمام " . " وصلى ابن عمر على الثلج " حدثنا ..
الشيخ : كل هذه آثار آثار واضحة في أنه إذا كان الإنسان لا يباشر النجاسة فإن صلاته صحيحة وليست مكروهة أيضا، كما قيل به فلو وضع إنسان سجادته على أرض نجسة وصلى فلا بأس، لأن ما يباشره طاهر وليس مكروها أيضا خلافا لمن قال إنه يكره، لاعتماده على ما لا تصح الصلاة عليه يقال إنه لم يمس ما لا تصح الصلاة عليه، وكذلك الصلاة في السطوح هذا القول هو الصحيح أيضا، وذهب بعض العلماء إلى أن الصلاة في السطوح إذا كان تحتها مارة أي قارعة الطريق، فإنها لا تصح والصواب الصحة، وكذلك الصلاة على المنبر، وهذه ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى على المنبر فكان إذا أراد السجود ينزل فيسجد على الأرض وإذا قدر أن المنبر واسع يتسع للسجود عليه فلا حاجة للنزول، والخشب يصلى عليه أيضا كسرير الخشب ما لم يكن أرجوحة، فإن كان أرجوحة فإنه لا تصح الصلاة عليه، والأرجوحة هي عبارة عن خشبة تكون في المنتصف مشدودة في مسمار أو شبهه تتأرجح يمينا وشمالا، هذه قالوا لا تصح الصلاة عليها، وذلك لأنها غير مستقرة، وأنس بن مالك رضي الله عنه يقول ( كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم في شد ة الحر فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن جبهته من الأرض بسط ثوبه فسجد عليه ) فدل هذا على أنه لا بد من التمكين، فإن قال قائل وهل تصح الصلاة في الطائرة؟ قلنا: نعم ولا شك لأنها مستقرة، وهي وإن كانت على الهواء ولكنها مستقرة، الإنسان يمكن جبهته من سطح الطائرة.
وقال أبو عبد الله: " لم ير الحسن بأس أن يصلي على الجمد والقناطر " يعني الجسور " وإن جرى تحتها بول أو فوقها أو أمامها إذا كان بينهما سترة " يعني إذا كان بينهما ما يمنع مباشرة النجاسة.
" وصلى أبو هريرة على سقف المسجد بصلاة الإمام " فدل ذلك على أن من كان في المسجد لا يشترط أن يرى الإمام يصح اقتداؤه به وإن لم يره، لكن بشرط إمكان المتابعة بأن يكون يسمع الصوت، ومثل ذلك أيضا أن يصلي في الخلوة في الأسفل في القبو، والإمام فوق فإن الصلاة جائزة إذا كان يمكنه المتابعة أما ما كان خارج المسجد فإنه لا يصح أن يصلي بصلاة الإمام، وذلك لاختلاف المكان والمقصود بالجماعة الاجتماع في المكان والزمان والأفعال، ولهذا أمر الإنسان أن يتابع ( إذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا ) وكيف يمكن أن تكون جماعة خارج المسجد أو واحد خارج المسجد تابعا لإمام في المسجد؟ ولو أننا فتحنا هذا الباب لقال القائل إذا نصلي على الراديو، بصلاة المسجد الحرام أو بصلاة المسجد النبوي، لأنه يمكننا المتابعة وإذا كان في التلفاز أمكننا المتابعة والمشاهدة، وحينئذ إذا أمرناه أن يصلي مع الجماعة قال: أنا أصلي مع إمام أكثر منكم جماعة، وفي مكان أفضل من مكانكم، واليوم أصلي معه صلاة العشاء وغدا أصلي معه صلاة الجمعة، ولا حاجة إلى مساجدكم، نعم والعجيب أنه رجل .. أنه ألف في هذا! رسالة اسمها: الاقناع بصحة الصلاة خلف المذياع. وهذا قبل أن تأتي التلفزيونات، وذكر أدلة ومنها حديثنا الذي بحثه الأخ سامح، قال: " الملائكة تصلي في السماء مع إمام في الأرض " فقاس عالم الغيب .. فقاس عالم الشهادة على عالم الغيب، وهذا قياس مع الفارق ولو فتح للناس هذا الباب لأمكن كل كسول أن يتأخر ويقول أنا أصلي، الآن في بعض البلاد والحمد لله في بلادنا نسأل الله أن يديم علينا لا ينقلون الصلاة في المنارة، لكن في بلاد أخرى تجدهم يقيموا الصلاة جماعة.