الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب الصلاة ومواقيتها-الشريط 07a

الشيخ : في هذا الحديث دليل على مسائل :
على جواز التحلق في المسجد ، إلا أنه ينهى عن ذلك في يوم الجمعة لئلا لا يضيق على المتقدمين الى المسجد فإن لم يكن تضييق فلا حرج .
ومن فوائد هذا الحديث أن تحية المسجد ليست بواجبة لأن هؤلاء الثلاثة ما منهم أحد صلى تحية المسجد، وهذا الاستدلال قد ينازع فيه فيقال إن هذه قضية عين فيحتمل أنه ليس منهم أحد على وضوء ، ويحتمل أنهم صلوا ثم حضروا إلى المجلس وإذا وجد الاحتمال بطل الاستدلال .
وفي هذا الحديث إثبات الحياء لله عز وجل نعم لا قبل ، في هذا الحديث جواز الدخول في الفرجة في المجلس لأنه أحد الثلاثة رأى فرجة فجلس فيها وهذا إذا كان هناك فرجة أما إذا لم يكن فرجة ولكن المكان واسع فهنا يقول الداخل تفسحوا حتى يجلس ، وأما الجلوس في وسط الحلقة فإنه منهي عنه مثل أن يتقدم الداخل فيجلس بين يدي الجلوس وسط الحلقة فإن هذا منهي عنه .
وفي هذا الحديث دليل على ثبوت الحياء لله ، لقول همام ( أما الآخر فاستحيا فاستحيا الله منه ) وقد ثبت هذا أيضا في السنة بل حتى في القرآن فقال الله تعالى : (( إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها )) وقال (( إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحي من الحق )) وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الله حيي كريم ) والحياء صفة كمال ، ولكن لا يستلزم أن يكون حياء الله بل يجب أن لا يكون حياء الله كحياء الآدمي فإن الآدمي إذا اعتراه الحياء يجد من نفسه شيئاً من الجبن وعدم القدرة على الكلام أو على العمل أما الله عز وجل فإنه منزه عن ذلك يعني أن استحياء الله منزه عن النقص .
وفي هذا الحديث من الفوائد خطورة ترك الجلوس في مجالس الذكر لقوله صلى الله عليه وسلم ( وأما الآخر فأعرض فأعرض الله عنه ) وأنه ينبغي للإنسان إذا مر بحلقة ذكر ولم يكن هناك شغل أهم أن يجلس حتى لا يكون ممن أعرض فأعرض الله عنه .
وفي هذا الحديث إثبات الصفات الفعلية لله عز وجل وهي المتعلقة بمشيئته لقوله ( فآواه الله ) وقوله ( فأعرض الله عنه ) ، ومذهب السلف وأئمة الخلف أن الأفعال الاختيارية ثابتة لله عز وجل وأنه يفعل ما يشاء متى شاء وأنكر ذلك أهل التعطيل وقالوا لا يمكن أن تقوم به صفات الأفعال الاختيارية وذلك لأنها حوادث والحوادث لا تقوم إلا بحادث، ولا شك أن هذه قضية عقلية مصادمة للنص فتكون باطلة، وإثبات الصفات الفعلية من إثبات صفات كمال لله لأن من يفعل أكمل ممن لا يفعل وهذا أمر لا إشكال فيه .

القارئ : حدثنا مسدد قال : حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( صلاة الجميع تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه ).
الشيخ : أعد
القارئ : ( صلاة الجميع تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه ).
الشيخ : ( في بيته وصلاته في سوقه ) أوصلها .
القارئ : ( صلاة الجميع تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه خمسا وعشرين درجة فإن أحدكم إذا توضأ فأحسن وأتى المسجد لا يريد إلا الصلاة لم يخط خطوة إلا رفعه الله بها درجة وحط عنه خطيئة حتى يدخل المسجد وإذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت تحبسه وتصلي يعني عليه الملائكة ما دام في مجلسه الذي يصلي فيه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث فيه ) .
الشيخ : لا عندي ( ما لم يحدث فيه ) في نسخة ( ما لم يحدث يحدث فيه ) طيب باب الصلاة في مسجد السوق وكأن هذا مسجد خلاف المساجد العامة التي تبنى في الأحياء والدور، ولعلها مثل المساجد التي يشير إليها الطاهر قبل قليل، " وصلى ابن عون في مسجد في دار يغلق عليهم الباب " كأنه مصلى في هذا البيت يغلق عليه الباب ويصلون فيه ، وهو مبني على قول من يقول إن الواجب الجماعة لا في المسجد وأن الناس لو صلوا جماعة في دورهم كفى ، والصحيح أنه لا بد من إقامة الجماعة في المساجد وأن أقل ما يقال في ذلك إنه فرض كفاية وأما أن نقول للناس ابنوا المساجد وأنتم بالخيار إن شئتم صلوا فيها وإن شئتم صلوا في بيوتكم جماعة فهذا بعيد ، ثم ذكر حديث أبي هريرة رضي الله عنه والشاهد منه قوله ( صلاة الجميع تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه )

القارئ : حدثنا إسحاق قال : حدثنا النضر بن شميل أخبرنا ابن عون عن ابن سيرين عن أبي هريرة أنه قال : ( صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشي قال ابن سيرين : سماها أبو هريرة ولكن نسيت أنا قال : فصلى بنا ركعتين ثم سلم فقام إلى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين أصابعه ووضع خده الأيمن على ظهر كفه اليسرى وخرجت السرعان من أبواب المسجد فقالوا : قصرت الصلاة وفي القوم أبو بكر وعمر فهابا أن يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين قال : يا رسول الله أنسيت أم قصرت الصلاة ؟ قال : لم أنس ولم تقصر . فقال : أكما يقول ذو اليدين ؟ فقالوا : نعم فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع رأسه وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع رأسه وكبر فربما سألوه ثم سلم فيقول : نبئت أن عمران بن حصين قال : ثم سلم ).
الشيخ : التشبيك بين الأصابع في المسجد وغيره جائز ، إلا أنه لمنتظر الصلاة لا ينبغي أما بعد الصلاة فلا بأس به ، ثم استشهد المؤلف رحمه الله بعدة أحاديث استدل بها لكن الحديث الثاني ( كيف بك إذا بقيت في حثالة من الناس لا بد أن نعرف من الشرح ما وجه إيراده في هذا الباب ) نعم .
السائل : ...
الشيخ : ايش؟
السائل : ...
الشيخ : زائد؟
السائل : زيادة.
الشيخ : شنو الزيادة؟
السائل : وزاد هو ( قد مرجت عهودهم وأماناتهم واختلفوا فصاروا هكذا ) ...
الشيخ : أي نعم
السائل : ...
الشيخ : يعني صار في زيادة حذفها البخاري .
السائل : ...
الشيخ : نعم إذا زال الإشكال .

الشيخ : ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً وشبك بين أصابعه ) . الإنسان إذا شبك بين أصابعه صار ذلك أقوى لا يستطيع أحد أن يفلته ، لكن لو قال هكذا بدون تشبيك نعم سهل افلاته ، فالتشبيك يقوي تقوي إحدى اليدين الأخرى ، وهكذا المؤمن للمؤمن ( كالبنيان يشد بعضه بعضاً )، فإذا رأيت المجتمع المسلم على هذا الوجه فهم مؤمنون ، وإن رأيتهم على خلاف ذلك فليسوا بمؤمنين، مسلمون وليسوا بمؤمنين لنقص إيمانهم مجتمعنا اليوم على هذا الوجه ؟
الطالب : ...
الشيخ : لماذا تتوقفون؟ لا ليس كذلك بل إن مجتمعنا اليوم مع الأسف يفكك بعضه بعضا ولا سيما بين طلبة العلم الذين صار كلام بعضهم في بعض هو أحلى ما يلتقون به وألذ ما يتكلمون به وصار فاكهة المجالس حتى أصبح طلبة العلم بعضهم مع بعض أشد من تسلط العوام عليهم ، وهذا لا شك في ضرره وأن الواجب أن تكون الأمة الإسلامية كما وصفها النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم كالبنيان يشد بعضه بعضاً ، ومن الشد لبعضهم بعضا أنه إذا حصل خطأ من أحدهم حاول أن يدرأ هذا الخطأ ، إما بالاعتذار عنه أو بيان أنه ليس بخطأ ولكن ظن الناس أنه خطأ أو ما أشبه ذلك ، أم أن يفرح بخطأ أخيه ثم يأخذ به يطير به في الآفاق فهذا من صفات المنافقين والعياذ بالله، هم الذين يفرحون بزلل المؤمنين وينشرونه بين الناس فإلى الله المشتكى ، وأما حديث أبي هريرة في قصة سلام النبي صلى الله عليه وسلم من ركعتين من إحدى صلاة العشي إما الظهر وإما العصر ففيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لما سلم من ركعتين ) وهو يعتقد أنها أربعة صار في نفسه انقباض انقبض نفسه لم ينشرح صدره كالعادة، لأنه قد بقي عليه شيء من العبادة ( فقام الى الخشبة التي في قبلة المسجد واتكأ عليها وشبك بين أصابعه ) هكذا ( ثم وضع خده ) خده ايش؟ ( خده الأيمن على ظهر كفه الأيسر ) ، ومثل هذا منظر مرعب مزعج أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم بعد انتهاء صلاته التي هي قرة عينه على هذا الوضع ، لكن هذه من نعمة الله على العبد إذا أخل بشيء من العبادة ولو نسياناً أو جهلا حصل من نفسه انقباض لأن نفسه اعتادت أن تأتي بالعبادة كاملة ، هذا الانقباض سوف يفكر لماذا؟ حتى يتبين له الخطأ ، أما النبي عليه الصلاة والسلام فتبين له الخطأ من أصحابه رضي الله عنه ، ( خرجت السرعان من أبواب المسجد ) بأنه قصرت الصلاة لأنه ما كان يخطر ببالهم أن الرسول ينسى ، ( قالوا قصرت ، في القوم أبا بكر وعمر ) وهما أخص الناس به لكن ( هابا أن يكلماه ) لأن المقام مقام عظيم وحال النبي عليه الصلاة والسلام على هذا تهيب لكن ( في القوم رجلٌ في يديه طول ) وكأن النبي صلى الله عليه وسلم يداعبه فاجترأ و( قال يا رسول الله : أنسيت أم قصرت الصلاة؟ قال لم انسَ ولم تقصر )، هنا ثلاث احتمالات عقلية : نسي ، قصرت الصلاة ، سلم عمداً قبل إتمامها ، والثاني وإن كان جائزا عقلاً لكنه ممتنع باعتبار حال النبي عليه الصلاة السلام لا يمكن أن يسلم عامدا قبل تمام الصلاة فلما قال ( لم أنس ولم تقصر ) لم يقل الصحابي إذا تعمدت يعني هذا شيء مستحيل ، ( قال بلى قد نسيت بلى قد نسيت )، فلماذا أثبت النسيان مع أن النفي وقع من رسول الله صلى الله عليه وسلم في النفي والقصر ، لأن القصر حكم شرعي لا يمكن الخطأ فيه فلما انتفى تعين ايش؟ تعين النسيان ولهذا ( قال بلى قد نسيت ) وحذفت من هذه الرواية لكنها ثابتة ، ( فقال : أكما يقول ذو اليدين ؟ فقالوا : نعم ) ، وفي بعض الألفاظ ( فأومأوا أن نعم ) ولا منافاة ، إذ يحتمل أن بعضهم أومأ وبعضهم قال ويحتمل انهم جمعوا بين القول والإشارة ، يقول ( فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجودها أو أطول ثم رفع رأسه فكبر ثم كبر فسجد مثل سجودها او أطول ثم رفع رأسه وكبّر فربما سألوه ثم سلم فيقول نبئت أن عمران بن حصين قال ثم سلم ) ، إذن سجد بعد السلام ووجه ذلك أن هذا السجود كان عن زيادة أو عن نقص؟ ما هي الزيادة ، التسليم في أثناء الصلاة هذه زيادة ولذلك سجد بعد السلام

القارئ : ( الروحاء وقد كان عبد الله يعلم المكان الذي كان صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثم عن يمينك حين تقوم في المسجد تصلي وذلك المسجد على حافة الطريق اليمنى وأنت ذاهب إلى مكة بينه وبين المسجد الأكبر رمية بحجر أو نحو ذلك
وأن ابن عمر كان يصلي إلى العرق الذي عند منصرف الروحاء وذلك العرق انتهاء طرفه على حافة الطريق دون المسجد الذي بينه وبين المنصرف وأنت ذاهب إلى مكة وقد ابتني ثم مسجد فلم يكن عبد الله بن عمر يصلي في ذلك المسجد كان يتركه عن يساره ووراءه ويصلي أمامه إلى العرق نفسه
وكان عبد الله يروح من الروحاء فلا يصلي الظهر حتى يأتي ذلك المكان فيصلي فيه الظهر وإذا أقبل من مكة فإن مر به قبل الصبح بساعة أو من آخر السحر عرس حتى يصلي بها الصبح
وأن عبد الله حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل تحت سرحة ضخمة دون الرويثة عن يمين الطريق ووجاه الطريق في مكان بطح سهل حتى يفضي من أكمة دوين بريد الرويثة بميلين وقد انكسر أعلاها فانثنى في جوفها وهي قائمة على ساق وفي ساقها كثب كثيرة
وأن عبد الله بن عمر حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في طرف تلعة من وراء العرج وأنت ذاهب إلى هضبة عند ذلك المسجد قبران .. )
الشيخ : هضبة بالسكون .
القارئ : ( وأنت ذاهب إلى هضبة عند ذلك المسجد قبران أو ثلاثة على القبور رضم من حجارة عن يمين الطريق عند سلمات الطريق بين أولئك السلمات كان عبد الله يروح من العرج بعد أن تميل الشمس بالهاجرة فيصلي الظهر في ذلك المسجد
وأن عبد الله بن عمر حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل عند سرحات عن يسار الطريق في مسيل دون هرشى ذلك المسيل لاصق بكراع هرشى بينه وبين الطريق قريب من غلوة وكان عبد الله يصلي إلى سرحة هي أقرب السرحات إلى الطريق وهي أطولهن
وأن عبد الله بن عمر حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل في المسيل الذي في أدنى مر الظهران قبل المدينة حين يهبط من الصفراوات ينزل في بطن ذلك المسيل عن يسار الطريق وأنت ذاهب إلى مكة ليس بين منزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الطريق إلا رمية بحجر
وأن عبد الله بن عمر حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل بذي طوى ويبيت حتى يصبح يصلي الصبح حين يقدم مكة ومصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك على أكمة غليظة ليس في المسجد الذي بني ثم، ولكن أسفل من ذلك على أكمة غليظة.
وأن عبد الله بن عمر حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم استقبل فرضتي الجبل الذي بينه وبين الجبل الطويل نحو الكعبة فجعل المسجد الذي بني ثم يسار المسجد بطرف الأكمة ومصلى النبي صلى الله عليه وسلم أسفل منه على الأكمة السوداء تدع من الأكمة عشرة أذرع أو نحوها ثم تصلي مستقبل الفرضتين من الجبل الذي بينك وبين الكعبة ).
الشيخ : عجائب هذا الطريق وهذا المسار لعبد الله ابن عمر وهذا التتبع إلا أنه سبق لنا أن هذا الأصل الذي بنى عليه عبد الله ابن عمر منهاجه مخالف لما كان عليه أكثر الصحابة رضي الله عنهم، وذلك لأن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المواضع كانت اتفاقاً ولهذا لم يشر النبي صلى الله عليه وسلم إلى فضيلة الصلاة فيها فدل هذا على أنها أماكن اتفق أن تصادفه الصلاة في هذا المكان فصلى فيها، ولكن لله در الرواة ودر عبد الله بن عمر على هذا السياق ، فمن الذي يتصدى لنا ببيان هذه الأماكن ويستعين بما كتبه حمد الجاسر أو غيره ، رب يسر اللهم افتح ، ... من له اشتياق للتاريخ والجغرافيا ؟ باقي عليكم أسبوع على الدراسة .
السائل : ...
الشيخ : نعم
السائل : ...
الشيخ : عشان نعرف هل تغيرت الأسماء أو لم تتغير أو هي على ما هي عليه لأني أظن أنه سوف يذكر هذا الحديث لأنه وصف للطريق تماما وكأن .... يقول لا تعرض علينا هذا لأنه لا فائدة منه
السائل : ...
الشيخ : نعم
السائل : يخشى الإنسان يدل الناس على الاماكن هذه؟
الشيخ : لا أبدا ولا يأتي هذا على البال، خير إن شاء الله ما دام لا ترونه خير إن شاء الله طيب .
السائل : ...
الشيخ : نعم
الطالب : ... ان استطعت
الشيخ : الشرط مشكلة ، لو قلنا أين تقول ما استطعت
الطالب : الاستطاعة ...
الشيخ : المهم أنت ستجتهد أو لا ؟
الطالب : ان شاء الله
الشيخ : خلاص اذن جزاك الله خيرا اتق الله ما استطعت. نعم .
السائل : ...
الشيخ : إيه في كتاب الجزيرة لأحمد الجاسم وأظن المعالم والمطالع نسيت اسم الكتاب في معالم طابة على كل حال هو يبحث .
السائل : أقول معجم البلدان يمكن
الشيخ : يمكن معجم البلدان ويساعدك الأخ خالد