الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح البخاري-شرح كتاب الصلاة ومواقيتها-الشريط 08b

القارئ : " ... ورواها مالك في الموطأ عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه من قوله ، وأخرجها الدارقطني مرفوعة من وجه آخر عن سالم لكن إسنادها ضعيف ، ووردت أيضا مرفوعة من حديث أبي سعيد عند أبي داود ، ومن حديث أنس وأبي أمامة عند الدارقطني ، ومن حديث جابر عند الطبراني في الأوسط وفي إسناد كل منهما ضعف ، وروى سعيد بن منصور بإسناد صحيح عن علي وعثمان وغيرهما نحو ذلك موقوفا ، قوله : قال الأعمش ، هو مقول حفص بن غياث وليس بتعليق ، وهو نحو ما تقدم من رواية علي بن مسهر . قوله : عن عائشة ذُكر عندها . أي أنه ذكر عندها . وقوله : الكلب إلخ فيه حذف ، وبيانه في رواية علي بن مسهر : ذكر عندها ما يقطع الصلاة فقالوا : يقطعها . ورواه مسلم من طريق أبي بكر بن حفص عن عروة قال : قالت عائشة : ما يقطع الصلاة ؟ فقلت : المرأة والحمار . ولسعيد بن منصور من وجه آخر . قالت عائشة : يا أهل العراق قد عدلتمونا . الحديث . وكأنها أشارت بذلك إلى ما رواه أهل العراق عن أبي ذر وغيره في ذلك مرفوعا ، وهو عند مسلم وغيره من طريق عبد الله بن الصامت عن أبي ذر ، وقيد الكلب في روايته بالأسود ، وعند ابن ماجه من طريق الحسن البصري عن عبد الله بن مغفل ، وعند الطبراني من طريق الحسن أيضا ، عن الحكم بن عمرو نحوه من غير تقييد ، وعند مسلم من حديث أبي هريرة كذلك ، وعند أبي داود من حديث ابن عباس مثله ، لكن قيد المرأة بالحائض ، وأخرجه ابن ماجه كذلك وفيه تقييد الكلب أيضا بالأسود . وقد اختلف العلماء في العمل بهذه الأحاديث فمال الطحاوي وغيره إلى أن حديث أبي ذر وما وافقه منسوخ بحديث عائشة وغيرها ، وتعقب بأن النسخ لا يصار إليه إلا إذا علم التاريخ وتعذر الجمع ، والتاريخ هنا لم يتحقق والجمع لم يتعذر ، ومال الشافعي وغيره إلى تأويل القطع في حديث أبي ذر " .
الشيخ : ثم يرجحه أيضاً أن القطع ناقل عن الأصل ، وإذا تعارض نصان أحدهما ناقل عن الأصل والثاني مبق على الأصل ، قدم الناقل عن الأصل لأن معه زيادة علم . نعم .
القارئ : " ومال الشافعي وغيره إلى تأويل القطع في حديث أبي ذر بأن المراد به نقص الخشوع لا الخروج من الصلاة ، ويؤيد ذلك أن الصحابي راوي الحديث ".
الشيخ : لماذا نصبتها ؟
القارئ : " ... ويؤيد ذلك أن الصحابي راوي الحديث سأل عن الحكمة في التقييد بالأسود فأجيب بأنه شيطان . وقد علم أن الشيطان لو مر بين يدي المصلي لم تفسد صلاته كما سيأتي في الصحيح : إذا ثوب بالصلاة أدبر الشيطان فإذا قضى التثويب أقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه . الحديث " .
الشيخ : أتعجب من علماء أجلاء يستدلون بمثل هذا ! هل الشيطان يأتي ويحول بين المرء وبين صلاته هل هو مار ؟ لم يمر ، ثم إذا كان المقصود به التشويش فهذا يستوي المرء والرجل والبهيمة أي بهيمة تكون ، والكلب الأسود والأحمر والحمار وكل شيء ، سبحان الله نعم ، والعلة في ذلك ما أشرنا إليه سابقاً بأن البلاء كل البلاء أن يعتقد الانسان ثم يستدل ، لكن لو جعل نفسه أمام النصوص خالي الذهن مرة ، ثم حكم بما تقتضيه النصوص لسلم من شيء كثير من هذا ، نعم .
القارئ : " وسيأتي في باب العمل في الصلاة حديث : إن الشيطان عرض لي فشد علي . الحديث . وللنسائي من حديث عائشة فأخذته فصرعته فخنقته "
الشيخ : وهذا لا يفيد أيضاً ، نعم .
القارئ : " ولا يقال قد ذكر في هذا الحديث أنه جاء ليقطع صلاته ، لأنا نقول : قد بين في رواية مسلم سبب القطع ، وهو أنه جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهه ، وأما مجرد المرور فقد حصل ولم تفسد به الصلاة " .
الشيخ : أقول من قال أنه حصل؟ يقول : وأما المرور فقد حصل . نعم .
القارئ : " وقال بعضهم : حديث أبي ذر " .
السائل : ...
الشيخ : ايه ما يخالف وهل مر؟ يمكن كان عن يمينه أو عن يساره .
القارئ : " وقال بعضهم : حديث أبي ذر مقدم ، لأن حديث عائشة على أصل الإباحة انتهى . وهو مبني على أنهما متعارضان ، ومع إمكان الجمع المذكور لا تعارض ، وقال أحمد : يقطع الصلاة الكلب الأسود ، وفي النفس من الحمار والمرأة شيء . ووجهه ابن دقيق العيد وغيره بأنه لم يجد في الكلب الأسود ما يعارضه ، ووجد في الحمار حديث ابن عباس ، يعني الذي تقدم في مروره وهو راكب بمنى ، ووجد في المرأة حديث عائشة يعني حديث الباب ، وسيأتي الكلام في دلالته على ذلك بعد قوله : شبهتمونا . هذا اللفظ رواية مسروق " .
الشيخ : هذا الظاهر كما قال ابن دقيق العيد إن الإمام أحمد قد نسي منه شيء لهذا الإشكال وهو حديث عائشة وحديث ابن عباس في مرور الحمار بين يدي بعض الصف ، ولكن عند التأمل تجد أن هذا لا يقتضي أن نفرق بين ثلاثة أشياء حكم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم بحكم واحد ، أفهمتم ؟ .
وهو أنه يقطع الصلاة الحمار والمرأة والكلب الأسود جعل الحكم واحدا ، ومثل هذه الشبهة في حديث ابن عباس وفي حديث عائشة لا تقتضي أن يخرج الحمار والمرأة من ذلك ، نعم .
القارئ : " ورواية الأسود عنها : أعدلتمونا . والمعنى واحد . وتقدم من طريق علي بن مسهر بلفظ جعلتمونا كلابا . وهذا على سبيل المبالغة . قال ابن مالك : في هذا الحديث جواز تعدي المشبه به بالباء وأنكره بعض النحويين حتى بالغ فخطأ سيبويه في قوله : شبه كذا بكذا " .
الشيخ : الله المستعان ، يعني هو هذه مبالغة عظيمة أن يخطيء سيبويه لأن سيبويه إمام النحاة نحاة البصرة لكنه ليس معصوماً ، ولهذا لما قدم شيخ الاسلام ابن تيمية إلى مصر والتقي بأبي حيان ، وكان أبو حيان يمدح شيخ الإسلام ابن تيمية مدحاً عظيما حتى قال به قصيدة عصماء منها :
قام ابن تيمية في نصر شرعتنا .. مقام سيد تيم إذ عصت مضر .
ويعني به أبا بكر في الردة ، فلما التقى به في مصر تنازعا في مسألة نحوية فاستدل عليه أبو حيان فقال : إن سيبويه قال في الكتاب كذا وكذا ، تأييدا لقول من ؟ لقول أبي حيان .
فقال شيخ الاسلام : وهل سيبويه نبي النحو؟ نعم ، لقد غلط في كتابه في ثمانين موضعا لا تعرفها أنت ولا سيبويه ، فماذا حصل؟ .
عاداه أشد العداوة ، ووضع فيه قصيدة في ذمه وهجاءه نسأل الله السلامة ، فالحاصل أنه لا أحد معصوم ، وإن كان ابن عقيل في شرح الألفية ذكر خلافا في مسألة ، أظنها في جمع المذكر السالم وهل يعرب بالحروف أو بالتقدير ، وذكر رأي سيبويه ، وقال سيبويه يرى كذا وكذا ، وإذا قالت حذام فصدقوها فإن القول ما قالت حذام ، سبحان الله .
القارئ : " وزعم أنه لا يوجد في كلام من يوثق بعربيته وقد وجد في كلام من هو فوق ذلك وهي عائشة رضي الله عنها قال : والحق أنه جائز وإن كان سقوطها أشهرَ في كلام المتقدمين وثبوتها لازم في عرف العلماء المتأخرين ، قوله : فأكره أن أجلس فأوذي النبي صلى الله عليه وسلم . استدل به على أن التشويش بالمرأة وهي قاعدة يحصل منه ما لا يحصل بها وهي راقدة ، والظاهر أن ذلك من جهة الحركة والسكون ، وعلى هذا فمرورها أشد ، وفي النسائي من طريق شعبة " .
الشيخ : صحيح ، أقول هذا واضح يعني كون الإنسان يفتتن بها وهي نائمة أشد من كونه يفتتن بها وهي قاعدة ، لكن من حيث الحركة تؤذي النبي صلى الله عليه وسلم لو تحركت وجلست ونزلت من السرير فإذا انسلت انسلالا صار هذا أهون ، أي نعم .
القارئ : " وفي النسائي من طريق شعبة عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عنها في هذا الحديث : فأكره أن أقوم فأمر بين يديه ، فأنسل انسلالا . فالظاهر أن عائشة إنما أنكرت إطلاق كون المرأة تقطع الصلاة في جميع الحالات ، لا المرور بخصوصه ، قوله : فأنسل برفع اللام عطفا على فأكره " .
انتهى يا شيخ .
الشيخ : بارك الله فيك ، طيب المهم أن القول الراجح في هذه المسألة أن هذه الثلاث تقطع الصلاة ، الحمار والكلب الأسود والمرأة ، لكن المرأة الحائض والمراد بالحائض التي بلغت سن المحيض وليست الحائض بالفعل ، لأن المرأة إذا مرت ولو لم تكن حائضا فإنها تقطع الصلاة .

القارئ : حدثنا أحمد بن إسحاق السورماري قال : حدثنا عبيد الله بن موسى قال : حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله قال : ( بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي عند الكعبة وجمع قريش في مجالسهم ، إذ قال قائل منهم : ألا تنظرون إلى هذا المرائي ، أيكم يقوم إلى جزور آل فلان فيعمد إلى فرثها ودمها وسلاها فيجيء به ، ثم يمهله حتى إذا سجد وضعه بين كتفيه . فانبعث أشقاهم ، فلما سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وضعه بين كتفيه ، وثبت النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا ، فضحكوا حتى مال بعضهم إلى بعض من الضحك ، فانطلق منطلق إلى فاطمة عليها السلام وهي جويرية ).
هكذا نقرأ يا شيخ ؟ مكتوب : عليها السلام ؟
الشيخ : مكتوب : عليها السلام ، الظاهر أن هذا من النساخ .
القارئ : ( فانطلق منطلقة إلى فاطمة رضي الله عنها وهي جويرية فأقبلت تسعى ، وثبت النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا حتى ألقته عنه ، وأقبلت عليهم تسبهم ، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة قال : اللهم عليك بقريش ، اللهم عليك بقريش ، اللهم عليك بقريش ، ثم سمى : اللهم عليك بعمرو بن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة وأمية بن خلف وعقبة بن أبي معيط وعمارة بن الوليد .
قال عبد الله : فوالله لقد رأيتهم صرعى يوم بدر ثم سحبوا إلى القليب قليب بدر ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وأتبع أصحاب القليب لعنة ).
الشيخ : الله أكبر ، الله أكبر ، يعني هذا والعياذ بالله عدوان عظيم ، اعتداء حسي واعتداء معنوي .
( قالوا : انظروا الى هذا المرائي ) والنبي صلى الله عليه وسلم أبعد الناس عن الرياء صلوات الله وسلامه عليه ، ثم آذوه هذه الأذية بوضع الأذى عليه مع أنه في آمن مكان في الأرض ، وقريش لو جاء بدويٌ جلف جاف مجدع الأطراف ثم صلى تحت الكعبة لم ينالوه بأذى ، ونالوا بالأذى من هو أحق بالكعبة منهم ، محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، مما يدل على حنقهم والعياذ بالله ، ولكن انظر ماذا حصل ، دعى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الدعاء ثلاث مرات : ( اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش ) ثم خص هؤلاء السبعة ، فسحبوا جثثا يوم بدر وألقوا في قليب من قلب بدر خبيثة مخبثة نسأل الله العافيه .
استدل بعض العلماء بهذا الحديث على جواز الدعاء بعد الصلاة ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليهم بعد صلاته ، وفي بعض الروايات أنه رفع يديه ، ولكن لا دليل في هذا ، لأن هذا إنما حصل من أجل إغاظة هؤلاء المشركين ، لأنه لو دعا عليهم وهو ساجد لم يسمعوه ، ولم يكن وقعه في نفوسهم كوقعه إذا دعا عليهم وهو رافع يديه إلى الله عز وجل في هذا المقام العظيم تحت بيت الله سبحانه وتعالى .
على أننا نقول متى وردت السنة بشيء تقيدنا به ، فدعاء الاستخارة يكون بعد الصلاة لأن السنة جاءت به ، وإن كان شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله يرى أنه كغيره من الأدعية يكون قبل السلام لكننا لا نوافقه على ذلك لقول الرسول صلى الله عليه وسلم في الاستخارة : ( فليصلي ركعتين ثم ليقل ) وهذا نص بالترتيب ، ولا عدول لنا عما فهمناه من كلام الله ورسوله .
وقوله : ( وأتبع أصحاب القليب لعنة )، لعنة من من ؟ من الله أم من الناس ؟ .
الظاهر أنه من الله ومن الناس أيضا حتى الناس يلعنونهم والعياذ بالله ، لأنهم أهل لذلك حيث آذوا النبي صلى الله عليه وسلم هذا الإيذاء .
نستمع يا محجوب تسمع وشرافي أيضا .

القارئ : "باب مواقيت الصلاة وفضلها ".
الشيخ : وفضلِها .
القارئ : عندي بالضم يا شيخ .
الشيخ : فضلها بالرفع ، نعم .
القارئ : وقوله : (( إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا )) موقتا وقته عليهم .
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم . " باب مواقيت الصلاة "، الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتا كما قال ربنا عز وجل ، ومعنى كتابا أي مكتوبة مفروضة ، ففعال بمعنى مفعول ، أي كتبه الله عز وجل في أوقات معلومة .
فإن قال قائل : هل بينت هذه الأوقات في الكتاب والسنة ؟ .
قلنا : نعم ، لكنها جاءت في الكتاب مجملة وفي السنة مفصلة ، ففي القرآن قال الله تعالى : (( أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر )) فقال لدلوك : واللام بمعنى عند ، وقيل إن اللام بمعنى التعليل ، لأن الوقت سبب للوجوب ، فتكون اللاز في قوله : (( لدلوك )) أي من أجل دلوك الشمس ، ودلوك الشمس زوالها .
(( إلى غسق الليل )) وغسق الليل منتصفه ، لأن أقوى شدة في الظلمة هي منتصف الليل لبعد الشمس عن سطح الأرض ، فإذا يكون الوقت هنا من نصف النهار إلى نصف الليل ، وهذه الأوقات أوقات أربع من الصلوات وهي متصل بعضها ببعض ، إذا دخل وقت الظهر فعند خروجه يدخل وقت العصر ، وإذا خرج وقت العصر فعند خروجه يدخل وقت المغرب ، وإذا خرج وقت المغرب فعند خروجه يدخل وقت العشاء إلى نصف الليل ثم لا وقت ، ولهذا فصل فقال :
(( وقرآن الفجر )) ففصل هذه عما سبق ، لأن الفجر مستقلة بنفسها ، ما قبلها ليس وقتا للفرائض وما بعدها أيضا ليس وقتا للفرائض ، فنصف الليل الآخر ونصف النهار الأول لا فريضة فيه ، وهذا هو ظاهر القرآن ، وهو أيضا صريح في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وغيره ، من أن وقت العشاء إلى نصف الليل .
ومن زعم أنه يمتد إلى طلوع الفجر فعليه الدليل ، لأن الشيء إذا حدد من قبل الشرع فمن زاده ولو لحظة واحدة فعليه الدليل .
أما ما استدل به بعضهم من قوله صلى الله عليه وسلم : ( ليس في النوم تفريط ) إنما التفريط أن يترك الإنسان الصلاة حتى يدخل وقت التي بعدها ، فهذا لا دليل فيه ، لأنه يراد حتى تدخل الصلاة التي بعدها في الصلوات المتتابعة ، وإلا لقلنا أن وقت الفجر يمتد إلى الظهر ولا قائل بها .
وينبني على هذا ما لو طهرت امرأة حائض بعد منتصف الليل فهل يجب عليها أن تصلي العشاء ؟ .
على هذا القول الراجح لا ، لا يجب عليها ، لأنها طهرت بعد خروج الوقت .
وكذلك فيما لو بلغ الصغير ما بين منتصف الليل وطلوع الفجر فإنه لا يجب عليه أن يصلي صلاة العشاء .
أما السنة فقد فصلت ذلك تفصيلاً بيناً واضحاً كما سيذكر المؤلف . ومالم يذكره فإنه قد ذكره غيره ، نعم .

القارئ : " قوله : اعلم بصيغة الأمر . قوله : أو إن جبريل . بفتح الهمزة وهي للاستفهام والواو هي العاطفة ، والعطف على شيء مقدر ، وبكسر همزة إن ويجوز الفتح ، قوله : وقوت الصلاة ، كذا للمستملي بصيغة الجمع ، وللباقين وقت الصلاة بالإفراد وهو للجنس ، قوله : كذلك كان بشير ، هو بفتح الموحدة بعدها معجمة بوزن فعيل ، وهو تابعي جليل ذكر في الصحابة لكونه ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ورآه . قال ابن عبد البر : هذا السياق منقطع عند جماعة من العلماء ، لأن ابن شهاب لم يقل حضرت مراجعة عروة لعمر ، وعروة لم يقل حدثني بشير ، لكن الاعتبار عند الجمهور بثبوت اللقاء والمجالسة لا بالصيغ انتهى . وقال الكرماني : اعلم أن لحديث بهذا الطريق ليس متصل الإسناد إذ لم يقل أبو مسعود : شاهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم . قلت : هذا لا يسمى منقطعا اصطلاحا وإنما هو مرسل صحابي ، لأنه لم يدرك القصة ، فاحتمل أن يكون سمع ذلك من النبي - صلى الله عليه وسلم - أو بلغه عنه بتبليغ من شاهده أو سمعه كصحابي آخر . على أن رواية الليث عند المصنف تزيل الإشكال كله ، ولفظه : فقال عروة : سمعت بشير بن أبي مسعود يقول : سمعت أبي يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر الحديث . وكذا سياق ابن شهاب ، وليس فيه التصريح بسماعه له من عروة ، وابن شهاب قد جرب عليه التدليس ، لكن وقع في رواية عبد الرزاق عن معمر عن ابن شهاب قال : كنا مع عمر بن عبد العزيز فذكره . وفي رواية شعيب عن الزهري سمعت عروة يحدث عمر بن عبد العزيز الحديث . قال القرطبي : قول عروة : إن جبريل نزل ليس فيه حجة واضحة على عمر بن عبد العزيز إذ لم يعين له الأوقات ، قال : وغاية ما يتوهم عليه أنه نبهه وذكّره بما كان يعرفه من تفاصيل الأوقات . قال : وفيه بعد ، لإنكار عمر على عروة حيث قال له : اعلم ما تحدث يا عروة . قال وظاهر هذا الإنكار أنه لم يكن عنده علم من إمامة جبريل ، قلت : لا يلزم من كونه لم يكن عنده علم منها أن لا يكون عنده علم بتفاصيل الأوقات المذكورة من جهة العمل المستمر ، لكن لم يكن يعرف أن أصله بتبيين جبريل بالفعل ، فلهذا استثبت فيه و، كأنه كان يرى أن لا مفاضلة بين أجزاء الوقت الواحد ، وكذا يحمل عمل المغيرة وغيره من الصحابة ، ولم أقف في شيء من الروايات على جواب المغيرة لأبي مسعود ، والظاهر أنه رجع إليه والله أعلم . وأما ما زاده عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري في هذه القصة قال : فلم يزل عمر يعلم الصلاة بعلامة حتى فارق الدنيا ، ورواه أبو الشيخ في : كتاب المواقيت له من طريق الوليد عن الأوزاعي عن الزهري قال : ما زال عمر بن عبد العزيز يتعلم مواقيت الصلاة حتى مات ".
الشيخ : الله أكبر
القارئ : " ومن طريق إسماعيل بن حكيم أن عمر بن عبد العزيز جعل ساعات ينقضين مع غروب الشمس زاد من طريق ابن إسحاق عن الزهري : فما أخرها حتى مات . فكله يدل على أن عمر لم يكن يحتاط في الأوقات كثير احتياط إلا بعد أن حدثه عروة بالحديث المذكور .
تنبيه : ورد في هذه القصة من وجه آخر عن الزهري بيان أبي مسعود للأوقات وفي ذلك ما يرفع الإشكال ، ويوضح توجيه احتجاج عروة به ، فروى أبو داود وغيره وصححه ابن خزيمة وغيره من طريق ابن وهب ، والطبراني من طريق يزيد بن أبي حبيب كلاهما عن أسامة بن زيد عن الزهري هذا الحديث بإسناده وزاد في آخره قال أبو مسعود : فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر حين تزول الشمس فذكر الحديث . وذكر أبو داود أن أسامة بن زيد تفرد بتفسير الأوقات فيه ، وأن أصحاب الزهري لم يذكروا ذلك . قال : وكذا رواه هشام بن عروة وحبيب بن أبي مرزوق عن عروة لم يذكرا تفسيرا انتهى . ورواية هشام أخرجها سعيد بن منصور في سننه ، ورواية حبيب أخرجها الحارث بن أبي أسامة في مسنده . وقد وجدت ما يعضد رواية أسامة ويزيد عليها أن البيان من فعل جبريل ، وذلك فيما رواه الباغندي في مسند عمر بن عبد العزيز والبيهقي في السنن الكبرى من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري عن أبي بكر بن حزم أنه بلغه عن أبي مسعود ، فذكره منقطعا ، لكن رواه الطبراني من وجه آخر عن أبي بكر عن عروة ، فرجع الحديث إلى عروة ، ووضح أن له أصلا ، وأن في رواية مالك ومن تابعه اختصارا ، وبذلك جزم ابن عبد البر ، وليس في رواية مالك ومن تابعه ما ينفي الزيادة المذكورة فلا توصف والحالة هذه بالشذوذ .
وفي الحديث من الفوائد : دخول العلماء على الأمراء ، وإنكارهم عليهم ما يخالف السنة ، واستثبات العالم فيما يستغربه السامع ، والرجوع عند التنازع إلى السنة ، وفيه فضيلة عمر بن عبد العزيز ، وفيه فضيلة المبادرة بالصلاة في الوقت الفاضل " .
الشيخ : بس ، شف اللي عندك ، ما معنى " قوله عمر لعروة : اعلم ما تحدث أو إن جبريل " ؟
القارئ : " قوله : اعلم ما تحدث به ، بصيغة الأمر، تنبيه من عمر بن عبد العزيز لعروة على إنكاره إياه . وقال القرطبي : ظاهره الإنكار لأنه لم يكن عنده خبر من إمامة جبريل ، عليه الصلاة والسلام ، إما لأنه لم يبلغه ، أو بلغه فنسيه ، والأولى عندي أن حجة عروة عليه إنما هي فيما رواه عن عائشة رضي الله تعالى عنها ، وذكر له حديث جبريل موطئا له ومعلما له بأن الأوقات إنما ثبت أصلها بإيقاف جبريل عليه الصلاة والسلام للنبي صلى الله عليه وسلم عليها ".
الشيخ : يعني كأن عمر بن عبد العزيز رحمه قال : " أو إن جبريل هو أقام لرسول الله ". يعني ليس النبي عليه الصلاة والسلام ، لكن ما زال اللفظ مشكل علينا .
القارئ : فيه زيادة في اللفظ ؟.
الشيخ : ما هي ؟
القارئ : ...
الشيخ : ما هي؟ بأي سطر؟ من فوق أو من تحت ؟
القارئ : " وقد روى سعيد بن منصور من طريق طلق بن حبيب مرسلا قال : إن الرجل ليصلي الصلاة وما فاتته ".
الشيخ : هذه هي ؟
القارئ : " فكأن عروة قال له : بل قد سمعته ممن قد سمع صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم والصاحب قد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم ، واستدل به عياض على جواز الاحتجاج بمرسل الثقة كصنيع عروة حين احتج على عمر قال : وإنما راجعه عمر لتثبته فيه لا لكونه لم يرض به مرسلا كذا قال ، وظاهر السياق يشهد لما قال ابن بطال . وقال ابن بطال أيضا : في هذا الحديث دليل على ضعف الحديث الوارد في أن جبريل أم بالنبي صلى الله عليه وسلم في يومين لوقتين مختلفين لكل صلاة ، قال : لأنه لو كان صحيحا لم ينكر عروة على عمر صلاته في آخر الوقت محتجا بصلاة جبريل مع أن جبريل قد صلى في اليوم الثاني في آخر الوقت وقال : الوقت ما بين هذين ، وأجيب باحتمال أن تكون صلاة عمر كانت خرجت عن وقت الاختيار وهو مصير ظل الشيء مثليه ، لا عن وقت الجواز وهو مغيب الشمس ، فيتجه إنكار عروة ، ولا يلزم منه ضعف الحديث ، أو يكون عروة أنكر مخالفة ما واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصلاة في أول الوقت ، ورأى أن الصلاة بعد ذلك إنما هي لبيان الجواز ، فلا يلزم منه ضعف الحديث أيضا ، وقد روى سعيد بن منصور من طريق طلق بن حبيب مرسلا قال : إن الرجل ليصلي الصلاة وما فاتته ، وما فاته من وقتها خير له من أهله وماله . ورواه أيضا عن ابن عمر من قوله ، ويؤيد ذلك احتجاج عروة بحديث عائشة في كونه صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها ، وهي الصلاة التي وقع الإنكار بسببها ، وبذلك تظهر مناسبة ذكره لحديث عائشة بعد حديث أبي مسعود ، لأن حديث عائشة يشعر بمواظبته على صلاة العصر في أول الوقت ، وحديث أبي مسعود يشعر بأن أصل بيان الأوقات كان بتعليم جبريل " . انتهى يا شيخ .
الشيخ : ما زال الاشكال ، لكن إن شاء الله يفتح الله علينا .

القارئ : حدثنا قتيبة بن سعيد قال : حدثنا عباد هو ابن عباد عن أبي جمرة عن ابن عباس قال : ( قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالوا : إنا من هذا الحي من ربيعة ولسنا نصل إليك إلا في الشهر الحرام فمرنا بشيء نأخذه عنك وندعو إليه من وراءنا فقال : آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع ، الإيمان بالله ثم فسرها لهم : شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وأن تؤدوا إلي خمس ما غنمتم . وأنهى عن الدباء ) .
الشيخ : جعل شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله واحدة لأن العبادة لا تقوم إلا عليهما ، على تحقيق لا إله الا الله وأن محمدا رسول الله ، لأن بتحقيق لا إله إلا الله يكون الإخلاص وبتحقيق أن محمدا رسول الله تكون المتابعة ، وهما شرطان في كل عبادة ، كل عبادة لا بد فيها من الإخلاص والمتابعة ، فمتى كان فيها شرك فهي باطلة ، ومتى كانت بدعة فهي باطلة أيضا ، ومعناها واضح ، وسبقت . نعم .
القارئ : ( وأن تؤدوا إلي خمس ما غنمتم ، وأنهى عن الدباء والحنتم والمقير والنقير ) .
الشيخ : هذه أواني كانوا ينبذون بها وكانت حارة ، فإذا جعلوا فيها النبيذ أسرع إليه التخمر ، وربما يشربون منه وقد تخمر فيشربون مسكرا ، فلهذا نهى عن ذلك ، لكن هذا النهي نسخ ، وأبيح للناس أن ينتبذوا بما شاءوا غير أن لا يشربوا مسكرا كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ، نعم .